大自然界的智慧？

外道

哦，對了，還有一位說 真如 不可以跟 梵我 相認。

看 梵我 窮嘛 ，不相認囉，不用緊， 哪天看到梵我 的 黃金白銀水晶瑠璃珊瑚琥珀硨渠七寶 樣樣都沒少的時候，爬都爬來相認囉。

念弥陀

外道 发表于 14-11-2018 07:48 PM
富人怕窮親戚，好啦，不相認就是啦。

嗯！“ 宗教是一家，众神是一体。”

老子曰：“ 天地与我同根，万物与我一体。”

念弥陀

外道 发表于 14-11-2018 08:52 PM
哦，對了，還有一位說 真如 不可以跟 梵我 相認。

看 梵我 窮嘛  ，不相認囉，不用緊， 哪天看到梵我 的 黃金白銀水晶瑠璃珊瑚琥珀硨渠七寶 樣樣都沒少的時候，爬都爬來相認囉。

嗯！真如独一不与万法为侣，了达一切诸法自性空故。

(-_-)

外道 发表于 14-11-2018 07:43 PM
聽說過，不過，佛教會每年舉辦那麼多次的海陸空什麼的，都沒聽過他們出現過？

阿罗汉不会跑来和你说，“啊对，我就是阿罗汉”
我们都分不出那个是不是阿罗汉。


这些是经文里面说的，如果经文都不可靠，还可以拿什么来学？

Quest716

moon_boy 发表于 14-11-2018 12:35 PM
有時常一字就是代表著定律

根据上座部佛教，世间有五种定律。第一、时节定律(utuniyàma)：巴利语utu，直译作时节或气候。地、水、火、风四界中的火界，也称为utu。巴利语niyàma，是规律。

时节定律是指自然 ...

诸比库，无有此事，绝不可能，若一个世界有两位阿拉汉、正自觉者不先不后地出现，无有此事！


咦，好像不对。佛陀当年的弟子不是很多证罗汉吗

Quest716

念弥陀 发表于 14-11-2018 12:24 AM
嗯！得飘，得飘，得咿的飘，不要称赞偶，偶会飘移的。

你就像 那冬天里的 一把火 一把火 一把火 熊熊火焰温暖了 打酱油的 心窝，直叫人感動涕零；相反的 敲木鱼的 把 打酱油的 ...

不如你说下，和道家的道，印度的上梵有什么不同。
难道还有两个存在吗

moon_boy

Quest716 发表于 19-11-2018 02:44 PM
诸比库，无有此事，绝不可能，若一个世界有两位阿拉汉、正自觉者不先不后地出现，无有此事！


咦，好像不对。佛陀当年的弟子不是很多证罗汉吗

正自觉者
巴利文就是 Samma sambuddha
samma，意為正確地、圓滿地、不顛倒；sam，是指自己，即只是自己，無需他人引導而成的意思；buddha，即佛陀，意為覺悟者。正自覺者即正確地自己覺悟了一切法的人。



諸義注中說:“正確地、自己覺悟了一切諸法，故為'正自覺者'。”(Samma samanca sabbadhammanam buddhatta pana sammasambuddho'ti.)(Vm.1.132 / Pr.A.1 / MA1. 12 / AA1.170)

佛陀的弟子不是證正自覺阿拉漢，是聲聞覺阿拉漢。聲聞阿拉漢是依靠正自覺阿拉漢引導而成就，所以才叫聲聞。

無正自覺和聲聞時代。 可以同時出現兩位或以上，緣覺阿拉漢，或者叫做薜支佛 paccheka Buddha。

neo91

除了涅槃是常，别的都是无常

Quest716

neo91 发表于 20-11-2018 10:45 AM
除了涅槃是常，别的都是无常

还有，无常的一直转变，也是常啊。

Quest716

念弥陀 发表于 14-11-2018 12:24 AM
嗯！得飘，得飘，得咿的飘，不要称赞偶，偶会飘移的。

你就像 那冬天里的 一把火 一把火 一把火 熊熊火焰温暖了 打酱油的 心窝，直叫人感動涕零；相反的 敲木鱼的 把 打酱油的 ...

你可以看看僧肇法师的<<肇论>>，还有憨山禅师注解的道德经。

Quest716

我们以为说南传讲无常，北传讲常，和外道一样。但我拜读过禅宗经典，里面你会看到，禅宗多数是要突破常和无常的。当禅师讲有的时候，他不会偏去有，他讲常的时候，也不会偏去常，而会两个都遣掉，清静无余
例如永嘉禅师说断和常是两个坑。
六祖慧能说“何其自性能生万法”，也说“寂寂斷見聞，蕩蕩心無著”
这种例子很多，你看唐宋的北传悟境就是这样，两头具遣。

不过问题是没有次第和细节，法门的细节是师承，没有像南传那样讲得很清楚。
而印度教吠陀，就直接讲恒常本体了。比较接近“有”，喜欢用陶土和陶器的比喻 。
南传最在乎“破”，唯破而不立。
北传讲“破”，然后也讲“用”来平衡。

Quest716

祖曰。無常者。即佛性也。有常者。即善惡一切諸法分別心也。曰和尚所說大違經文也。祖曰。吾傳佛心印。安敢違於佛經。曰經說佛性是常。和尚却言無常。善惡諸法乃至菩提心皆是無常。和尚却言是常。此即相違。令學人轉加疑惑。祖曰。涅槃經吾昔者聽尼無盡藏讀誦一遍。便為講說。無一字一義不合經文。乃至為汝終無二說。曰學人識量淺昧。願和尚委曲開示。祖曰。汝知否。佛性若常。更說什麼善惡諸法。乃至窮劫無有一人發菩提心者。故吾說無常。正是佛說真常之道也。又一切諸法若無常者。即物物皆有自性容受生死。而真常性有不遍之處。故吾說常者。正是佛說真無常義也。佛比為凡夫外道執於邪常。諸二乘人於常計無常共成八倒故。於涅槃了義教中。破彼偏見。而顯說真常真我真淨。汝今依言背義。以斷滅無常及確定死常。而錯解佛之圓妙最後微言。縱覽千遍有何所益。行昌忽如醉醒。乃說偈曰。

　因守無常心　　佛演有常性
　不知方便者　　猶春池執礫
　我今不施功　　佛性而見前
　非師相授與　　我亦無所得

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昨天看回六祖坛经。竟然发现，六祖说佛性就是无常性。
似乎就好像印顺老师讲的那样：缘起缘灭就是不生不灭
六祖又说是有些人太执无常，所以佛说常来平衡

念弥陀

Quest716 发表于 21-11-2018 11:01 AM
你可以看看僧肇法师的，还有憨山禅师注解的道德经。

嗯！拜读了憨山大师注解的《道德经》，真确定听老法师讲经说法里说老子和孔子都是佛菩萨的境界，只是没佛讲得清楚透彻，所谓三教本一源，感恩！

老氏所宗虚无大道。即楞严所谓晦昧为空、八识精明之体也。《道德经》 憨山大师

《金刚经》曰：“ 一切贤圣，皆以无为法而有差别。”

。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

【楞严经曰；认悟中迷，晦昧为空。空晦暗中，结暗为色。色杂妄想，想相为身。】

经文只有六句，这六句把宇宙人生的来源、形成、变化，说得清清楚楚、明明白白。如果不是究竟透彻的明瞭，绝不可能用这么简单的语句，就把它讲得清清楚楚。

起因是什么？认悟中迷；这一句就是讲的无明，一般经上常讲的「一念不觉而有无明」，这句话就是一念不觉而有无明，这个就迷了。

为什么会迷？那个原因就是第一个字「认」，这个东西麻烦。也是《楞严经》上说的，富楼那尊者问释迦牟尼佛：为什么会起无明？无明起了以后，我们变成凡夫，我们要费许许多多时间去修行，把无明破掉再恢復自性。

恢復自性之后，什么时候再会起无明？这些问题是大问题，根本的疑问，富楼那尊者在楞严会上都替我们提出来了。

世尊解答，为什么会有无明？佛讲得很明白，「知见立知，是无明本。」无明的根本，就是知见里头你再立一个知见，这就是无明本；在这句话里头，认，这个认就是立知。这个话意思很深，我们还是很难懂。

什么叫知见？知见是本有的、是本能，是真的不是虚妄的。

我们今天睁开眼睛，外面境界看得清清楚楚、明明白白，这在佛法叫知见，这是真的不是虚妄的。

你怎么迷了？你在这个知见里头再去建立一个知见。

怎么再去建立一个知见？我们看这个，这是花，这是叶子，迷了！这就是无明本。这不叫花，叫什么？那你就迷得更深，愈迷愈深了。

这个意思，佛法没到中国来，我们中国的老子懂得，「名可名，非常名；道可道，非常道。」所有这些名相是人给它起的，我给它起这个名，他给它起那个名，各人起的不一样，于是就有争执，就有误会，麻烦就来了。

这个立知，立知就是妄想。你在一切境界里头，没有妄想，没有分别，没有执著，你所见的境界就是一真法界，这就是佛菩萨的境界。

所以佛菩萨没有烦恼，法界是平等的，法界是一如的，法法皆是。一有分别执著，麻烦大了，一如、皆是都没有了。

悟，这个悟就是知见，就是清清楚楚、明明白白。

你要在这个清楚明瞭里面去建立，以为自己有知，这就坏了！以为自己有知，这就是无明。

无明的意思是不觉心动，我以为自己有知，这心就动了，起心动念；起心动念就是无明本。

前面曾经跟诸位说过，无明没有开始，所以叫无始无明。无始生死根本，无始菩提涅槃，我们用了很长的时间说明什么叫无始，这个意思很深，一定要很细心的去体会。

因为你有一认，好了，你本来是在悟中，本来是觉悟的，这一认就错了，你在觉悟当中迷了。

悟中的心是清净的、是光明的、是不动的。

迷了，你在这个境界里面起心动念，你心动了，这就迷了。

迷了之后就现相，这个相就改变了。

诸位要知道，悟中的相，佛经上讲「大光明藏」，所以它是明的，光明的；可是一念迷了之后，光明就没有了。晦昧，晦昧是黑暗的。

第一个现相，明相失掉了，在无明里面。我们的现相是不是无明？是的。太空是黑的。现在如果我们把日月灯拿掉，这个现相就现前了；日月灯拿掉，漆黑一片。

「晦昧为空」，这个现相从哪里来的？迷的相。如果是悟的相，这个相是光明的，不需要日月灯，本来光明，佛法里称之为大光明藏。所以迷的时候境界变了，自性本明变成无明，变成不明。

「空晦暗中」，你在这黑暗的虚空当中，这又打妄想，打妄想它就变现相。变什么现相？物质就出来了。

在法相里面讲，妄想是见分，见分它要见，实在讲它没有东西可见，于是在晦昧之空里面「结暗为色」，就变成物质。

其实我们晓得，物质是假的不是真的，物质是什么？波动的现象。

见要见，这个见的念头愈来愈强，愈来愈固执，愈来愈坚持，这个波动的幅度就愈大。这就是现在所讲的，从基本粒子组合成电子，再组合成原子，组织成分子，组织成万物。

什么人在这里主宰、组织？妄念，都是从妄想生的。这是从见分变成了相分。

净空老法师《金刚经》讲记 122集

Quest716

念弥陀 发表于 27-11-2018 01:03 AM
嗯！拜读了憨山大师注解的《道德经》，真确定听老法师讲经说法里说老子和孔子都是佛菩萨的境界，只是没佛讲得清楚透彻，所谓三教本一源，感恩！

老氏所宗虚无大道。即楞严所谓晦昧为空、八识精明之体也。 ...

也是这样想，全体一真，一真法界。只是悟有深浅。
存在只有一个，那个“一个”也不执着。
有这样的见解，就不会选山头、派别去靠边了。

念弥陀

Quest716 发表于 27-11-2018 09:53 AM
也是这样想，全体一真，一真法界。只是悟有深浅。
存在只有一个，那个“一个”也不执着。
有这样的见解，就不会选山头、派别去靠边了。

嗯！存在只有一个，存在只有一，存在 ？！

誰知道我們該夢歸何處

誰明白尊嚴已淪為何物

是否找個理由隨波逐流

或是勇敢前行掙脫牢籠

我該如何存在

Quest716

冬天放眼向窗外看去，总能见到有虫蛹吊在树枝上摇摆。蛹壳内部，是一只由毛虫变化的蛹，最终当春风拂过时，它就会化为五彩斑斓的蝴蝶。这种生物上的变态现象我们很熟悉，孩提时代都亲眼见过。但蛹壳内部到底发生了什么我们却毫不清楚。毛虫的器官和组织溶化成一摊无固定形态的汤状液体，然后重新组合为蝴蝶的身体，同原来毛虫的体态相差十万八千里。
科学家根本搞不清楚为什么会进化出变态这种自然现象。很难想象无数年前会有某些昆虫误打误撞就开始了变态，因为蛹化蝶过程中的化学反应复杂得惊为天人，其中有数千个微小的步骤一个接一个紧密地扣在一起。（打个比方来说，就好像你把破自行车送到修车站去修，结果取车时发现零件已经重新组合成一架湾流型喷气机了。）