浅解 道德经

老蜗牛

原帖由 boobanzhu 于 4-9-2006 03:38 PM 发表
哲学思想寻找问题上的问题？寻找存在现实的事物，非现实等于空谈。似逻辑等与唯心论一切吗？ 还是问题上没有问题所统一的答案。或许无人回答这些是超越文字的定义。找到文字盲点，却永无弥补，等于不变的原理。

你讲的东西好深，你是读哲学的？
我的动机很简单而已，我们现在在梦里吗？

boobanzhu

原帖由 老蜗牛 于 4-9-2006 04:07 PM 发表

你讲的东西好深，你是读哲学的？
我的动机很简单而已，我们现在在梦里吗？

不是，但有些研究。

daniel82

第五十四章

善建者不拔，善抱着不脫，子孫祭祀不輟。修之於身，其德乃真，修之於家，其德有餘，修之於鄉，其德乃長，修之於國，其德乃豐，修之於天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下。吾何以知天之然哉？以此。

淺解：

善于建立『道』與『德』的人，他們的信念永遠不會動搖。善于遵守『道』與『德』的人，他們的信念牢牢的抱在懷裏，誰也奪不走，世人的子孫代代祭祀，相傳不絕。以『道』的法則，修行自身，自己的『德』，就會純真。用『道』治理家庭，家庭的『德』就会盈余。以『道』治理家鄉，家鄉的『德』就能提高。用『道』治理國家，國家的『德』就會豐厚。以『道』治理天下，天下的『德』就會普遍天下了。擁有『道』的身觀察自身，擁有『道』的家觀察自家。擁有『道』的家鄉觀察鄉裏，擁有『道』的國家觀察國家。擁有『道』的思想觀察天下，我如何能知道天下是這樣呢？就是依此方法。

[ 本帖最后由 daniel82 于 6-9-2006 01:29 PM 编辑 ]

daniel82

第五十五章

含德之厚，比於赤子。毒蟲不螫，猛獸不據，玃鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之閤而朘作，精之至也。终日號而不嗌不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強。

淺解：

含有『德』深厚的人，像天真無邪的嬰兒在母體裏受到保護一樣，毒蟲不咬他。兇猛的野獸不傷害他，野猛的鳥禽也不會抓他。純真的嬰兒筋骨雖然柔弱，但拳頭卻握得很緊。嬰兒不知道男女交閤之事，但生殖器卻自然勃起，這是因為真陽之精氣充沛的緣故。嬰兒整天啼哭，旦聲音不會沙啞『這就是真常之氣的顯示』。這是呼吸和諧的緣故（保持柔軟之氣）。知道元氣和諧，萬物才能正常成長。知道自然萬物的成長，才是明智。珍惜生命才能祥和，觀想心與精氣神閤一，才能剛強。

SuperIdiotLah

原帖由 老蜗牛 于 4-9-2006 04:07 PM 发表

你讲的东西好深，你是读哲学的？
我的动机很简单而已，我们现在在梦里吗？

您是在梦中知道自己在做梦还是醒了之后才知道？

老蜗牛

原帖由 SuperIdiotLah 于 6-9-2006 02:15 PM 发表
您是在梦中知道自己在做梦还是醒了之后才知道？

如果是梦中梦呢？

SuperIdiotLah

原帖由 老蜗牛 于 6-9-2006 02:39 PM 发表

如果是梦中梦呢？

有智慧的人会怀疑梦中的梦醒后，自己是否还在梦中。
大多数的人会觉得已经梦醒。
但，如何证明是梦是真？
除非梦醒，然而，梦醒不就意味着这场梦的结束？
想证明生命是否是梦，除非生命结束（梦醒）；不然我实在想不到还有什么方法。

将生命当作是梦，是一种让人豁达的思想。
生老病死是自然的定律，至于是梦是真始终跳脱不了自然的“道”。

我认为，庄周梦蝶不过是想传达一种豁达的心态面对生命而不是为了分辨是梦是真，毕竟未知生，焉知死？
梦醒不醒并不重要，重要的是合乎自然，合乎“道”。
不知您同意否？

[ 本帖最后由 SuperIdiotLah 于 6-9-2006 06:27 PM 编辑 ]

daniel82

第五十六章

物狀者老，謂之不道。不道早己。知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，亦不可得而疏。不可得而利，亦不可得而害，不可得而貴，亦不可得而賤，故為天下貴。以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉，以此。

淺解：

萬物壯大後自然會衰老，因此要保持柔弱的狀態，如果總是要剛強或爭勝，這不閤乎于“道”。違揹了『大道』，就是自取滅亡。真正有智慧，明白道理的人，以實際去做，不多言論。言論多，說話多的人，不實際去做是無知的人。塞住慾望之口，閉住七情六慾之門，消除他的爭強好勝之心，解除頭腦的復雜紛紜，使頭腦變得單純自然。隂陽之氣和諧産生光明，同塵埃一樣到處有它的存在。這就是變化中與『道』閤一，成為自然的本源。『道』－自然的『本源』是無慾望的，因此不受親情關系的影响。而人們既無法親近它，也無法疏遠它。人們既無法使他得到利益，也無法使它受害。無法使它高貴，也無法使它卑賤。所以稱為天下最高貴的『道』。用『正道』治理國家，用自然奇巧的方法領兵作戰，用清凈無為而無所不為治理天下。我怎樣知道這些道理呢？就是以上的啓示方法。

daniel82

第五十七章

天下多忌諱，而民彌貧。民多利器，國家滋昏。人多技巧，其物滋起。法物滋彰，盗贼多有。故聖人云：我無事而民自富，我無慾而民自樸，我無情而民自清。

淺解：

治理天下，禁令越多，百姓無法順利工作，人民就越來越貧窮。人民擁有武器越多，國家就會越來越混亂。人民奸詐機巧之心越多，邪惡奇怪的事物就越多出現。國家憲法越多的時候，就是『道，德，仁，義』失落的時候，盜賊就越來越多。因此『聖人』說：領導者以自然無為行事，人民自己就順應自然而行。領導者喜好清靜，不妄動，不縦慾，人民自然好靜而純正。領導者不施禁令太多幹擾百姓的安寧，人民自然就會康富起來，領導者不貪求慾望，人民自然歸于純樸。領導者無情，人民自然會清楚祂的道理。

[ 本帖最后由 daniel82 于 7-10-2006 12:54 PM 编辑 ]

daniel82

第五十八章

其政悶悶，其民醇醇，其政察察，其民缺缺，禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極，其無正，正復為奇，善復為祅。人之迷，其日固久。是以聖人方而不割，廉而不害，直而不肆，光而不燿。

淺解：

領導者治理國家行無為之政，人民就厚重純潔。治理國家行嚴苛之政，人民反而狡詐多端，抱怨不满。遭遇災禍的人，知道幸福的可貴。自然減少慾望，行善積德以追求幸福之道。幸福裏面也埋藏災禍。（從來沒有發生災禍的人，不珍惜幸福之道，反而為非作歹，造下罪恶，災禍急將要臨頭了）。誰能知道它的真相？這是自然禍福循環物到了極點必反的道理。無人能主宰，本是真正的道理，人們卻認為那是奇怪的理論。本是善良的教導，人們卻認為是祅言惑衆。人民對世間的邪正善惡，迷惑不解。此現象已經有很長的日子了。唯有『聖人』以自然的『道』與『德』來治理人民的行為而不傷人。為人廉潔，有厚道而不害人，為人正直不過于刻薄和放肆，心性光明而不炫燿自己。

daniel82

第五十九章

治人，事天，莫若嗇。夫唯嗇，是謂早服。早服謂重積德。重積德則無不尅，無不尅則莫知其極，莫知其極可以有國。有國之母，可以長久。是謂深根固蒂，長生久視之道。

淺解：

治理世人與天地萬物是一樣的。順應自然的『道』。『道』生『天』，『天』生『地』。天地生萬物愛惜萬物，領導者唯一愛惜世人與萬物，因此才能順應『道』而服從它的真理。如果早有服從『道』，就能重視積德增善，重視積德增善，可以治理世人與順應自然的天一樣，就沒有什么不能勝任了。因此沒有不能勝任的人，就無法知道它的能力界限。無法知道它的能力界限的人，就可以治理國家。有了治理國家的根本，可以保持長久。這就是是世人說：“深其根，固其蒂”是長生久視的『大道』了。

[ 本帖最后由 daniel82 于 28-9-2006 12:22 PM 编辑 ]

daniel82

第六十章

治大國若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神。非其神不傷人，聖人亦不傷。夫兩不相傷，故德交歸焉。

淺解：

治理大國好像煎小魚一樣，烹饪时不能翻来翻去地折腾，否則容易破碎。能以『大道』清凈無為而無不為的方法治理天下，連鬼神也難顯出神奇的力量作亂。為何神難以顯出神奇力量，因為人民都是善人，所以神是不傷善人，『聖人』也是善人，它不會遭到傷害。『聖人』與有善的人不會遭到傷害，所以有善德相守的人，從清凈無為回歸到【真我】的本源。

daniel82

第六十一章

大國者下流，天下之交，天下之牝。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大國以下小國，則取小國，小國以下大國，則聚大國。故或下以取，或下以聚。大國不過慾廉蓄人，小國不過慾入事人。夫兩者各得其所慾，大者宜為下。

淺解：

大國領導者像水順山勢往低下流。天下低處的地方，就是萬物交會聚氣滋養的地方。天下萬物生殖能力的大門。萬物雌性常以清靜，柔弱勝雄性的剛強，所以清靜，聚氣在底下的部位。如果大國若能以謙下，柔靜，誠信取得小國，小國以謙下，柔靜誠信相聚大國則可以取得互相信任，而受到保護與尊重。如果以謙下柔靜，誠信對待取得，或以謙下，柔靜，誠信對待而聚得。大國取得小國，最終目的是讓天下百姓能安定純樸。小國聚閤大國目的是想人民百姓平安無事。大國和小國各自能達到願望，大國應註重謙下，柔靜，誠信對待。

daniel82

第六十二章

道者，萬物之奧，善人之寶，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何棄之有，故力天子，置三公，雖有拱壁以先駟馬，不如生進此道。古之所貴此道者，何不日求以得？有罪以免耶，故為天下貴。

淺解：

了解『道』的人，深知萬物生化的奧妙，善人視『道』為修身養命之寶。不善人視它為生命的護身之保。甜美的話，可以換取衆人相信。尊貴的君王，祂的行為可以使人受到影響。人做出邪惡或無能，只要改過或有嚮善之心，誰還會遺棄祂呢？因此皇帝設立天子的位置，設置『太師』，『太傅』，『太保』。雖然擁有權力，駿馬，還不如先明白深藏萬物的大道理。古代的君王如此重視『道』，為何呢？不是說明了，有求可以得到回歸生命的本源。『道』可以免去一切的罪惡，所以『道』被人重視，因此成為天下的貴人。

daniel82

第六十三章

為無為，事無事，味無味。大小多少。報怨以德。圖難於其易，為大於其細。天下難事必作於易，天下大事必作於細。是以大人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，奪易必多難。是以聖人猶難之，故終無難。

淺解：

『聖人』以自然無為而無不為的方式，治理世人處理事以無私，無利，無功，無名的心態做事。品味以無情慾，口慾，貪慾之味，純凈是自然淡泊無味。『聖人』的心靈，不缺一物，常以大為小，以多為少，以小為大，以少為多。更無恨無怨，即使有人誤會祂，對祂産生怨恨，祂也能以德報怨，絕不懷有報復之心。處理困難的問題，先從容易入手。處理大事必先從細小的事情開始。天下的難事，必先從容易的事情開始。天下的大事，必是從小事産生。因此偉大的人始終不認為自己偉大，所以祂的成就可成為偉大。輕易的承諾，必然是缺少誠信，如果把事情看得很容易，事先沒有準備，到最后發生的困難反而更多。因為『聖人』遇到事情，總是往困難的方向思考，所以到了最后反而沒有困難。

daniel82

第六十四章

其安易持，其未兆易謀，其脆易破，其微易散。為之於未有，治之於未亂。閤抱之木，生於毫末，九層之臺，起於累土，千里之行，始於足下。為者敗之，執者失之。聖人無為故無敗，無執故無失。民之從事，常於幾成而敗之，慎終如始，則無敗事，是以聖人終不慾，不貴難得之貨，學不學，復衆人之所過，以輔萬物之自然，而不敢為。

淺解：

國家穩定執政者維持治安比較容易。國家還沒有紛亂容易找出圖謀的對策。萬物剛開始形成時，總是脆弱而容易破解。萬物微小的東西，容易分散。為了做好一件事，必須在未開始之前，就有準備。治理國家，一定要在未發生動亂之前，就準備好治國的基礎。數人閤抱的大樹，它的成長從細小的萌芽長大，九層樓高的平臺，它從泥土一層層積纍起來。上千哩的路程，從腳下第一步開始。凡是沒有依照以上原則辦事的人，一定會失敗。因此太執着太任性，就會缺德，缺德的人就會失去一切。『聖人』順應自然，了解道理，所以沒有失敗，沒有執着依自然無為行事，所以沒有失去一切。人民做事常常快要成功時，卻遭到失敗，依開始一樣認真謹慎到結束，那么就不會失敗了。所以『聖人』終生不求慾望，而且不貪戀貴重之財。學一般不喜歡學的內在美的知識，從衆人所犯的錯誤得到了解，而且能輔助萬物回歸自然，祂不敢逆『道』而行，從自然回歸到『本源』。

daniel82

第六十五章

古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。以智治國，國之賊，不以智治國，國之福。知此兩者亦楷式。常知楷式，是謂玄德。玄德深矣，遠矣，與物反矣。然後乃至大順。

淺解：

古代有善德修道的人，並非教人民鬥智取巧之心，而是教人民以愚昧之純樸。國家的人民難以治理，那是因為人民有智巧心機，歪謀太多。利用智巧心機治理國家，那是國家的禍根。勿以智巧心機治理國家，它是國家的福氣。知道以上兩種道理的人，可以成為治理國家的模範，能有此模範傚用的人，就是有玄妙純德的人。自然無為的德性奧妙啊，高遠啊！似乎與萬物的軌道相反啊！然後達到純樸的自然境界。

daniel82

第六十六章

江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以『聖人』慾上民，必以言下之，慾先民，必以身後之。是以聖人處民上而不重，處前而民不害，是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。

淺解：

江海之能成為百谷山川衆流之王，就是因為水順山勢往下流到江海，無論百谷山川之水是清潔或汚濁都能容納，所以能稱為百谷之王。因此『聖人』想要在萬民之上，必須具有江海的胸懷，心口一緻，言談要謙虛，人民的利益放在前面，自己擺在民衆之後。因此『聖人』雖然在民衆之上，而不感覺到有負擔重。祂在萬民之前，卻不感覺到傷害。因此天下人民，樂於推舉祂而不討厭祂。因為祂不與任何人爭，所以天下沒有人與祂競爭。

daniel82

第六十七章

天下皆謂我大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖久矣。其細也。夫我有三寶，持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。夫慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣，夫慈，以戰則勝，以守則固。天將救之，以善以慈衛之。

淺解：

天下的人都知道，『聖人』的偉大，祂不像任何人可以比喻。執政雖然大，旦是不能與祂並論，已悠久後可以比喻為『聖人』的人，他變得很渺小了。『聖人』或執政者必須擁有三件寶物，能掌握和使用它。

第一【慈愛】即是有慈悲心，愛護天下萬物，就能産生勇氣。【比喻一位母親為了孩子的生活，敢面對人生的某種困难苦處，就是『慈愛』所激發的勇氣。】

第二【節儉】即是節儉愛惜萬物與生命，才能寬裕。【比喻節儉自己的精神，使它不妄瀉，就能精神飽滿，堅持勤節儉省的原則，決不為外界任何珠寶美食所誘惑，就不會滋長自己的慾望，才能得到快樂與享受人生。】

第三【不敢為天下先】，即是自己的作為不敢在天下人的前面。【比喻天下的执政者，必须具有谦虚宽容的美德，才能受到人们的尊敬與愛戴，自己認為自高自大而瞧不起人，這樣反而遭到他人反感，不知不覺地邁嚮死亡之類】。

執政者擁有【慈愛】，能激發自然的勇氣，【節儉】能發揮濟人救世的廣大作為，【不敢為天下先】能具有謙虛，寬容的德性。因此能成為大器的領導者。如今的執政者，棄用【慈愛】，而追求勇敢和武力，棄用【節儉】愛惜而追求廣大的慾望。棄用【不敢為天下先】的退讓或謙虛，而産生爭先恐後，因此死期不遠了。执政者以慈爱可以激發出自然的勇气，以戰能得到勝利。慈愛堅守，就能得到堅固。天將要救人，以善心，慈悲心，來保衛萬物的自然。

daniel82

第六十八章

古之善為者不武，善戰者不怒，善勝敵者不與爭，善用人者為下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天，古之極也。

淺解：

古代的善人或領導者不顯示武力。善于作戰的領導者，他不輕易發怒。善于打勝敵人的領導者，他不與人逞強鬥爭。善于用人的領導者能謙虛寬容以自己為下。【比喻能不武，不怒不逞強，不鬥爭】，這稱為，不與人相爭的善德。【比喻能激發出來別人的力量】，是稱為善于用人的【慈愛】之力。【比喻天是道的化生，道是自然無為的法則】，稱為配合天的自然無為的法則。合於古代之道的最高準則。