诸子百家-原文-更新中...

yongszewei

人解读有字书，不解读无字书；知弹有弦琴，不知弹无弦琴。以迹用不以神用，何以得琴书佳趣？
   山河大地已属微尘，而况尘中之尘！血肉身驱且归泡影，而况影外之影！非上上智，无了了心。
   石火光中，争长兢短，几何光阴？蜗牛角上，较雌论雄，许大世界？
   有浮云富贵之风，而不必岩栖穴处；无膏盲泉石之癖，而常自醉酒耽诗。兢逐听人而不嫌尽醉，恬［忄詹］适己而不夸独醒，此释氏所谓不为法缠、不为空 缠，身心两自在者。
   延促由于一念，宽窄系之寸心。故机闲者一日遥于千古，意宽者斗室广于两间。
   都来眼前事，知足者仙境，不知足者凡境；总出世上因，善用者生机，不善用者杀机。
   趋炎附势之祸，甚惨亦甚速；栖恬守逸之味，最淡亦最长。
   色欲火炽，而一念及病时，便兴似寒灰；名利饴甘，而一想到死地，便味如咀蜡。故人常忧死虑病，亦可消幻业而长道心。
   争先的径路窄，退后一步自宽平一步；浓艳的滋味短，清淡一分自悠长一分 。
   隐逸林中无荣辱，道义路上泯炎凉。进步处便思退步，庶免触藩之祸。着手 时光图放手，才脱骑虎之危。
   贪得者分金恨不得玉，封公怨不授侯，权豪自甘乞丐；知足者藜羹旨于膏梁，布袍暖于狐貉，编民不让王公。
   矜名不如逃名趣，练事何如省事闲。孤云出岫，去留一无所系；朗镜悬空，静躁两不相干。
   山林是胜地，一营恋便成市朝；书画是雅事，一贪痴便成商贾。盖心无染著 ，俗境是仙都；心有丝牵，乐境成悲地。
   时当喧杂，则平日所记忆者皆漫然忘去；境在清宁，则夙昔所遗忘者又恍尔现前。可见静躁稍分，昏明顿异也。
   芦花被下卧雪眠云，保全得一窝夜气；竹叶杯中吟风弄月，躲离了万丈红尘 。
   出世之道，即在涉世中，不必绝人以逃世；了心之功即在尽心内，不必绝欲以灰心。
   此身常放在闲处，荣辱得失，谁能差遣我？此心常安在静中，是非利害，谁能瞒昧我？
   我不希荣，何忧乎利禄之香饵；我不兢进，何畏乎仕宦之危机。
   多藏厚亡，故知富不如贫之无虑；高步疾颠，故知贵不如贱之常安。
   世上只缘认得“我”字太真，故多种种嗜好、种种烦恼。前人云：“不复知有我，安知物为贵。”又云：“知身不是我，烦恼更何侵。”真破的之言也。
   人情世态，倏忽万端，不宜认得太真。尧夫支：“昔日所云我，今朝却是伊 ；不知今日我，又属后来谁？”人常作是观，便可解却胸□［上“罟”去“古” 下“绢”去“纟”］矣。
   有一乐境界，就有一不乐的相对待；有一好光景，就有一不好的相乘除。只是寻常家饭、素位风光，才是个安乐窝巢。
   知成之必败，则求成之心不必太坚；知生之必死，则保生之道不必过劳。眼看西晋之荆榛，犹矜白刃；身属北邙之狐兔，尚惜黄金。语云：“猛兽易伏，人心难降。溪壑易填，人心难满”。信哉！
   心地上无风涛，随在皆青山绿树；性天中有化育，触处都鱼跃鸢飞。
   狐眠败砌，兔走荒台，尽是当年歌舞之地；露冷黄花，烟迷衰草，悉属旧时争战之场。盛衰何常，强弱安在，念此令人心灰。
   宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外支卷云舒。
   晴空朗月，何天不可翱翔，而飞蛾独投夜烛；清泉绿竹，何物不可饮啄，而鸱［号鸟］偏嗜腐鼠。噫！世之不为飞蛾鸱［号鸟］者，几何人哉！
   权贵龙骧，英雄虎战，以冷眼视之，如蝇聚膻、如蚁兢血；是非蜂起，得失猬兴，以冷情当之，如冶化金，如汤消雪。
   真空不空，执相非真，破相亦非真。问世情如何发付？在世出世，徇俗是苦 ，绝俗亦是苦，听吾侪善自修持。
   烈士让千乘，贪夫争一文，人品星渊也，而好名不殊好利；天子营家国，乞人号□［上“雍”下“食”］飧，位分霄壤也，而焦思何异焦声。
   性天澄彻，即饥餐渴饮，无非康济身心；心地沉迷，纵演偈淡禅，总是播弄精魄。
   人心有真境，非丝非竹而自恬愉，不烟不茗而自清芬。须念净境空，虑忘形释，才得以游衍其中。
   天地中万物，人伦中万情，世界中万事，以俗眼观，纷纷各异，以道眼观，种种是常，何须分别，何须取舍！
   缠脱只在自心，心了则屠肆糟糠居然净土。不然纵一琴一鹤、一花一竹，嗜好虽清，魔障终在。语云：“能休尘境为真境，未了僧家是俗家。”
   以我转物者得，固不喜失亦不忧，大地尽属逍遥；以物役我者逆，固生憎顺亦生爱，一毫便生缠缚。 试思未生之前有何象貌，又思既死之后有何景色，则万念灰冷，一性寂然，自可超物处而游象先。
   优人傅粉调［石朱］，效妍丑于毫端。俄而歌残场罢，妍丑何存？弈者争先兢后，较雌雄于着手。俄而局尽子收，雌雄安在？
   把握未定，宜绝迹尘嚣，使此心不见可欲而不乱，以澄吾静体；操持既坚，又当混迹风尘，使此心见可欲而亦不乱，以养吾圆机。
   喜寂厌喧者，往往避人以求静。不知意在无人，便成我相，心着于静，便是动根。如何到得人我一空、动静两忘的境界！
   人生祸区福境，皆念想造成。故释氏云：刊欲炽然，即是火坑。贪爱沉溺，便为苦海。一念清净，烈焰成池。一念惊觉，航登彼岸。念头稍异，境界顿殊。可不慎哉！绳锯材断，水滴石穿，学道者须要努索；水到渠成，瓜熟蒂落，得道者一任天机。
   就一身了一身者，方能以万物付万物；还天下于天下者，方能出世间于世间。
   人生原是傀儡，只要把柄在手，一线不乱，卷舒自由，行止在我，一毫不受他人捉掇，便超此场中矣。
   “为鼠常留饭，怜蛾不点灯”，古人此点念头，是吾一点生生之机，列此即所谓土木形骸而已。
   世态有炎凉，而我无嗔喜；世味有浓淡，而我无欣厌。一毫不落世情窠臼，便是一在世出世法也。

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鬼谷子
   【《鬼谷子》序言】　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　鬼谷子，姓王名诩，春秋时人。常入云梦山采药修道。因隐居清溪之 鬼谷，故自称鬼谷先生。
   鬼谷子为纵横家之鼻祖，苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子〔见《战国策》〕。另有孙膑与庞涓亦为其弟子之说〔见《孙庞演义》〕。
   纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。因此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。其实外交战术之得益与否，关系国家之安危兴衰；而生意谈判与竞争之策略是否得当，则关系到经济上之成败得失。即使在日常生活中，言谈技巧也关系到一人之处世为人之得体与否。当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共同抗秦，显赫一时。而张仪又凭其谋略与游说技巧，将六国合纵土蹦瓦解，为秦国立下不朽功劳。所谓「智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能。」潜谋于无形，常胜于不争不费，此为《鬼谷子》之精髓所在。《孙子兵法》侧重于总体战略，而《鬼谷子》则专于具体技巧，两者可说是相辅相成。
   《鬼谷子》共有十四篇，其中第十三、十四篇已失传。《鬼谷子》的版本，常见者有道藏本及嘉庆十年江都秦氏刊本。此电子文本为道藏本，取自萧登福先生之《鬼谷子研究》〔文译出版社，一九八四年〕。
   注：国标码表中无对应的少数汉字，均以“□”符号代之。
   
   【《鬼谷子》捭阖第一】　　　　　　　　　　　　　　　　　
   奥若稽古圣人之在天地间也，为众生之先，观阴阳之开阖以名命物；知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。故圣人之在天下也，自古及今，其道一也。
   变化无穷，各有所归，或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或驰或张。是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。
   夫贤、不肖；智、愚；勇、怯；仁、义；有差。乃可捭，乃可阖，乃可进，乃可退，乃可贱，乃可贵；无为以牧之。
   审定有无，与其虚实，随其嗜欲以见其志意。微排其言而捭反之，以求其实，贵得其指。阖而捭之，以求其利。或开而示之，或阖而闭之。开而示之者，同其情也。阖而闭之者，异其诚也。可与不可，审明其计谋，以原其同异。离合有守，先从其志。即欲捭之，贵周；即欲阖之，贵密。周密之贵微，而与道相追。
   捭之者，料其情也。阖之者，结其诚也，皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。
   故捭者，或捭而出之，而捭而内之。阖者，或阖而取之，或阖而去之。捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物；纵横反出，反复反忤，必由此矣。
   捭阖者，道之大化，说之变也。必豫审其变化。吉凶大命□焉。口者，心之门户也。心者，神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入。故关之矣捭阖，制之以出入。
   捭之者，开也，言也，阳也。阖之者，闭也，默也，阴也。阴阳其和，终始其义。
   故言「长生」、「安乐」、「富贵」、「尊荣」、「显名」、「爱好」、「财利」、「得意」、「喜欲」，为『阳』，曰『始』。
   故言「死亡」、「忧患」、「贫贱」、「苦辱」、「弃损」、「亡利」、「失意」、「有害」、「刑戮」、「诛罚」，为『阴』，曰『终』。
   诸言法阳之类者，皆曰『始』；言善以始其事。诸言法阴之类者，皆曰『终』；言恶以终其谋。
   捭阖之道，以阴阳试之。故与阳言者，依崇高。与阴言者，依卑小。以下求小，以高求大。由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。
   为小无内，为大无外；益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事。
   阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴隐而入；阳远终阴，阴极反阳。
   以阳动者，德相生也。以阴静者，形相成也。以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也。阴阳相求，由捭阖也。此天地阴阳之道，而说人之法也。为万事之先，是谓圆方之门户。
   注释：捭：〔音ｂａｉ３〕分。 阖：〔音ｈｅ２〕关。 稽：〔音ｊｉ１〕考。
   朕：〔音ｚｈｅｎ４〕迹象。 牧：处理。 内：接纳；忤：逆。

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反 應 第 二
  
古 之 大 化 者 ． 乃 與 無 形 俱 生 ． 反 以 觀 往 ． 覆 以 驗 今 ．反 以 知 古 ． 覆 以 知 今 ． 反 以 知 彼 ． 覆 以 知 己 ． 動 靜 虛 實之 理 ． 不 合 來 今 ． 反 古 而 求 之 ． 事 有 反 而 得 覆 者 ． 聖 人之 意 也 ． 不 可 不 察 ． 人 言 者 動 也 ． 己 默 者 靜 也 ． 因 其 言． 聽 其 辭 ． 言 有 不 合 者 ． 反 而 求 之 ． 其 應 必 出 ． 言 有 象． 事 有 比 ． 其 有 象 比 ． 以 觀 其 次 ． 象 者 象 其 事 ． 比 者 比其 辭 也 ． 以  形 求 有 聲 ． 其 釣 語 合 事 ． 得 人 實 也 ． 其 張罝 網 而 取 獸 也 ． 多 張 其 會 而 司 之 ． 道 合 其 事 ． 彼 自 出 之． 此 釣 人 之 網 也 ． 常 持 其 網 驅 之 ． 其 言 無 比 ． 乃 為 之 變． 以 象 動 之 ． 以 報 其 心 ． 見 其 情 ． 隨 而 牧 之 ． 己 反 往 ．彼 覆 來 ． 言 有 象 比 ． 因 而 定 基 ． 重 之 襲 之 ． 反 之 覆 之 ．萬 事 不 失 其 辭 ． 聖 人 所 誘 愚 智 事 皆 不 疑 ． 古 善 反 聽 者 ．乃 變 鬼 神 以 得 其 情 ． 其 變 當 也 ． 而 牧 之 審 也 ． 牧 之 不 審． 得 情 不 明 ． 得 情 不 明 ． 定 基 不 審 ． 變 象 比 ． 必 有 反 辭． 以 還 聽 之 ． 欲 聞 其 聲 反 默 ． 欲 張 反 瞼 ． 欲 高 反 下 ． 欲取 反 與 ． 欲 開 情 者 ． 象 而 比 之 ． 以 牧 其 辭 ． 同 聲 相 呼 ．實 理 同 歸 ． 或 因 此 ． 或 因 彼 ． 或 以 事 上 ． 或 以 牧 下 ． 此聽 真 偽 ． 知 同 異 ． 得 其 情 詐 也 ． 動 作 言 默 ． 與 此 出 入 ．喜 怒 由 此 以 見 其 式 ． 皆 以 先 定 為 之 法 則 ． 以 反 求 覆 ． 觀其 所 託 ． 故 用 此 者 ． 己 欲 平 靜 ． 以 聽 其 辭 ． 察 其 事 ． 論萬 物 ． 別 雄 雌 ． 雖 非 其 事 ． 見 微 知 類 ． 若 探 人 而 居 其 內． 量 其 能 ． 射 其 意 也 ． 符 應 不 失 ． 如 螣 蛇 之 所 指 ． 若 羿之 引 矢 ． 故 知 之 始 己 ． 自 知 而 後 知 人 也 ． 其 相 知 也 ． 若比 目 之 魚 ． 見 形 也 ． 若 光 之 與 影 也 ． 其 察 言 也 不 失 ． 若磁 石 之 取 鍼 ． 舌 之 取 燔 骨 ． 其 與 人 也 微 ． 其 見 情 也 疾 ．如 陰 與 陽 ． 如 陽 與 陰 ． 如 圓 與 方 ． 如 方 與 圓 ． 未 見 形 、圓 以 道 之 ． 既 形 、 方 以 事 之 ． 進 退 左 右 ． 以 是 司 之 ． 己不 先 定 ． 牧 人 不 正 ． 事 用 不 巧 ． 是 謂 忘 情 失 道 ． 己 審 先定 以 牧 人 ． 策 而 無 形 容 ． 莫 見 其 門 ． 是 謂 天 神 ．

[ 本帖最后由 yongszewei 于 22-1-2007 08:02 PM 编辑 ]

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內 揵 第 三
  
君 臣 上 下 之 事 ． 有 遠 而 親 ． 近 而 疏 ． 就 之 不 用 ． 去 之反 求 ． 日 進 前 而 不 御 ． 遙 聞 聲 而 相 思 ． 事 皆 有 內 揵 ． 素結 本 始 ． 或 結 以 道 德 ． 或 結 以 黨 友 ． 或 結 以 財 貨 ． 或 結以 釆 色 ． 用 其 意 ． 欲 入 則 入 ． 欲 出 則 出 ． 欲 親 則 親 ． 欲疏 則 疏 ． 欲 就 則 就 ． 欲 去 則 去 ． 欲 求 則 求 ． 欲 思 則 思 ．若 蚨 母 之 從 其 子 也 ． 出 無 間 ． 入 無 眹 ． 獨 往 獨 來 ． 莫 之能 止 ． 內 者 、 進 說 辭 ． 揵 者 、 揵 所 謀 也 ． 故 遠 而 親 者 ．有 陰 德 也 ． 近 而 疏 者 ． 志 不 合 也 ． 陰 德 、 謂 陰 私 相 德 也． 就 而 不 用 者 ． 策 不 得 也 ． 去 而 反 求 者 ． 事 中 來 也 ． 日進 前 而 不 御 者 ． 施 不 合 也 ． 遙 聞 聲 而 相 思 者 ． 合 於 謀 ．待 決 事 也 ． 故 曰 不 見 其 類 而 為 之 者 ． 見 逆 ． 不 得 其 情 而說 之 者 ． 見 非 ． 得 其 情 ． 乃 制 其 術 ． 此 用 可 出 可 入 ． 可揵 可 開 ． 故 聖 人 立 事 ． 以 此 先 知 ． 而 揵 萬 物 ． 由 夫 道 德仁 義 ． 禮 樂 計 謀 ． 先 取 詩 書 ． 混 說 損 益 ． 議 去 論 就 ． 欲合 者 用 內 ． 欲 去 者 用 外 ． 外 內 者 ． 必 明 道 數 ． 揣 策 來 事． 見 疑 訣 之 ． 策 無 失 計 ． 立 功 建 德 ． 治 民 入 產 業 ． 曰 揵而 內 合 ． 上 暗 不 治 ． 下 亂 不 寤 ． 揵 而 反 之 ． 內 自 得 而 外不 留 ． 說 而 飛 之 ． 若 命 自 來 ． 己 迎 而 御 之 ． 若 欲 去 之 ．因 危 與 之 ． 環 轉 因 化 ． 莫 之 所 為 ． 退 為 大 儀 ．

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抵 巇 第 四
  
物 有 自 然 ． 事 有 合 離 ． 有 近 而 不 可 見 ． 遠 而 可 知 ． 近而 不 可 見 者 ． 不
察 其 辭 也 ． 遠 而 可 知 者 ． 反 往 以 驗 來 也 ． 巇 者 、 罅 也． 罅 者 、(山間) 也 ．(山間) 者 、 成 大 隙 也 ． 巇 始 有 朕 ． 可 抵而 塞 ． 可 抵 而 卻 ． 可 抵 而 息 ． 可 抵 而 匿 ． 可 抵 而 得 ． 此謂 抵 巇 之 理 也 ． 事 之 危 也 ． 聖 人 知 之 ． 獨 保 其 用 ． 因 化說 事 ． 通 達 計 謀 ． 以 識 細 微 ． 經 起 秋 毫 之 末 ． 揮 之 於 太山 之 本 ． 其 施 外 兆 萌 牙 孽 之 謀 ． 皆 由 抵 巇 ． 抵 巇 隙 為 道術 ． 天 下 分 錯 ． 上 無 明 主 ． 公 侯 無 道 德 ． 則 小 人 讒 賊 ．賢 人 不 用 ． 聖 人 竄 匿 ． 貪 利 詐 偽 者 作 ． 君 臣 相 惑 ． 土 崩瓦 解 ． 而 相 伐 射 ． 父 子 離 散 ． 乖 亂 反 目 ． 是 謂 萌 牙 巇 罅． 聖 人 見 萌 牙 巇 罅 ． 則 抵 之 以 法 ． 世 可 以 治 ． 則 抵 而 塞之 ． 不 可 治 ． 則 抵 而 得 之 ． 或 抵 如 此 ． 或 抵 如 彼 ． 或 抵反 之 ． 或 抵 覆 之 ． 五 帝 之 政 ． 抵 而 塞 之 ． 三 王 之 事 ． 抵而 得 之 ． 諸 侯 相 抵 ． 不 可 勝 數 ． 當 此 之 時 ． 能 抵 為 右 ．自 天 地 之 合 離 終 始 ． 必 有 巇 隙 ． 不 可 不 察 也 ． 察 之 以 捭闔 ． 能 用 此 道 ． 聖 人 也 ． 聖 人 者 ． 天 地 之 使 也 ． 世 無 可抵 ． 則 深 隱 而 待 時 ． 時 有 可 抵 ． 則 為 之 謀 ． 可 以 上 合 ．可 以 檢 下 ． 能 因 能 循 ． 為 天 地 守 神 ．

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鬼 谷 子 卷 中
  
　 　 　 飛 箝 篇 五
  
凡 度 權 量 能 ． 所 以 徵 遠 來 近 ． 立 勢 而 制 事 ． 必 先 察 同異 ． 別 是 非 之 語
． 見 內 外 之 辭 ． 知 有 無 之 數 ． 決 安 危 之 計 ． 定 親 疏 之事 ． 然 後 乃 權 量
之 ． 其 有 隱 括 ． 乃 可 徵 ． 乃 可 求 ． 乃 可 用 ． 引 鉤 箝 之辭 ． 飛 而 箝 之 ． 鉤 箝 之 語 ． 其 說 辭 也 ． 乍 同 乍 異 ． 其 不可 善 者 ． 或 先 徵 之 ． 而 後 重 累 ． 或 先 重 以 累 ． 而 後 毀 之． 或 以 重 累 為 毀 ． 或 以 毀 為 重 累 ． 其 用 或 稱 財 貨 琦 瑋 珠玉 璧 白 釆 色 以 事 之 ． 或 量 能 立 勢 以 鉤 之 ． 或 伺 候 見 (山間) 而 箝 之 ． 其 事 用 抵 巇 ． 將 欲 用 之 天 下 ． 必 度 權 量 能 ． 見天 時 之 盛 衰 ． 制 地 形 之 廣 狹 ． 岨 嶮 之 難 易 ． 人 民 貨 財 之多 少 ． 諸 侯 之 交 ． 孰 親 孰 疏 ． 孰 愛 孰 憎 ． 心 意 之 慮 懷 ．審 其 意 ． 知 其 所 好 惡 ． 乃 就 說 其 所 重 ． 以 飛 箝 之 辭 ． 鉤其 所 好 ． 以 箝 求 之 ． 用 之 於 人 ． 則 量 智 能 ． 權 材 力 ． 料氣 勢 ． 為 之 樞 機 ． 以 迎 之 隨 之 ． 以 箝 和 之 ． 以 意 宜 之 ．此 飛 箝 之 綴 也 ．
用 於 人 則 空 往 而 實 來 ． 綴 而 不 失 ． 以 究 其 辭 ． 可 箝 而從 ． 可 箝 而 橫 ．
可 引 而 東 ． 可 引 而 西 ． 可 引 而 南 ． 可 引 而 北 ． 可 引 而反 ． 可 引 而 覆 ．
雖 覆 能 復 ． 不 失 其 度 ．

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忤 合 第 六
  
凡 趨 合 倍 反 ． 計 有 適 合 ． 化 轉 環 屬 ． 各 有 形 勢 ． 反 覆相 求 ． 因 事 為 制
． 是 以 聖 人 居 天 地 之 間 ． 立 身 御 世 ． 施 教 揚 聲 明 名 也． 必 因 事 物 之 會 ． 觀 天 時 之 宜 ． 因 之 所 多 所 少 ． 以 此 先知 之 ． 與 之 轉 化 ． 世 無 常 貴 ． 事 無 常 師 ． 聖 人 常 為 無 不為 ． 所 聽 無 不 聽 ． 成 於 事 而 合 於 計 謀 ． 與 之 為 主 ． 合 於彼 而 離 於 此 ． 計 謀 不 兩 忠 ． 必 有 反 忤 ． 反 於 是 ． 忤 於 彼． 忤 於 此 ． 反 於 彼 ． 其 術 也 ． 用 之 天 下 ． 必 量 天 下 而 與之 ． 用 之 國 ． 必 量 國 而 與 之 ． 用 之 家 ． 必 量 家 而 與 之 ．用 之 身 ． 必 量 身 材 能 氣 勢 而 與 之 ． 大 小 進 退 ． 其 用 一 也． 必 先 謀 慮 計 定 ． 而 後 行 之 以 飛 箝 之 術 ． 古 之 善 背 向 者． 乃 協 四 海 、 包 諸 侯 、 忤 合 之 地 ． 而 化 轉 之 然 後 以 之 求合 ． 故 伊 尹 五 就 湯 ． 五 就 桀 ． 然 後 合 於 湯 ． 呂 尚 三 就 文王 ． 三 入 殷 ． 而 不 能 有 所 明 ． 然 後 合 於 文 王 ． 此 知 天 命之 箝 ． 故 歸 之 不 疑 也 ． 非 至 聖 人 達 奧 ． 不 能 御 世 ． 勞 心苦 思 ． 不 能 原 事 ． 不 悉 心 見 情 ． 不 能 成 名 ． 材 質 不 惠 ．不 能 用 兵 ． 忠 實 無 真 ． 不 能 知 人 ． 故 忤 合 之 道 ． 己 必 自度 材 能 知 睿 ． 量 長 短 遠 近 孰 不 如 ． 乃 可 以 進 ． 乃 可 以 退． 乃 可 以 縱 ． 乃 可 以 橫 ．

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揣 篇 第 七
  
少 饒 乏 、 有 餘 不 足 、 幾 何 辨 ． 地 形 之 險 易 ． 孰 利 孰 害． 謀 慮 孰 長 孰 短
． 君 臣 之 親 疏 ． 孰 賢 孰 不 肖 ． 與 賓 客 之 知 睿 ． 孰 少 孰多 ． 觀 天 時 之 禍
福 ． 孰 吉 孰 凶 ． 諸 侯 之 親 ． 孰 用 孰 不 用 ． 百 姓 之 心 ．去 就 變 化 ． 孰 安
孰 危 ． 孰 好 孰 憎 ． 反 側 孰 便 ． 能 知 如 此 者 ． 是 謂 權 量． 揣 情 者 ． 必 以
其 甚 喜 之 時 ． 往 而 極 其 欲 也 ． 其 有 欲 也 ． 不 能 隱 其 情． 必 以 其 甚 懼 之
時 ． 往 而 極 其 惡 也 ． 其 有 惡 也 ． 不 能 隱 其 情 ． 情 欲 必失 其 變 ． 感 動 而
不 知 其 變 者 ． 乃 且 錯 其 人 勿 與 語 ． 而 更 問 所 親 ． 知 其所 安 ． 夫 情 變 於 內 者 ． 形 見 於 外 ． 故 常 必 以 其 見 者 ． 而知 其 隱 者 ． 此 所 謂 測 深 揣 情 ． 故 計 國 事 者 ． 則 當 審 權 量． 說 人 主 ． 則 當 審 揣 情 ． 謀 慮 情 欲 ． 必 出 於 此 ． 乃 可 貴． 乃 可 賤 ． 乃 可 重 ． 乃 可 輕 ． 乃 可 利 ． 乃 可 害 ． 乃 可 成． 乃 可 敗 ． 其 數 一 也 ． 故 雖 有 先 王 之 道 ． 聖 智 之 謀 ． 非揣 情 隱 匿 ． 無 所 索 之 ． 此 謀 之 大 本 也 ． 而 說 之 法 也 ． 常有 事 於 人 ． 人 莫 先 事 而 至 ． 此 最 難 為 ． 故 曰 ． 揣 情 最 難． 守 司 言 必 時 其 謀 慮 ． 故 觀 蜎 飛 蠕 動 ． 無 不 有 利 害 ． 可以 生 事 美 ． 生 事 者 ． 幾 之 勢 也 ． 此 揣 情 飾 言 ． 成 文 章 而後 論 之 ．

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摩 篇 第 八
  
摩 之 符 也 ． 內 符 者 ． 揣 之 主 也 ． 用 之 有 道 ． 其 道 必 隱． 微 摩 之 以 其 所 欲 ． 測 而 探 之 ． 因 符 必 應 ． 其 應 也 ． 必有 為 之 ． 故 微 而 去 之 ． 是 謂 塞 窌 匿 端 ． 隱 貌 逃 情 ． 而 人不 知 ． 故 成 其 事 而 無 患 ． 摩 之 在 此 ． 符 之 在 彼 ． 從 而 應之 ． 事 無 不 可 ． 古 之 善 摩 者 ． 如 操 鉤 而 臨 深 淵 ． 餌 而 投之 ． 必 得 魚 焉 ． 故 曰 主 事 日 成 ． 而 人 不 知 ． 主 兵 日 勝 ．而 人 不 畏 也 ． 聖 人 謀 之 於 陰 ． 故 曰 神 ． 成 之 於 陽 ． 故 曰明 ． 所 謂 主 事 日 成 者 ． 積 德 也 ． 用 民 安 之 ． 不 知 其 所 以利 ． 積 善 也 ． 而 民 道 之 ． 不 知 其 所 以 然 ． 而 天 下 比 之 神明 也 ． 主 兵 日 勝 者 ． 常 戰 於 不 爭 不 費 ． 而 民 不 知 所 以 服． 不 知 所 以 畏 ． 而 天 下 比 之 神 明 ． 其 摩 者 ． 有 以 平 ． 有以 正 ． 有 以 喜 ． 有 以 怒 ． 有 以 名 ． 有 以 行 ． 有 以 廉 ． 有以 信 ． 有 以 利 ． 有 以 卑 ． 平 者 、 靜 也 ． 正 者 、 直 也 ． 喜者 、 悅 也 ． 怒 者 、 動 也 ． 名 者 、 發 也 ． 行 者 、 成 也 ． 廉者 、 潔 也 ． 信 者 、 明 也 ． 利 者 、 求 也 ． 卑 者 、 諂 也 ． 故聖 所 獨 用 者 ． 眾 人 皆 有 之 ． 然 無 成 功 者 ． 其 用 之 非 也 ．故 謀 莫 難 於 周 密 ． 說 莫 難 於 悉 聽 ． 事 莫 難 於 必 成 ． 此 三者 然 後 能 之 ． 故 謀 必 欲 周 密 ． 必 擇 其 所 與 通 者 說 也 ． 故曰 或 結 而 無 隙 也 ． 夫 事 成 必 合 於 數 ． 故 曰 道 數 與 時 相 偶者 也 ． 說 者 聽 ． 必 合 於 情 ． 故 曰 情 合 者 聽 ． 故 物 歸 類 ．抱 薪 趨 火 ． 燥 者 先 燃 ． 平 地 注 水 ． 濕 者 先 濡 ． 此 物 類 相應 於 勢 ． 譬 猶 是 也 ． 此 言 內 符 之 應 ． 外 摩 也 如 是 ． 故 曰摩 之 以 其 類 焉 ． 有 不 相 應 者 ． 乃 摩 之 以 其 欲 焉 ． 有 不 聽者 ． 故 曰 獨 行 之 道 ． 夫 幾 者 不 晚 成 ． 而 不 抱 久 而 化 成 ．

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權 篇 第 九
  
說 之 者 、 說 之 也 ． 說 之 者 、 資 之 也 ． 飾 言 者 、 假 之 也． 假 之 者 、 益 損 也 ． 應 對 者 ． 利 辭 也 ． 利 辭 也 ． 輕 論 也． 成 義 者 ． 明 之 也 ． 明 之 者 ． 符 驗 也 ． 難 言 者 ． 卻 論 也． 卻 論 者 ． 釣 幾 也 ． 佞 言 者 ． 諂 而 于 忠 ． 諛 言 者 ． 博 而于 智 ． 平 言 者 ． 決 而 于 勇 ． 戚 言 者 ． 權 而 于 信 ． 靜 言 者． 反 而 于 勝 ． 先 意 成 欲 者 諂 也 ． 繁 稱 文 辭 者 博 也 ． 策 選進 謀 者 權 也 ． 縱 舍 不 宜 者 決 也 ． 先 分 不 足 而 窒 非 者 反 也． 故 口 者 ． 幾 關 也 ． 所 以 閉 情 意 也 ． 耳 目 者 ． 心 之 佐 助也 ． 所 以 窺 間 見 姦 邪 ． 故 曰 參 調 而 應 ． 利 道 而 動 ． 故 繫言 而 不 亂 ． 翱 翔 而 不 迷 ． 變 易 而 不 危 者 ． 觀 要 得 理 ． 故無 目 者 ． 不 可 示 以 五 色 ． 無 耳 者 ． 不 可 告 以 五 音 ． 故 不可 以 往 者 ． 無 所 開 之 也 ． 不 可 以 來 者 ． 無 所 受 之 也 ． 物有 不 通 者 ． 故 不 事 也 ． 古 人 有 言 曰 ． 口 可 以 食 ． 不 可 以言 ． 言 者 有 諱 忌 也 ． 眾 口 爍 金 ． 言 有 曲 故 也 ． 人 之 情 ．出 言 則 欲 聽 ． 舉 事 則 欲 成 ． 是 故 智 者 不 用 其 所 短 ． 而 用愚 人 之 所 長 ． 不 用 其 所 拙 ． 而 用 愚 人 之 所 工 ． 故 不 困 也． 言 其 有 利 者 ． 從 其 所 長 也 ． 言 其 有 害 者 ． 避 其 所 短 也． 故 介 虫 之 悍 也 ． 必 以 堅 厚 ． 螫 蟲 之 動 也 ． 必 以 毒 螫 ．故 禽 獸 之 用 ． 其 長 而 談 者 ． 知 用 其 用 也 ． 故 曰 辭 言 五 ．曰 病 ． 曰 怨 ． 曰 憂 ． 曰 怒 ． 曰 喜 ． 故 曰 病 者 ． 感 衰 氣 而不 神 也 ． 怨 者 ． 腸 絕 而 無 主 也 ． 憂 者 ． 閉 塞 而 不 泄 也 ．怒 者 ． 妄 動 而 不 治 也 ． 喜 者 ． 宣 散 而 無 要 也 ． 此 五 者 ．精 則 用 之 ． 利 則 行 之 ． 故 與 智 者 言 依 於 博 ． 與 拙 者 言 依於 辨 ． 與 辨 者 言 依 於 要 ． 與 貴 者 言 依 於 勢 ． 與 富 者 言 依於 高 ． 與 貧 者 言 依 於 利 ． 與 賤 者 言 依 於 謙 ． 與 勇 者 言 依於 敢 ． 與 過 者 言 依 於 銳 ． 此 其 術 也 ． 而 人 常 反 之 ． 是 故與 智 者 言 ． 將 此 以 明 之 ． 與 不 智 者 言 ． 將 此 以 教 之 ． 而甚 難 為 也 ． 故 言 多 類 ． 事 多 變 ． 故 終 日 言 ． 不 失 其 類 ．故 事 不 亂 ． 終 日 不 變 ． 而 不 失 其 主 ． 故 智 貴 不 妄 ． 聽 貴聰 智 貴 明 ． 辭 貴 奇 ．

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謀 篇 第 十
  
為 人 凡 謀 有 道 ． 必 得 其 所 因 ． 以 求 其 情 ． 審 得 其 情 ．乃 立 三 儀 ． 三 儀 者 曰 上 ． 曰 中 ． 曰 下 ． 參 以 立 焉 以 生 奇． 奇 不 知 其 所 擁 ． 始 於 古 之 所 從 ． 故 鄭 人 之 取 玉 也 ． 載司 南 之 車 ． 為 其 不 惑 也 ． 夫 度 材 量 能 揣 情 者 ． 亦 事 之 司南 也 ． 故 同 情 而 俱 相 親 者 ． 其 俱 成 者 也 ． 同 欲 而 相 疏 者． 其 偏 害 者 也 ． 同 惡 而 相 親 者 ． 其 俱 害 者 也 ． 同 惡 而 相疏 者 ． 偏 害 者 也 ． 故 相 益 則 親 ． 相 損 則 疏 ． 其 數 行 也 ．此 所 以 察 同 異 之 分 類 一 也 ． 故 牆 壞 於 隙 ． 木 毀 於 其 節 ．施 蓋 其 分 也 ． 故 變 生 於 事 ． 事 生 謀 ． 謀 生 計 ． 計 生 議 ．議 生 說 ． 說 生 進 ． 進 生 退 ． 退 生 制 ． 因 以 制 於 事 ． 故 百事 一 道 ． 而 百 度 一 數 也 ． 夫 仁 人 輕 貨 ． 不 可 誘 以 利 ． 可使 出 費 ． 勇 士 輕 難 ． 不 可 懼 以 患 ． 可 使 據 危 ． 智 者 達 於數 ． 明 於 理 ． 不 可 欺 以 誠 ． 可 示 以 道 理 ． 可 使 立 功 ． 是三 才 也 ． 故 愚 者 易 蔽 也 ． 不 肖 者 易 懼 也 ． 貪 者 易 誘 也 ．是 因 事 而 裁 之 ． 故 為 強 者 ． 積 於 弱 也 ． 有 餘 者 ． 積 於 不足 也 ． 此 其 道 術 行 也 ． 故 外 親 而 內 疏 者 ． 說 內 ． 內 親 而外 疏 者 ． 說 外 ． 故 因 其 疑 以 變 之 ． 因 其 見 以 然 之 ． 因 其說 以 要 之 ． 因 其 勢 以 成 之 ． 因 其 惡 以 權 之 ． 因 其 患 以 斥之 ． 摩 而 恐 之 ． 高 而 動 之 ． 微 而 正 之 ． 符 而 應 之 ． 擁 而塞 之 ． 亂 而 惑 之 ． 是 謂 計 謀 ． 計 謀 之 用 ． 公 不 如 私 ． 私不 如 結 ． 結 而 無 隙 者 也 ． 正 不 如 奇 ． 奇 流 而 不 止 者 也 ．故 說 人 主 者 ． 必 與 之 言 奇 ． 說 人 臣 者 ． 必 與 之 言 私 ． 其身 內 ． 其 言 外 者 疏 ． 其 身 外 ． 其 言 深 者 危 ． 無 以 人 之 近所 不 欲 ． 而 強 之 於 人 ． 無 以 人 之 所 不 知 ． 而 教 之 於 人 ．人 之 有 好 也 ． 學 而 順 之 ． 人 之 有 惡 也 ． 避 而 諱 之 ． 故 陰道 而 陽 取 之 也 ． 故 去 之 者 縱 之 ． 縱 之 者 乘 之 ． 貌 者 ． 不美 又 不 惡 ． 故 至 情 托 焉 ． 可 知 者 ． 可 用 也 ． 不 可 知 者 ．謀 者 所 不 用 也 ． 故 曰 ． 事 貴 制 人 ． 而 不 貴 見 制 於 人 ． 制人 者 ． 握 權 也 ． 見 制 於 人 者 ． 制 命 也 ． 故 聖 人 之 道 陰 ．愚 人 之 道 陽 ． 智 者 事 易 ． 而 不 智 者 事 難 ． 以 此 觀 之 ． 亡不 可 以 為 存 ． 而 危 不 可 以 為 安 ． 然 而 無 為 而 貴 智 矣 ． 智用 於 眾 人 之 所 不 能 知 ． 而 能 用 於 眾 人 之 所 不 能 見 ． 既 用見 可 否 ． 擇 事 而 為 之 ． 所 以 自 為 也 ． 見 不 事 ． 擇 事 而 為之 ． 所 以 為 人 也 ． 故 先 王 之 道 ． 陰 言 有 之 曰 ． 天 地 之 化． 在 高 與 深 ． 聖 人 之 制 道 ． 在 隱 與 匿 ． 非 獨 忠 信 仁 義 也． 中 正 而 已 矣 ． 道 理 達 於 此 義 之 ． 則 可 與 言 ． 由 能 得 此． 則 可 與 穀 遠 近 之 義 ．

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　 　 　 決 篇 第 十 一
  
為 人 凡 決 物 ． 必 托 於 疑 者 ． 善 其 用 福 ． 惡 其 有 患 ． 害至 於 誘 也 ． 終 無 惑 偏 有 利 焉 ． 去 其 利 則 不 受 也 ． 奇 之 所託 ． 若 有 利 於 善 者 ． 隱 托 於 惡 ． 則 不 受 矣 ． 致 疏 遠 ． 謂疑 者 本 其 利 善 ． 而 決 者 隱 其 利 善 之 情 ． 反 託 之 於 惡 ． 則不 受 其 決 ． 更 致 疏 遠 矣 ． 故 其 有 使 失 利 ． 其 有 使 離 害 者． 此 事 之 失 ． 聖 人 所 以 能 成 其 事 者 有 五 ． 有 以 陽 德 之 者． 有 以 陰 賊 之 者 ． 有 以 信 誠 之 者 ． 有 以 蔽 匿 之 者 ． 有 以平 素 之 者 ． 陽 勵 於 一 言 ． 陰 勵 於 二 言 ． 平 素 樞 機 ． 以 用四 者 ． 微 而 施 之 ． 於 是 度 以 往 事 ． 驗 之 來 事 ． 參 之 平 素． 可 則 決 之 ． 公 王 大 人 之 事 也 ． 危 而 美 名 者 ． 可 則 決 之． 不 用 費 力 而 易 成 者 ． 可 則 決 之 ． 用 力 犯 勤 苦 ． 然 而 不得 已 而 為 之 者 ． 則 可 決 之 ． 去 患 者 ． 可 則 決 之 ． 從 福 者． 可 則 決 之 ． 故 夫 決 情 定 疑 ． 萬 事 之 機 ． 以 正 亂 治 ． 決成 敗 ． 難 為 者 ． 故 先 王 乃 用 蓍 龜 者 ． 以 自 決 也 ．

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符 言 第 十 二
  
安 徐 正 靜 ． 其 被 節 無 不 肉 ． 善 與 而 不 靜 ． 虛 心 平 意 ．以 待 傾 損 ． 有 主 位 ． 目 貴 明 ． 耳 貴 聰 ． 心 貴 智 ． 以 天 下之 目 視 者 ． 則 無 不 見 ． 以 天 下 之 耳 聽 者 ． 則 無 不 聞 ． 以天 下 之 心 慮 者 ． 則 無 不 知 ． 輻 湊 並 進 ． 則 明 不 可 塞 ． 有主 明 ． 德 之 術 ． 曰 勿 堅 而 拒 之 ． 許 之 則 防 守 ． 拒 之 則 閉塞 ． 高 山 仰 之 可 極 ． 深 淵 度 之 可 測 ． 神 明 之 位 術 正 靜 ．其 莫 之 極 歟 ． 有 主 德 ． 用 賞 貴 信 ． 用 刑 貴 正 ． 賞 賜 貴 信． 必 驗 耳 目 之 所 見 聞 ． 其 所 不 見 聞 者 ． 莫 不 闇 化 矣 ． 誠暢 於 天 下 神 明 ． 而 況 姦 者 干 君 ． 有 主 賞 ． 一 曰 天 之 ． 二曰 地 之 ． 三 曰 人 之 ． 四 方 上 下 ． 左 右 前 後 ． 熒 惑 之 處 安在 ． 有 主 問 ． 心 為 九 竅 之 治 ． 君 為 五 官 之 長 ． 為 善 者 君與 之 賞 ． 為 非 者 君 與 之 罰 ． 君 因 其 政 之 所 以 求 因 與 之 ．則 不 勞 ． 聖 人 用 之 ． 故 能 賞 之 ． 因 之 循 理 ． 固 能 久 長 ．有 主 因 ． 人 主 不 可 不 周 ． 人 主 不 周 ． 則 群 臣 生 亂 ． 家 于其 無 常 也 ． 內 外 不 通 ． 安 知 所 開 ． 開 閉 不 善 ． 不 見 原 也． 有 主 周 ． 一 曰 長 目 ． 二 曰 飛 耳 ． 三 曰 樹 明 ． 千 里 之 外． 隱 微 之 中 ． 是 謂 洞 天 下 ． 姦 莫 不 闇 變 更 ． 有 主 恭 ． 循名 而 為 ． 實 安 而 完 ． 名 實 相 生 ． 反 相 為 情 ． 故 曰 ． 名 當則 生 於 實 ． 實 生 於 理 ． 理 生 於 名 實 之 德 ． 德 生 於 和 ． 和生 於 當 ． 有 主 名 ．

轉 丸 、 胠 亂 、 二 篇 皆 亡 ．

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鬼 谷 子 卷 下
  
鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本經陰符七術》。《鬼谷子》側重於權謀策略及
言談辯論技巧，而《本經陰符七術》則集中於養神蓄銳之道。
《本經陰符七術》之前三篇說明如何充實意誌，涵養精神。後四篇討論如何將內在的
精神運用於外，如何以內在的心神去處理外在的事物。
《東周列國誌》中有段關於《陰符》的精彩描寫。當年蘇秦辭鬼谷子下山，盡破家財
得黃金百鎰，黑貂裘衣一件，治車馬僕從，遨游列國，訪求山川地形，人民風土，得
天下利害之詳。然而如此數年，未有所遇。其時錢財以盡，只得回家。回家後，一家
老小盡責其之。妻不以其為夫，嫂不以其為叔，母不以其為子。絕望之余，想起鬼谷
子之臨別贈言﹕「若游說失意，只須熟玩《陰符》一書，自有進益。」於是蘇秦乃閉
門探討，務窮其趣，晝夜不息。夜倦欲睡，則引錐刺股，血流滿足。如此一年，於陰
符有悟，乃將列國形勢，細細揣摩，天下之勢，盡在掌中。後又出游列國，成功於燕
、趙。隨之又將六國合縱，共同抗秦，建立不朽功績。

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本 經 陰 符 七 篇
  
盛 神 法 五 龍 ． 盛 神 中 有 五 氣 ． 神 為 之 長 ． 心 為 之 舍 ．德 為 之 人 ． 養 神
之 所 歸 諸 道 ． 道 者 ． 天 地 之 始 ． 一 其 紀 也 ． 物 之 所 造． 天 之 所 生 ． 包
宏 無 形 ． 化 氣 先 天 地 而 成 ． 莫 見 其 形 ． 莫 知 其 名 ． 謂之 神 靈 ． 故 道 者
． 神 明 之 源 ． 一 其 化 端 ． 是 以 德 養 五 氣 ． 心 能 得 一 ．乃 有 其 術 ． 術 者 ． 心 氣 之 道 ． 所 由 舍 者 ． 神 乃 為 之 使 ．九 竅 十 二 舍 者 ． 氣 之 門 戶 ． 心 之 總 攝 也 ． 生 受 之 天 ． 謂之 真 人 ． 真 人 者 ． 與 天 為 一 ． 而 知 之 者 ． 內 修 鍊 而 知 之． 謂 之 聖 人 ． 聖 人 者 ． 以 類 知 之 ． 故 人 與 生 一 ． 出 於 化物 ． 知 類 在 竅 ． 有 所 疑 惑 ． 通 於 心 術 ． 術 必 有 不 通 ． 其通 也 ． 五 氣 得 養 ． 務 在 舍 神 ． 此 之 謂 化 ． 化 有 五 氣 者 ．志 也 ． 思 也 ． 神 也 ． 德 也 ． 神 其 一 長 也 ． 靜 和 者 養 氣 ．養 氣 得 其 和 ． 四 者 不 衰 ． 四 邊 威 勢 ． 無 不 為 存 而 舍 之 ．是 謂 神 化 ． 歸 於 身 謂 之 真 人 ． 真 人 者 ． 同 天 而 合 道 ． 執一 而 養 產 萬 類 ． 懷 天 心 ． 施 德 養 ． 無 為 以 包 志 慮 思 意 ．而 行 威 勢 者 也 ． 士 者 通 達 之 ． 神 盛 乃 能 養 志 ．
養 志 法 靈 龜 ． 養 志 者 ． 心 氣 之 思 不 達 也 ． 有 所 欲 志 ．存 而 思 之 ． 志 者 ． 欲 之 使 也 ． 欲 多 志 則 心 散 ． 心 散 則 志衰 ． 志 衰 則 思 不 達 也 ． 故 心 氣 一 ． 則 欲 不 偟 ． 欲 不 偟 ．則 志 意 不 衰 ． 志 意 不 衰 ． 則 思 理 達 矣 ． 理 達 則 和 通 ． 和通 則 亂 氣 不 煩 於 胸 中 ． 故 內 以 養 氣 ． 外 以 知 人 ． 養 志 則心 通 矣 ． 知 人 則 分 職 明 矣 ． 將 欲 用 之 於 人 ． 必 先 知 其 養氣 志 ． 知 人 氣 盛 衰 ． 而 養 其 氣 志 ． 察 其 所 安 ． 以 知 其 所能 ． 志 不 養 ． 心 氣 不 固 ． 心 氣 不 固 ． 則 思 慮 不 達 ． 思 慮不 達 ． 則 志 意 不 實 ． 志 意 不 實 ． 則 應 對 不 猛 ． 應 對 不 猛． 則 失 志 而 心 氣 虛 ． 志 失 而 心 氣 虛 ． 則 喪 其 神 矣 ． 神 喪則 髣 彿 ． 髣 彿 則 參 會 不 一 ． 養 志 之 始 ． 務 在 安 己 ． 己 安則 志 意 實 堅 ． 志 意 實 堅 ． 則 威 勢 不 分 ． 神 明 常 固 守 ． 乃能 分 之 ．
實 意 法 螣 蛇 ． 實 意 者 ． 氣 之 慮 也 ． 心 欲 安 靜 ． 慮 欲 深遠 ． 心 安 靜 則 神 明 榮 ． 慮 深 遠 則 計 謀 成 ． 神 明 榮 則 志 不可 亂 ． 計 謀 成 則 功 不 可 間 ． 意 慮 定 則 心 遂 安 ． 則 其 所 行不 錯 ． 神 者 得 則 凝 ． 識 氣 寄 ． 姦 邪 得 而 倚 之 ． 詐 謀 得 而惑 之 ． 言 無 由 心 矣 ． 故 信 心 術 ． 守 真 一 而 不 化 ． 待 人 意慮 之 交 會 ． 聽 之 候 之 也 ． 計 謀 者 ． 存 亡 樞 機 ． 慮 不 會 則聽 不 審 矣 ． 候 之 不 得 ． 計 謀 失 矣 ． 則 意 無 所 信 ． 虛 而 無實 ． 無 為 而 求 安 靜 ． 五 臟 和 通 ． 六 腑 精 神 魂 魄 固 守 不 動． 乃 能 內 視 反 聽 ． 定 志 思 之 ． 大 虛 待 ． 神 往 來 ． 以 觀 天地 開 闢 ． 知 萬 物 所 造 化 ． 見 陰 陽 之 終 始 ． 原 人 事 之 政 理． 不 出 戶 而 知 天 下 ． 不 窺 牖 而 見 天 道 ． 不 見 而 命 ． 不 行而 至 ． 是 謂 道 知 ． 以 通 神 明 ． 應 於 無 方 ． 而 神 宿 矣 ．
分 威 法 伏 熊 ． 分 威 者 ． 神 之 覆 也 ． 故 靜 固 志 意 ． 神 歸其 舍 ． 則 威 覆 盛 矣 ． 威 覆 盛 則 內 實 堅 ． 內 實 堅 則 莫 當 ．莫 當 則 能 以 分 人 之 威 ． 而 動 其 勢 如 其 天 ． 以 實 取 虛 ． 以有 取 無 ． 若 以 鎰 稱 珠 ． 故 動 者 必 隨 ． 唱 者 必 和 ． 撓 其 一指 ． 觀 其 餘 次 ． 動 變 見 形 ． 無 能 間 者 ． 審 於 唱 和 ． 以 間見 間 ． 動 變 明 而 威 可 分 ． 將 欲 動 變 ． 必 先 養 志 伏 意 以 視間 ． 知 其 固 實 者 ． 自 養 也 ． 讓 己 者 ． 養 人 也 ． 故 神 存 兵亡 ． 乃 為 之 形 勢 ．
散 勢 法 鷙 鳥 ． 散 勢 者 ． 神 之 使 也 ． 用 之 必 循 間 而 動 ．威 肅 內 盛 ． 推 間 而 行 之 則 勢 散 ． 夫 散 勢 者 ． 心 虛 志 溢 ．意 失 威 勢 ． 精 神 不 專 ． 其 言 外 而 多 變 ． 故 觀 其 志 意 為 度數 ． 乃 以 揣 說 圖 事 ． 盡 圓 方 ． 齊 長 短 ． 無 則 不 散 勢 ． 散勢 者 ． 待 間 而 動 ． 動 勢 分 矣 ． 故 善 思 間 者 ． 必 內 精 五 氣． 外 視 虛 實 ． 動 而 不 失 分 散 之 實 ． 動 則 隨 其 志 意 ． 知 其計 謀 ． 勢 者 ． 利 害 之 決 ． 權 變 之 威 ． 勢 敗 者 ． 不 以 神 肅察 也 ．
轉 圓 法 猛 獸 ． 轉 圓 者 ． 無 窮 之 計 ． 無 窮 者 ． 必 有 聖 人之 心 ． 以 原 不 測
之 智 ． 以 不 測 之 智 而 通 心 術 ． 而 神 道 混 沌 為 一 ． 以 變論 萬 義 類 ． 說 義
無 窮 ． 智 略 計 謀 ． 各 有 形 容 ． 或 圓 或 方 ． 或 陰 或 陽 ．或 吉 或 凶 ． 事 類
不 同 ． 故 聖 人 懷 此 之 用 ． 轉 圓 而 求 其 合 ． 故 興 造 化 者． 為 始 動 作 ． 無
不 包 大 道 ． 以 觀 神 明 之 域 ． 天 地 無 極 ． 人 事 無 窮 ． 各以 成 其 類 ． 見 其 計 謀 ． 必 知 其 吉 凶 成 敗 之 所 終 也 ． 轉 圓者 ． 或 轉 而 吉 ． 或 轉 而 凶 ． 聖 人 以 道 先 知 存 亡 ． 乃 知 轉圓 而 從 方 ． 圓 者 ． 所 以 合 語 ． 方 者 ． 所 以 錯 事 ． 轉 化 者． 所 以 觀 計 謀 ． 接 物 者 ． 所 以 觀 進 退 之 意 ． 皆 見 其 會 ．乃 為 要 結 ． 以 接 其 說 也 ．
損 兌 法 靈 蓍 ． 損 兌 者 ． 幾 危 之 決 也 ． 事 有 適 然 ． 物 有成 敗 ． 幾 危 之 動 ． 不 可 不 察 ． 故 聖 人 以 無 為 待 有 德 ． 言察 辭 ． 合 於 事 ． 兌 者 ． 知 之 也 ． 損 者 ． 行 之 也 ． 損 之 說之 ． 物 有 不 可 者 ． 聖 人 不 為 辭 也 ． 故 智 者 不 以 言 失 人 之言 ． 故 辭 不 煩 而 心 不 虛 ． 志 不 亂 而 意 不 邪 ． 當 其 難 易 ．而 後 為 之 謀 ． 自 然 之 道 以 為 實 ． 圓 者 不 行 ． 方 者 不 止 ．是 謂 大 功 ． 益 之 損 之 ． 皆 為 之 辭 ． 用 分 威 散 勢 之 權 ． 以見 其 兌 威 ． 其 機 危 乃 為 之 決 ． 故 善 損 兌 者 ． 譬 若 決 水 於千 仞 之 堤 ． 轉 圓 石 於 萬 仞 之 谿 ． 持 樞 ． 持 樞 謂 春 生 夏 長． 秋 收 冬 藏 ． 天 之 正 也 ． 不 可 干 而 逆 之 ． 逆 之 者 ． 雖 成必 敗 ． 故 人 君 亦 有 天 樞 ． 生 養 成 藏 ． 亦 復 不 別 ． 干 而 逆之 ． 逆 之 雖 盛 必 衰 ． 此 天 道 人 君 之 大 綱 也 ． 中 經 ． 中 經． 謂 振 窮 趨 急 ． 施 之 能 言 厚 德 之 人 ． 救 物 執 窮 者 ． 不 忘恩 也 ． 能 言 者 ． 儔 善 博 惠 ． 施 德 者 依 道 ． 而 救 拘 執 者 ．養 使 小 人 ． 蓋 士 當 世 異 時 ． 或 當 因 免 闐 坑 ． 或 當 伐 害 能言 ． 或 當 破 德 為 雄 ． 或 當 抑 拘 成 罪 ． 或 當 戚 戚 自 善 ． 或當 敗 敗 自 立 ． 故 道 貴 制 人 ． 不 貴 制 於 人 也 ． 制 人 者 握 權． 制 於 人 者 失 命 ． 是 以 見 形 為 容 ． 象 體 為 貌 ． 聞 聲 和 音． 解 仇 鬥 郤 ． 綴 去 卻 語 ． 攝 心 守 義 ． 本 經 記 事 者 紀 道 數． 其 變 要 在 持 樞 中 經 ． 見 形 為 容 ． 象 體 為 貌 者 ． 謂 爻 為之 生 也 ． 可 以 影 響 形 容 象 貌 而 得 之 也 ． 有 守 之 人 ． 目 不視 非 ． 耳 不 聽 邪 ． 言 必 詩 書 ． 行 不 僻 淫 ． 以 道 為 形 ． 以聽 為 容 ． 貌 莊 色 溫 ． 不 可 象 貌 而 得 也 ． 如 是 隱 情 塞 郤 而去 之 ． 聞 聲 和 音 ． 謂 聲 氣 不 同 ． 則 恩 受 不 接 ． 故 商 角 不二 合 ． 徵 羽 不 相 配 ． 能 為 四 聲 主 者 ． 其 唯 宮 乎 ． 故 音 不和 ． 則 不 悲 不 是 ． 以 聲 散 傷 醜 害 者 ． 言 必 逆 於 耳 也 ． 雖有 美 行 盛 譽 ． 不 可 比 目 合 翼 相 須 也 ． 此 乃 氣 不 合 ． 音 不調 者 也 ． 解 仇 鬥 郤 ． 謂 解 羸 微 之 仇 ． 鬥 郤 者 ． 鬥 強 也 ．強 郤 既 鬥 ． 稱 勝 者 高 其 功 ． 盛 其 勢 ． 弱 者 哀 其 負 ． 傷 其卑 ． 行 其 名 ． 恥 其 宗 ． 故 勝 者 ． 鬥 其 功 勢 ． 苟 進 而 不 知退 ． 弱 者 聞 哀 其 負 ． 見 其 傷 ． 則 強 大 力 倍 ． 死 而 是 也 ．郤 無 極 大 ． 禦 無 強 大 ． 則 皆 可 脅 而 并 ． 綴 去 者 ． 謂 綴 己之 繫 ． 言 使 有 餘 思 也 ． 故 接 貞 信 者 稱 其 行 ． 厲 其 志 ． 言可 為 可 復 ． 會 之 期 喜 ． 以 他 人 之 庶 ． 引 驗 以 結 往 ． 明 疑疑 而 去 之 ． 卻 語 者 ． 察 伺 短 也 ． 故 多 必 有 數 短 之 處 ． 識其 短 驗 之 ． 動 以 忌 諱 ． 示 以 時 禁 ． 然 後 結 以 安 其 心 ． 收語 蓋 藏 而 卻 之 ．
無 見 己 之 所 不 能 於 多 方 之 人 ． 攝 心 者 ． 謂 逢 好 學 伎 術者 ． 則 為 之 稱 遠
． 方 驗 之 ． 驚 以 奇 怪 ． 人 繫 其 心 於 己 ． 效 之 於 驗 ． 驗去 亂 其 前 ． 吾 歸
誠 於 己 ． 遭 淫 色 酒 者 ． 為 之 術 音 樂 ． 動 之 以 為 必 死 ．生 日 少 之 憂 ． 喜
以 自 所 不 見 之 事 ． 終 可 以 觀 漫 瀾 之 命 ． 使 有 後 會 ． 守義 者 ． 謂 守 以 人 義 ． 探 心 在 內 以 合 也 ． 探 心 深 得 其 主 也． 從 外 制 內 ． 事 有 繫 由 而 隨 也 ． 故 小 人 比 人 ． 則 左 道 而用 之 ． 至 能 敗 家 奪 國 ． 非 賢 智 ． 不 能 守 家 以 義 ． 不 能 守國 以 道 ． 聖 人 所 貴 道 微 妙 者 ． 誠 以 其 可 以 轉 危 為 安 ． 救亡 使 存 也 ．

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金人铭

　　
    《汉书。艺文志》有《黄帝铭》六篇，今已亡。《金文铭》据学者考证，即为《黄帝铭》六篇之一（王应鳞《〈汉书。艺文志〉考》）。《金文铭》载刘向《说苑。敬慎篇》：“孔子之周，观于太庙。左陛之前，有金人焉。三缄其口，而名其背曰”云云，《孔子家语。观周》所载与此大致相同，很可能就抄自《说苑》。刘向在汉成帝河平三年（公元前２６年）以光禄大夫之职受诏校经传诸子诗赋，遍览皇室藏书，所著《说苑》保存了大量先秦史料。１９７３年河北定县４０号汉墓出土了一批竹简，其中有先秦古籍《儒家者言》，许多内容见于《说苑》，足以说明《说苑》之真实可信。道家向来被称为黄老之术，以《金人铭》对照《老子》，亦可知其为《老子》的思想源头。

　　古之慎言人也，戒之哉！

　　无多言，多言多败；无多事，多事多患。

　　安乐以戒，无行所悔。

　　勿谓何伤，其祸将长；勿谓何害，其祸将大；勿谓何残，其祸将然。（《家语》无此二句）

　　勿谓莫闻，天妖伺人。（《家语》作“勿谓不闻，神将伺人”）

　　荧荧不灭，炎炎奈何；涓涓不壅，将成江河；绵绵不绝，将成网罗；青青不伐，将寻斧柯。

　　诚不能慎之，祸之根也。（《家语》作“诚能慎之，福之根也”）

　　曰是何伤，祸之门也。（“曰”《家语》鳌翱凇保?贝又??

　　强梁者不得其死，好胜者必遇其敌。

　　盗怨主人，民害其贵。（《家语》作“盗憎主人，民怨其上”）

　　君子知天下之不可盖也，故后之下之，使人慕之。

　　执雌持下，莫能与之争者。

　　人皆趋彼，我独守此。（“趋”《家语》作“取”）

　　众人惑惑，我独不从。（前句《家语》作“人皆惑之”，“从”作“徙”）

　　内藏我知，不与人论技。（后句《家语》作“不示人技”）

　　我虽尊高，人莫害我。

　　夫江河长百谷者，以其卑下也。

　　天道无亲，常与善人。

　　戒之哉！戒之哉！

yongszewei

《公孙龙子》


                               白马论


　　“白马非马，可乎？”曰：“可。”
　　曰：“何哉？”曰：“马者，所以命形也。白者，所以命色也。命色者，非命形也，故曰白马非马。”

　　曰：“有白马，不可谓无马也。不可谓无马者，非马也？有白马为有马，白之非马，何也？”

　　曰：“求马，黄、黑马皆可致。求白马，黄、黑马不可致。使白马乃马也，是所求一也，所求一者，白者不异马也。所求不异，如黄、黑马有可有不可，何也？可与不可其相非明。故黄、黑马一也，而可以应有马，而不可以应有白马，是白马之非马审矣。”

　　曰：“以马之有色为非马，天下非有无色之马也。天下无马，可乎？”

　　曰：“马固有色，故有白马。使马无色，有马如已耳，安取白马？故白者非马也。白马者，马与白也；马与白马也，故曰：白马非马也。”

　　曰：“马未与白为马，白未与马为白。合马与白，复名白马，是相与以不相与为名，未可。故曰：白马非马，未可。”

　　曰：“以有白马为有马，谓有白马为有黄马，可乎？”曰：“未可。”曰：“以有马为异有黄马，是异黄马于马也。异黄马于马，是以黄马为非马。以黄马为非马，而以白马为有马；此飞者入池，而棺椁异处；此天下之悖言乱辞也。”

　　曰：“有白马，不可谓无马者，离白之谓也。是离者有白马不可谓有马也。故所以为有马者，独以马为有马耳，非有白马为有马。故其为有马也，不可以谓马马也。”

　　曰：“白者不定所白，忘之而可也。白马者，言定所白也。定所白者，非白也。马者无去取于色，故黄、黑皆所以应。白马者，有去取于色，黄、黑马皆所以色去，故唯白马独可以应耳。无去者非有去也。故曰：白马非马。”

yongszewei

指物论


　　物莫非指，而指非指。
　　天下无指，物无可以谓物。非指者，天下而物，可谓指乎？

　　指也者，天下之所无也。物也者，天下之所有也。以天下之所有，为天下之所无，未可。

　　天下无指，而物不可谓指也。不可谓指者。非指也。

　　非指者，物莫非指也。

　　天下无指，而物不可谓指者，非有非指也。非有非指者，物莫非指也。物莫非指者，而指非指也。

　　天下无指者，生于物之各有名，不为指也。不为指而谓之指，是兼不为指。以有不为指之无不为指，未可。且指者，天下之所兼。

　　天下无指者，物不可谓无指也。不可谓无指者，非有非指也。非有非指者，物莫非指，指非非指也。指与物，非指也。

　　使天下无物指，谁径谓非指？天下无物，谁径谓指？天下有指，无物指，谁径谓非指？径谓无物非指？

　　且夫指固自为非指，奚待于物，而乃与为指？

yongszewei

通变论


　　曰：“二有一乎？”
　　曰：“二无一。”

　　曰：“二有右乎？”

　　曰：“二无右。”

　　曰：“二有左乎？”

　　曰：“二无左。”

　　曰：“右可谓二乎？”

　　曰：“不可。”

　　曰：“左可谓二乎”

　　曰：“不可。”

　　曰：“左与右可谓二乎？”

　　曰：“可。”

　　曰：“谓变非不变，可乎？”

　　曰：“可。”

　　曰：“右有与，可谓变乎？”

　　曰：“可。”

　　曰：“变只？”

　　曰：“右”

　　曰：“右苟变，安可谓右？苟不变，安可谓变？ ”

　　曰：“二苟无左又无右，二者左与右奈何？羊合牛非马，牛合羊非鸡。”

　　曰：“何哉？”

　　曰：“羊与牛唯异，羊有齿，牛无齿。而羊牛之非羊也，之非牛也，未可。是不俱有，而或类焉。”

　　“羊有角、牛有角。牛之而羊也；羊之而牛也，未可。是俱有，而类之不同也。”

　　“羊牛有角，马无角；马有尾，羊牛无尾。故曰：羊合牛非马也。非马者，无马也。无马者，羊不二，牛不二，而羊牛二。是而羊，而牛，非马，可也。”

　　“若举而以是；犹类之不同。若左右犹是举。”

　　“牛羊有毛，鸡有羽。谓鸡足，一。数鸡足，二。二而一，故三。谓牛羊足，一。数足，四。四而一，故五。牛、羊足五，鸡足三。故曰：牛合羊非鸡。非有以非鸡也。

　　“与马以鸡，宁马。材，不材，其无以类审矣。举是乱名，是谓狂举。”

　　曰：“他辩。”

　　曰：“青以白非黄，白以青非碧。”

　　曰：“何哉？”

　　曰：“青白不相与而相与，反而对也。不相邻而相邻，不害其方也。不害其方者，反而对。各当其所，左右不骊。”

　　“故一于青不可，一于白不可。恶乎其有黄矣哉？黄其正矣，是正举也。其有君臣之于国焉，故强寿矣。”

　　“而且青骊乎白，而白不胜也。白足之胜矣，而不胜，是木贼金也。木贼金者碧，碧则非正举矣。”

　　“青白不相与而相与，不相胜，则两明也。争而明，其色碧也。”

　　“与其碧，宁黄。黄，其马也。其与类乎，碧其鸡也，其与暴乎。”

　　“暴则君臣争而两明也。两明者，昏不明，非正举也。”

　　“非正举者，名实无当，骊色章焉，故曰：两明也。两明而道丧，其无有以正焉。”

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坚白论


　　“坚、白、石、三，可乎？”
　　曰：“不可。”

　　曰：“二可乎？”

　　曰：“可。”

　　曰：“何哉？”

　　曰：“无坚得白，其举也二；无白得坚，其举也二。”

　　曰：“得其所白，不可谓无白。得其所坚，不可谓无坚。而之石也，之于然，非三也？”

　　曰：“视不得其所坚，而得其所白者，无坚也。拊不得其所白，而得其所坚。得其坚也，无白。”

　　曰：“天下无白，不可以视石。天下无坚，不可以谓石。坚白石不相外，藏三，可乎？”

　　曰：“有自藏也，非藏而藏也。”

　　曰：“其白也，其坚也，而石必得以相盛盈，其自藏奈何？”

　　曰：“得其白，得其坚，见与不见离。不见离，一一不相盈，故离。离也者，藏也。”

　　曰：“石之白，石之坚，见与不见，二与三，若广修而相盈也，其非举乎。”

　　曰：“物白焉，不定其所白。物坚焉，不定其所坚。不定者兼，恶乎其石也？”

　　曰：“循石，非彼无石，非石无所取乎白。（坚、白）石不相离者固乎。然其无已。”

　　曰：“于石一也，坚白二也，而在于石。故有知焉；有不知焉，有见焉，有不见焉。故知与不知相与离，见与不见相与藏。藏故，孰谓之不离？”

　　曰：“目不能坚，手不能白。不可谓无坚，不可谓无白。其异任也，其无以代也。坚白域于石，恶乎离？”

　　曰：“坚未与石为坚，而物兼。未与物为兼，而坚必坚─其不坚石、物而坚。天下未有若坚而坚藏。”

　　“白固不能自白，恶能白石物乎？若白者必白，则不白物而白焉，黄黑与之然。”

　　“石其无有，恶取坚白石乎？故离也。离也者，因是。”

　　“力与知，果不若因是。且犹白以目见，目以火见，而火不见。则火与目不见而神见。神不见，而见离。”

　　“坚以手，而手以捶，是捶与手知而不知。而神与不知。神乎，是之谓离焉。”

　　“离也者天下，故独而正。”