【大势至菩萨念佛圆通章】2014漫画版

念弥陀

剛才說了，別人都是佛菩薩，我們修我們自己，我們眼裡看別人統統是佛、統統是菩薩。

他做得對做得不對，我清清楚楚、明明白白，這是我的智慧；我看了之後我如如不動，我心地清淨，決定不染，這是我的禪定，這是我的一心不亂，不被外境轉。

無論什麼境界裡頭，都是成就自己的戒定慧，成就自己功夫成片、一心不亂，不管什麼境界，順境、逆境，好境界、壞境界，統統成就自己。

所以，自己修行功夫得力，法喜充滿，我們自己前途光明，往生西方極樂世界有把握，決定往生。

這些人哪一個人將來往哪裡去，看得清清楚楚、明明白白的。

絕對不是說我自己覺得往生有把握，你看那些人統統曉得，沒有一個人不知道，他走的是哪條路，他將來得什麼樣結果。

也許要問，你既然知道，為什麼不救他一把？佛菩薩眼睛厲害得很，佛菩薩都不救，我們救不了！

你們看看《無量壽經》裡面講的，西方極樂世界的人，不要說是阿彌陀佛、觀音、勢至，就是下品下生的人，他們的天眼洞視，盡虛空遍法界看得清清楚楚，天耳徹聽，他都不救，我們有什麼能力救，救不了。

他有業，他那個業必須要受罪，罪受完之後，再回心轉意，這個時候佛菩薩就來了，就幫他忙；他現在還在迷惑顛倒，你怎樣勸他，他精神都提不起來。

佛菩薩大慈大悲，念念都度眾生，他為什麼不來？有些剛剛學佛的人，心裡急得不得了，度眾生的心之切超過一切諸佛菩薩，恨不得叫這些眾生都成佛。

其實做不到，沒有辦法，做不到！

就是眾生得度的時節因緣沒成熟，沒有成熟你拼命叫他成熟，這不可能的事情。

譬如我們煮個飯，通常煮飯我們要半個小時，你說我三分鐘就把飯煮好，三分鐘鍋拿開，飯盛出來，生的，不能吃。

時候沒有到，時節因緣不成熟，所以一定要懂得觀機。

對於沒成熟的人，我們可以勸他，用什麼方法勸？

講經的方法勸，就是「一歷耳根，永為道種」，給他下種子，八識田裡給他下種子，這就是幫了他大忙。

已經有種的人就幫助他增長，已經增長的人幫助他成熟，已經成熟的人幫助他往生。

你得看看他是在哪個階段，成熟的階段，那行，你幫助他往生成佛；他沒有到成熟的階段，做不到。

所以，佛不度無緣之人，沒有辦法度，沒有善根、沒有成熟的人，佛都對他無可奈何，我們怎麼能著急？這個事情急不得的。

所以說不能幫助別人，首先要幫助自己，自己要成就。

自己成就之後，到了西方極樂世界，也有洞視、徹聽的能力，而且十方世界來去自如，看到眾生機緣成熟，立刻就來，倒駕慈航，那是真正能度脫眾生。

現在自己沒有能得度，說先要著急度眾生，這是不可能的事情。

大勢至菩薩念佛圓通章疏鈔【第14集】-數位圖書館-華藏淨宗弘化網

念弥陀

這段文我們再把它念下去。

「然此持名，亦通圓頓，不唯局小。」這就是講持名這個法子，實在是非常之妙，小始終頓圓它都通，不侷限在小教裡。

如果我們只認為持名是小教，那你也錯了！

持名的確是教初機，可是初機能通最上乘法，並不侷限於小教。

「亦開五門，
一持念佛名門，心外有佛名故，小教，事法界觀也，
二攝名歸心門，佛名唯心現故，始教，理法界觀也，
三心名雙融門，即心即佛故，終教，
四心名俱絕門，非心非佛故，頓教，理事無礙法界觀也，
五圓通無盡門，一念心，一佛名，遍含法界，無有盡故，圓教，事事無礙法界觀也。」

實在講就是一句阿彌陀佛誠心誠意去念，這五種境界都包含在裡面。

五門雖然有淺深不一樣，一心稱名統統圓融含攝，這個意思我們要曉得。

這是把念佛簡單的說到此地。

念弥陀

底下這是講到三昧，因為十二如來教給大勢至菩薩是「 念佛三昧 」。

什麼叫三昧？三昧是梵語，翻成中國的意思叫正定，三翻作正，昧翻作定，也翻作受，受就是享受、受用，也翻作正受。

「此云正定，亦云正思」，正確的思惟，「正心行處」，心行處就是受用，通常我們講正受，「一心念佛，名正定心，若他念者，即名邪思惟也」。

這是就念佛法門來說，我們修念佛法門，一心念佛這是正信，就是正定，這就是修念佛三昧。

如果我們念別的那就錯了，為什麼？與這個法門不相應，這就錯了。

有些同修看到祖師這個說法，他又把意思錯會了，他說好，就是專念一句阿彌陀佛，那本師釋迦牟尼佛不要念了，觀音菩薩也不要念了，大勢至菩薩也不要念了，專念一句阿彌陀佛。

專念，他就把這個「專」誤解了。

專念的確是沒錯，試問問這個法門誰教給你的？本師釋迦牟尼佛教給我的，好了，我們學這個法門了，馬上把本師釋迦牟尼佛丟掉，這行嗎？

三福裡面「奉事師長」，我們把老師丟掉，忘掉了，這個錯誤。

所以，我們在念佛之前，一定先念三稱南無本師釋迦牟尼佛，不忘本！這不是邪念。

三稱釋迦牟尼佛之後，這才念阿彌陀佛，念一百聲、念一千聲、念一萬聲，念愈多愈好，專念。

念完之後念三稱觀世音菩薩，三稱大勢至菩薩，三稱清淨大海眾菩薩，這不叫雜念，這還是專念。

到了西方極樂世界，只巴結阿彌陀佛一個人，觀音、勢至理都不理，這行嗎？這不行，對不對？還有那些清淨海眾那麼多人，不能說是都不理睬，這不可以的。

所以我們都要念到、都要禮敬到，為什麼？到了西方極樂世界大家共同在一塊生活，和睦相處。

不能說只是阿彌陀佛一個人喜歡我就行了，別的人我都不要，那你在西方極樂世界也住不住。

所以這還是專念，諸位要懂得這個意思。

可是專的時候，就是對於西方淨土之外的諸佛菩薩的確是不念了，這是真的不是假的，不必念，這叫專。

念弥陀

你看覺明妙行菩薩講這個專念，他講念佛最忌諱的就是夾雜，他舉了幾個例子，讀誦大乘經典夾雜。

明明經上教給我們「讀誦大乘，勸進行者」，為什麼讀誦大乘是夾雜？

你要曉得，《觀經》裡面講的讀誦大乘，那個大乘是指淨土三經，至少也是說與淨土有關的經典。

如果與淨土完全無關的經典你去讀誦，這與本宗相違背，這是夾雜。

譬如你念《金剛經》，你去念《楞伽經》，這是夾雜。

最好這些經典我們不要去念它，使我們這個心一心繫念在西方極樂世界，一心繫念阿彌陀佛。

萬萬不可以一生病，趕緊去拜藥師懺，念《藥師經》，求藥師菩薩來治病，一有災難趕緊去念地藏菩薩來消災，這都是夾雜，都是錯誤的。

如果我們想治病、想消災，統統念阿彌陀佛。

經上講得很清楚，「法界藏身阿彌陀佛」，又說「十方一切佛，阿彌陀第一」。

這個第一的都消不了你的災，都治不了你的病，我看那藥師如來跟地藏菩薩也無可奈何。

為什麼？第一流的都不能治，他那個二流、三流怎麼行？錯了，這叫夾雜。

再就是做會，做會就是做法會，這是夾雜。

再說些什麼不相干的吉凶禍福，或者是說說禪、說說咒，統統叫夾雜。

諸位你看《西方確指》你就曉得，古來的祖師大德教給我們一定要專修，專修容易成就三昧。

善導大師告訴我們專修，一百個人修一百個人往生，一千個人修一千個人往生，一個都不會漏掉的。

如果你是雜修的話，他老人家說，一萬個人當中只能夠有三、五個人往生。

這個機會很少，不太容易，所以還是專修的好。

底下說「三昧是禪觀通名」，禪的通名，可以說是通八萬四千法門，通無量無邊法門，因為什麼？任何一個法門所修的都是三昧，這是通稱。

「念佛是一行別目」，念佛是在八萬四千行門裡面一種，不通於其他法門。

三昧是通一切法門，八萬四千法門統統稱三昧。

我們是用念佛這個方法修三昧，所以這個三昧成就了，叫做念佛三昧。

念佛三昧比起禪宗的功夫是不是會差一點？不差，比任何方法所修成的三昧，不但不差，還要殊勝。

因為佛在經上說過，「念佛三昧，三昧中王」，最殊勝的三昧無過於念佛三昧，只是很多人不知道，把念佛三昧看輕了。

念佛三昧稱為「寶王三昧」。這一點希望諸位同修要記住，不要輕易聽信別人無知的見解，吃虧的是我們自己，要曉得一切法門，這確實是第一法門。

文殊、普賢在華嚴會上說了兩千多個法門，他選擇的是念佛法門，持名念佛法門。

連文殊、普賢都選擇這個法門，我們還信不過嗎？應當要相信。

念弥陀

「又此念佛三昧，亦名一行三昧，亦名諸佛現前三昧，般若三昧，普等三昧」，這都是念佛三昧的別名。

如果你真正明白這個意思，你才曉得念佛的殊勝，這一句佛號與禪家所說的一行三昧沒有兩樣。

六祖大師在《壇經》裡面教學，講到三昧，他就非常注重一行三昧，他那是上上禪，接引的根性是上上根人。

殊不知念佛也是一行三昧。

這裡面要注意到的就是一心稱念，一心是無二心，所以才稱之為一行。

這一句後面有解釋，在六十面第二行，引用《大智度論》上說的。

「智論云」，就是《大智度論》上說的，「一切禪定攝心，皆名三昧」，這是通說，「一行別目者」，有兩種解釋，第一「謂萬行中一行」，這是念佛是一行三昧，參禪也叫做一行三昧。

因為他在一切行門當中，他選擇一門，就是一門深入成就，這叫一行。

第二個意思，這一行三昧專指念佛，就在這一面第四行最後三個字看起。

「二即指念佛三昧」，所以一行三昧有的時候是專指念佛三昧，「文殊般若經云，佛告文殊，欲入一行三昧者」，一行三昧是三昧裡面最高的，「應處空閒，捨諸亂意」。

處空閒這是環境，特別是一個初學修行的人，因為我們的心會被環境所轉。

一個人到不被環境所轉的時候，他功夫已經得力，那個修行的確沒有問題了，他的前途一帆風順。

他功夫不得力，他會隨環境轉，隨環境轉這個危險性太大了。

所以，道場一定要建立在幽靜的處所，就是人跡不到的地方。

從前，現在很多人到大陸上觀光旅遊，你看過去這些名山古剎都是建立在深山裡，交通很不方便。

像九華山，你從山下要走到那個廟裡，從前是走路，要走三天才能走得到。

所以一般人都不願意去，它環境清淨，沒有人打擾他。

對外，在從前沒有無線電廣播，也沒有電視，也沒有報紙，外頭不管發生什麼事情他都不知道。

他在山上住，一年到頭天下太平，什麼事也沒有，他心清淨。

現在修行很糟糕，每天有電視、有無線電廣播、報紙雜誌，這一看，世界亂七八糟，心裡頭一天到晚在胡思亂想，這是大障礙。

現在像那些道場，大陸上那些道場，能不能修行？不能修行，為什麼？開放觀光了。

我這次在北京看雍和宮，雍和宮是喇嘛廟，是密宗的道場。

在從前是門禁森嚴，一般人不能進去，現在賣門票觀光。

我到裡面去，住持出來招待我，告訴我現在廟裡頭還住了五十多個人，裡面有八個西藏的喇嘛，其餘都是蒙古的。

每天觀光客五千人以上，星期假日一、兩萬人，這還修什麼行？沒法子修行了，沒法子！

念弥陀

所以今天我們講真正修行，我覺得美國很好，在那個地方建個道場沒人打攪你，人跡不到。

我們台灣不行，地方太小，消息很靈通，你不管住在哪個地方，過兩天馬路就開了，汽車開上來了，這不行。

還有電視廣播，有的時候你不能不聽。

在外國，那電視廣播，我們不懂英語的人好，聽不懂，所以就不看電視，也不聽廣播，也不看報紙。

到了美國，又不會駕車，所以到美國怎麼樣？眼也瞎了，耳也聾了，嘴巴也啞了，腿也軟了，不能走路了，正好念佛，除念佛之外沒事幹。

隔壁鄰居是外國人，講話也不通，他也不來找你，你也不會找他，好，正好。

真正念佛，我覺得外國環境比中國好，當然講經弘法，中國環境比外國好，真正老實念佛，外國環境比中國好。

這就是必須要找個清淨的環境，這是外緣。

內裡面捨諸亂意，這是對自己來講，自己一切分別執著妄想要放下，內外清淨，內心清淨，外面環境也清淨。

「不取相貌，繫心一佛，專稱名字」，像我們求生西方淨土的，專念阿彌陀佛，專想西方極樂世界依正莊嚴，這樣成就很快。

「隨彼方所，端身正向」，念佛人，坐面朝西，站的時候面也朝西，供佛像最好佛像供在西方，求感應，念念不忘西方。

「能於一佛，念念相續，即是念中，能見過去未來現在諸佛，念一佛功德，與念無量佛功德無二。」特別是念阿彌陀佛，念阿彌陀佛就是念一切諸佛，一尊佛都沒有漏掉。

念別的佛可能還漏掉一些，念阿彌陀佛是一尊佛都不漏的。

所以《彌陀經》裡面講諸佛，你看古德的註解，什麼叫諸佛？諸佛就是阿彌陀佛，阿彌陀佛就是諸佛的名號，這都是勸我們要一心繫念。

「若得一行三昧者，諸經法門，皆悉了知。」這是成就的殊勝。

你真正念到一心不亂，給諸位說，一切經論你不學自然通達，決定沒有障礙，得到三昧了。

一切經論都是佛從三昧裡面流露出來的，現在你也得三昧了，所以你只要一接觸經典，你自性裡面流出來的經論，跟佛菩薩那個經論相應，還一模一樣的，不增不減。

這種智慧叫無師智，沒有老師的，自然智，就是本性般若智慧的流露。

念弥陀

此地灌頂大師假設了一個問答，「 問，此教念佛，為念十方佛耶，為念阿彌陀耶」。

經上沒說清楚，沒說明白，只是十二如來教他念佛三昧，他到底念哪個佛？

「答，但念阿彌陀佛」，他答得很肯定，「以十二如來同名阿彌陀故」，這跟《無量壽經》上名字完全相同。

「下云，攝念佛人，歸於淨土，又普廣問佛十方俱有佛土，何以獨讚西方，佛言，閻浮提人，心多雜亂，令其專心一境，乃得往生，若念十方諸佛，境繁意散，不成三昧」，他不能成就，

「況諸佛同一法身，念一佛，即念一切佛故」。

底下又問，「何十二佛，皆教勢至，念自名耶，答」，這個答裡頭有兩個意思，「一者十二如來，本願如是，如今法藏願云，聞我名號，乃至十念，若不生者，不取正覺，是也」。

這個願是四十八願裡面第十八願，這是四十八願裡頭最重要的一願，就是臨命終時十念可以往生。

「二者教念十二佛名，即是教念古彌陀十二別號，猶今法藏教念無量壽佛，即是教念無量光，乃至超日月光也。」

這個意思統統在《無量壽經》裡，我們一定要曉得。

理事都搞清楚了，我們才會死心塌地的念阿彌陀佛，死心塌地依照三經、五經一論來修持。

這個地方講修持，就是把我們所有的想法、看法、做法，一切錯誤的統統把它修正過來，這叫修行。

所以，我過去講淨土經的時候，我說了個最簡單的說法，往生品位究竟從哪裡區別？我沒有按照古人那個講法，我的說法很簡單。

你把三經裡面這些道理、教訓、方法你努力去做，你如果說百分之百的做到了，一定上品上生。

如果你只能做到百分之九十，還有一成做不到，那你就是上品中生。

你再打個八折，我只能做到百分之八十，百分之二十做不到，這就上品下生。

如果打七折，那就是中品上生，再打六折就中品中生，所以最低限度你要做到二成，下品下生。

如果念了這些經論，百分之二十都做不到，只可以說跟阿彌陀佛結個法緣，看看來生來世碰到之後，再繼續努力幹，這一生沒辦法往生。

這一生要往生，至少要做到百分之二十。不能說我完全不做，這個不可以的。

如果說完全都不要做，佛何必說，佛就不必說了，還要給你說《觀經》、《無量壽經》幹什麼，說個《阿彌陀經》夠了。

所以一定要做到，努力去做，這樣才能夠提升品位，才能夠決定往生。

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念弥陀

大勢至菩薩念佛圓通章疏鈔　　

（第十五集）　　1988/7　

　台灣華藏圖書館大專講座　　檔名：05-001-0015

請翻開經本，六十五面。科判裡面這是第二個大段「釋義」，先說「 修因 」，然後講「 證果 」，這裡面有比喻、有正說。請看經文：

　　【 譬如有人。一專為憶。一人專忘。如是二人。若逢不逢。或見非見。】

　　這是一個小段，是一個意思。這個意思就是講這兩個人，其中只有一個人想另外一個人，另外一個人並不想這個人，這是說單憶，所以他有分離。下面文是第二個比喻：

　　【 二人相憶。二憶念深。如是乃至從生至生。同於形影。不相乖異。】

　　這就是兩個人彼此都憶念，他才能夠不離。所以這一段經文是兩個比喻。

我們看註解。

「 先喻單憶有離也 」，就是前面一行經文，「 有人 」，這是比喻「 生佛二人 」，就是眾生跟阿彌陀佛這兩個人。

「 一專憶者 」，誰專憶？「 佛念眾生 」專憶，佛沒有不念眾生的，只有眾生把佛給忘掉了。

「 一專忘者，喻眾生不念佛也，若逢不逢，或見非見者，以佛專念眾生，未嘗不在眾生前。」這個話是真的，佛菩薩常常在我們的周圍，常常不離我們。

可惜的是我們自己不念佛、不想佛，縱然見到了也等於沒有見，遇到了也等於沒遇到，這是很可惜的。

「 今偶逢偶見，故言若逢或見也。」這個事情不管是學佛、不學佛的人，在一生當中多少都會有幾次遇到佛菩薩的。

當你遇到的時候你不曉得，如果過後學佛想想，過去的確是遇到。

像從前周邦道居士的夫人，那個時候她還沒學佛，她住在南京的時候，曾經有一個出家人到她家裡去化緣。

因為在大陸上，在那個時候地位高的人住的房子庭院都很深的，大門進去之後總是院子，很大的院子。

通過院子之後再第二道門，裡面則是客廳，後面才是起居室，它是一進一進的，這個房子很深。

她是在自己起居室裡，這個法師來了給她化緣，化香油，她也沒給他，這法師就走了。

走了之後她很詫異，這個出家人從哪來的？他是講過，問他從哪來的？他是從九華山來的。

她說他怎麼進來的？因為他也沒敲門，也沒有人給他開門，這個人怎麼來的？

他去了之後仔細一看，門還是關的。就是這個人莫名其妙怎麼來、怎麼去不知道，始終就懷疑。

以後到了台灣學佛了，就把這個事情告訴李老師，李老師就跟她講，那是九華山地藏菩薩。

她後悔得不得了，跟她化緣沒給他，什麼也沒給他。

所以她遇到地藏菩薩，她有一篇文章記載這個事情，那是她沒學佛的時候。像她這種情形，我想我們很多人在一生當中都會有經歷的。

可是當時遇到的時候不曉得，如果過後想想的確是遇到佛菩薩，若逢未逢，就是這個意思。

「 眾生專不念佛 」，就是不肯念佛，這是業障深重，「 佛雖在眾生前，亦蹉過不見 」，當面錯過，「 故言若不逢見也 」。這是第一段的大意。

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念弥陀

我們再看這個意思的註解，《 鈔 》裡面就說得詳細了，在六十六面倒數第三行，我們先看這一段。

「 佛專憶者，含二種意。」佛為什麼念眾生？你們想想，佛為什麼念眾生？

佛在因地剛剛學佛的時候，像我們現在一樣，也曾經發過四弘誓願，「 眾生無邊誓願度 」，那就在念眾生。

人家發那個願是真發，我們發的願是因為人家發的，這麼念念，我們口也念念，有沒有這個心？沒有這個心，順口滑過去了，並沒有這個心。

雖沒有這個心，阿賴耶識多少還是落一點印象，不過這個印象不深就是了。

可是佛在行菩薩道的時候他發的願是真心，在沒有成佛的時候都是念念不忘眾生，何況成佛以後！

成佛以後沒事做了，自己修學已經畢業，沒事做了，這時候怎麼樣？專憶眾生。

這裡說這有兩個意思，「 一者佛有大悲願故 」，同體大悲，無緣大慈，所以佛沒有不念眾生的，只有眾生不念佛。這是第一個意思，佛決定念眾生。

阿彌陀佛念眾生，十方三世一切諸佛沒有一尊佛不念眾生的。

他要不念眾生他決定不是佛，菩薩要不念眾生決定不是菩薩。

聲聞、緣覺有的時候不念眾生，那是小乘，你念他，他也念你，你不念他，他不會念你，這叫自了漢，小乘自了漢。

菩薩都是願力弘深，沒有不念眾生的道理。

第二個意思，也就是剛才講的，「佛在因地，自果未圓」，因地就是作菩薩修菩薩道的時候，他自己的功德沒有圓滿，還沒有成佛。

「 尚於眾生念念不捨，何況果後，更無餘事，則念眾生，慇懃懇切，無有加故」，這是真的，這是事實。

所以成佛之後，那就是專憶念眾生了。

佛念眾生那個心情，我們凡夫沒有法子體會的，我們說父母愛子女，佛愛眾生、念眾生超過父母是萬萬倍，不能比。

所以，眾生不念佛是眾生辜負佛。這是前一句的意思，佛專憶念。

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念弥陀

「 眾生專忘 」也有兩個意思，「 一者眾生無有信行願故 」，他不信，你給他講佛掛念你，他不相信，他沒有見到。

所以他不肯發願，不發願見佛，也不發願往生，因此他就不念佛了，他也不想佛了。

這是說他沒有信願行，所以他不念佛。

「 二者生在迷位 」，這個生就是眾生，眾生現在迷惑顛倒，「 纏惑業苦 」，被惑業苦所纏縛，就像繩索把你綁住一樣，動彈不得，這就好比惑業苦是枷鎖。

「 人天因果，尚不得修，何況佛果，豈易得者 」，這是我們現前事實的真相。

幾個人肯修人天福報？我們從早到晚看看社會這些芸芸眾生，幾個人在修人天福報？太少了。

大多數的人在幹什麼？在修三惡道，他也修道，他修的是三惡道，他修貪瞋痴，將來得的果報是地獄、餓鬼、畜生。

他幹這個，幹得很勤快，精進不懈，在那裡修三惡道，這就迷惑。

貪瞋痴，眼前得一點小利，得一點小便宜，可是這個小利是不是你真的就得到？不是的。

如果你真的修貪瞋痴可以得到貪瞋痴的話，佛菩薩要拜你做老師，他也不要學佛，也不要學菩薩。

貪不到！你命中沒有，決定貪不到，你所貪得的，用種種非法手段奪得來的、貪到的，還是命裡頭所有的，你說冤枉不冤枉！

所以古人說「 君子樂得為君子 」，他曉得「 一飲一啄，莫非前定 」，他就不貪了，不貪而得到，這是君子。

「 小人冤枉作小人 」，為什麼？他所想種種方法貪得的還是命裡有的，他要不用那些非法的手段他還是得到。

他用這些手段，他得到的並沒有多得到一點，只可以說他能夠提前得到。

譬如說他命裡頭他十年之後得到，他用這個方法他現在可以得到，但是十年以後就沒有了。

譬如說銀行裡面存款，他一次提出來就花掉了，他只有那麼多，他只能提那麼多，想多提一點，沒有，花光了以後沒有了。

如果這個事理明瞭了，你的貪心就不會有。

像袁了凡居士他明白這個道理，所以他不起貪瞋痴，他不起這個念頭，他曉得一切都是命中注定的。

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念弥陀

出了家，再給諸位說，出了家還是命中注定的。

可是，平平常常、庸庸碌碌的過這一生，你這一生命運是注定的。

如果你要是努力的修持，命運就會改變，就會轉移，你拼命的修善，積功累德，你的福慧就增長；如果是投機取巧，用種種奸詐非法，你的福慧一天一天大幅度的減少。

不管出家、在家修行統統一樣，決定不會說在家命不好，一出家命就變好了，沒有這個道理，絕對沒有這個道理。

只可以說不論在家、出家，你認真修善積德，命就轉好了；你要是不肯積善積德的話，出家造的罪更大，出家的墮落比在家人墮落得更深。

可以說在家人墮地獄的人機會很少，出家人墮地獄的機會非常之多，這是我們要曉得。

為什麼？出家這個身分，人家一見到你稱你法師，你是天人的老師，天人老師沒有去教學，這就是罪過。

譬如說你今天在一個學校裡掛個名字你是個老師，你在那邊拿薪水，受大家的尊重，但是你自己也不肯讀書，也不教學生，這個人如何？

這個人就是世間大罪人。

你既然是老師身分，拿老師這個待遇，你就要認真進修，認真教學。

所以出家不容易！

出家不是「 我出家我自己修行念佛就好了 」，在家一樣，你為什麼要出家？

今天佛門的衰，佛法被滅亡了，滅佛法誰滅？

出家人滅佛法，這個罪過是阿鼻地獄。

所以出家，絕不是輕易能動這個念頭。

我們既然發心出家，要把佛教從我們這一代興旺起來，這個功德無量無邊，十方諸佛護念，一切護法龍天護持、讚歎。

真正修行，真正弘揚佛法，不管哪一宗、哪一個法門，你能夠極力提倡，自己修行，努力的弘揚，我們才能對得起佛菩薩，才能對得起眾生，眾生這分供養我們才能夠消得了。

佛門常說，「施主一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛戴角還」，披毛戴角還是什麼時候？

是你墮到阿鼻地獄受無量無邊劫苦之後，受完了，出來再做餓鬼、再變畜生再還債。

不是說你來生變畜生馬上就還，哪有這麼痛快的事情！沒這麼便宜的事情，先墮阿鼻地獄。

所以，出家人墮落的太多了。

我學佛三十多年，我看到就是講念佛往生的，我看到在家人多，在家人臨終的時候沒有病苦，預知時至，坐著走的、站著走的，我看到七、八個。

但是出家人我看到死的時候都是迷惑顛倒，神智不清。

我只看到一個出家人，聽說，沒親見，廣欽法師還不錯，走的時候清清楚楚、明明白白。

除了廣欽法師之外，我們在台灣看到這些法師都是迷惑顛倒去的，都是糊裡糊塗去的。

不要以為留著有肉身，留著有舍利，肉身、舍利有假的，魔也會留，不一定是佛。

那個舍利你沒有試驗試驗，你用鎚子砸一砸，一砸就爛掉了，那是假的，不是真的。

現在妖魔鬼怪橫行，什麼把戲都會變現出來，欺騙這些眾生，活的時候騙人，死了還騙人，罪過大了！這是值得我們警惕的。

所以既出家就要認真。

還有些人說「 環境不好，我想學，想學找不到好環境 」，說這個話是推卸責任。

你要找個理想的環境去修學，給諸位說，這個地球上找不到，這地球上沒有。

沒有怎麼辦？沒有就不學，就造罪業，就甘心情願墮阿鼻地獄，這顛倒！

自古以來，你們看看祖師大德的修學，受多少的苦難，受多少折磨。

我們自己想想，我們有多大的福分，小小的苦難、折磨都受不了，你還會有成就嗎？不可能有成就。

不能忍辱，一點點都不能忍，這種心態你是決定墮三途，不說你墮阿鼻地獄，三途你決定有分，這是千真萬確的事實。

心裡面自己反省反省，一天到晚是不是貪瞋痴？

你一天到晚二十四小時當中，有幾聲佛號，有幾分幾秒鐘心裡真正有佛？

所以這個事情不要問別人，自己想一想就明白了。

我能不能往生，會不會墮地獄，心裡想一想就明白了，不要問別人。

弘法利生第一功德，為什麼不肯幹？可是我口才笨拙。

這沒關係，你只一發心，觀音菩薩甘露灌頂，你立刻就聰明了，這都是真的，都不是假的。

佛菩薩神力加持，沒有能力變成有能力。

念弥陀

我那個時候剛剛到台中也是迷惑顛倒，從來也沒有敢發個心說講經，不敢發這個心。

李老師勸我，我們不敢發心、不敢相信。

被誰度了？被林看治老居士度了，被她感化了。

林看治老居士現在還在，八十多歲，快九十歲了，她大概大我三十歲的樣子，今年差不多九十歲。

那個時候在李老師開的講經班她參加，她年歲最大，她六十歲。小學沒有畢業，六十歲發心講經，學不到半年她就出來講經。

我們看到她，這才鼓舞起來，她都能出來，我們要不幹的話，怎麼說也說不過去。

她給我們做了個活生生的樣子，我們念書多少比她多念幾年。

小學畢業，六十歲才開始學，她學成功了，這不可思議。

所以把我們這些年輕人帶動了，起了很大的鼓勵作用，這信心足了。

她那樣的人她都能夠半年學成，那我們還有什麼問題。

這個心一發，不可思議。

我在李老師那裡，最初住了一年三個月，十五個月，我學了十三部經，這十三部經從頭到尾我都會講，就是被林看治鼓勵的。

我一出家就教佛學院，教佛學院一個學期教一部，那個佛學院是白聖法師辦的三藏學院，瑩空法師就是那裡的學生。

我一出家就在那裡教學，三年畢業，三年六個學期，我總共教下來才用六部經，我學了十三部經，一半還用不到。

你看看我那十三部經是十五個月學成的，平均進度一個月學一部。

李老師的標準是學到能上台講，這部經才算是畢業；如果不上台講一遍，你這部經不算完成，一定要上台講一次。

他那個地方有練習講經的道場，聽眾大概也有一百人的樣子，李老師自己講經通常聽眾有四、五百人，學生練習講經的時候差不多也有一百人左右，有練習講經的道場。

所以說沒有練習講經的地方，決定訓練不出人來。

他是一個一個把學生都趕到講台上，李老師在台下聽，他通常坐在最後一排。

因為那時候沒有擴音器，你講的聲音如果他坐在後面聽不到，他會說你聲音不行，要放大。

不像現在有擴音器，那個時候沒有擴音器。所以學得很辛苦，統統都學成功。

你們想想，六十歲，小學畢業，都能夠學成，如果你們是中學畢業，年齡還不到六十歲，你們應該慚愧，那是個在家居士，還不是出家人。

以後她法緣勝，北部在新竹有一個佈教所，南部到鹿港，就是從新竹到鹿港這個地區一共有十七個佈教所，她是每個星期都是巡迴在那裡講經，法緣非常殊勝。

所以怎麼可以不努力？怎麼能不發心？你一發心，三寶就加持。

你要是不肯發心，妖魔鬼怪加持你，這一點都不假，妖魔鬼怪迷你的心竅，你永遠不會開悟。

所以說這個世間人，人天善果都不肯修，五戒十善都不肯學，何況佛果？

念弥陀

「 則念佛心，沈埋隱沒，不能發故 」，所以這念佛心，念佛心是修行人的第一心，念佛法門是無量法門裡面第一法門，你發不起來，你被煩惱蓋覆住。

在台灣，可以說善根福德因緣，我們的因緣在全世界最殊勝，無比的殊勝，就看你有沒有善根福德。

因緣殊勝在哪個地方看？台灣信仰自由，你學佛講經沒有人干涉，這是緣殊勝；台灣印刷術發達，經書到處都是，這個緣殊勝。

台灣經書實在在全世界印的量是最大、最多的，就看你願不願意修學。

別的人想得一部，就把它看作寶貝，珍惜得不得了；哪裡像我們，這書不值錢，隨便亂丟，人家當寶貝。

我們的確身在福中不知福。

所以修學這個法門，弘揚這個法門，這是第一法，諸佛歡喜。

諸佛歡喜諸佛怎麼會不加持？怎麼不保佑？沒有這個道理。

哪一個人真正發心修這個法門，弘揚這個法門，我相信他必定是一帆風順，一切菩薩天龍善神都保佑你，都要護持你，都要做你的護法。

所以這個事情可以不必求人，在乎你自己發心。

這是說明眾生為什麼不念佛，業障太重了。

念弥陀

「 偶逢見者，諸佛菩薩，不違本願，遊化娑婆，故令眾生，偶然逢見也。」

佛發願要普度一切眾生，所以偶然之間，這個偶然不是佛菩薩他偶然發個心示現一下，不是的；如果他要有這個念頭，他是凡夫，他不是聖人。

偶然見，還是我們眾生的善根，我們自己過去世當中有善根，這個善根偶然發現，佛菩薩感應就來了。

如果說佛菩薩要存這個心偶然示現一下，那佛菩薩為什麼不常常示現給我看？你要不常常示現給我看，你就不是大慈大悲。

不怪他！這個事情怪我們自己。

《楞嚴》上說得好，佛菩薩隨心應量，他公平的，隨眾生的心應所知量，當你一念心清淨的時候，可能一下子就見到了。

但是我們那個清淨心很短，剎那之間我們又迷惑了，又起妄想，這個境界就消失掉，就沒有了。

所以佛菩薩偶然現與不現，還是我們自己的心地，是我們自己的善根福德因緣，不關佛菩薩的事。

佛菩薩的法身盡虛空遍法界，佛菩薩無處不現身，正像大經上所說的，當處出生，當處滅盡，不來不去，不生不滅，這是佛菩薩的境界。

所以說「一念相應一念佛，念念相應念念佛」，就是看我們是不是偶爾有個短暫一剎那時間的相應。

我們如果修念佛法門專憶、專念，見佛的機會就多了，諸佛加持。

加持有冥加、有顯加，冥加就是暗中加持你，到你心很清淨的時候，就是冥加你自己能感覺得到，雖然沒有形相，心裡有感觸到佛菩薩在我們周圍始終沒有離開，能很清晰的感覺到。

顯加，當我們真正有困難的時候，那個問題確實就能解決。

像虛雲老和尚，這年譜上有記載，他去朝五台山，他三步一拜拜去，那個路程遙遠，拜了三年才拜到，三步一拜。夏天炎熱，生了大病，幾乎死了。

有一個出家人，那個出家人好像也是很窮的樣子，穿得也是破破爛爛，像乞丐一樣。就遇到他，他照顧他，把他病照顧好了，他走了。

他就問他，你從哪裡來？他說我住在五台山下，這個路我很熟。

把他病治好了，他說他叫文吉，文章的文，吉凶的吉。

你看虛雲老和尚傳記，他一共在路上，三年當中三次大病都是他來照顧的，照顧好了人就不見了，走了。

以後到了五台山，到處去打聽，打聽這個人，人家告訴他，那是文殊菩薩化身。這叫顯加。

到你真正有苦難的時候，他就變現一個人來幫助你，這個人真是來無蹤去無影，你找他找不到，到你真正需要的時候他來了。

所以，諸佛菩薩不違本願，遊化娑婆，在這個世間，隨眾生心變現種種的形相，故令眾生偶然逢見，你有這個機緣你會遇到他。

念弥陀

「 亦蹉過者，如見文殊，但睹老人，貧婆等類。」

在《五台山志》裡面你去看，文殊菩薩變現種種不同的身分，變老太婆、變出家人、變乞丐，這是隨緣幫助人。

但是遇到的時候不曉得，不知道他是文殊菩薩，往往是當面錯過，受到菩薩的恩惠，到以後菩薩也找不到了。

「 或見本相，亦不蒙法利 」，也得不到殊勝的利益。

像普陀山觀音菩薩道場，不錯，有不少人朝普陀山，見到觀音菩薩，見到觀音菩薩本相，但是也得不到利益。

我在香港，聖一法師告訴我，他在一九八二年，他們一共三個人去朝普陀山的梵音洞。

在那個洞口他說他們在那裡拜觀音菩薩，三個人在那裡拜，他說大概拜了差不多將近一個小時的樣子，觀音菩薩出現了，他們三個人都看到了。

看到的時候又繼續拜，又拜了半個多小時，因為他有共產黨幹部陪他一塊去的，時間不能太長，就叫他們離開，就回去了。

他們見到菩薩現相，見到半個多小時，回來三個人說，每個人見的相不一樣，各人緣不同。

聖一法師見到的觀音菩薩是戴著毘盧帽，就像地藏王菩薩戴的帽子一樣。全身是金色的，連衣服都是金色的，手上拿著一本書也是金色的，整個是金色的，他都見到了。

另外一個法師見到的是出家人的相，頭剃著光頭，出家比丘相。

他們三個人都見到，都是見半個多鐘點，他們說起來，相貌、樣子、顏色都不相同，見到的都不相同，各人的緣不一樣。

還有法師在那裡拜上幾個鐘點沒見到，香港暢懷法師也去了好多次，他沒見到，各人緣不一樣。

雖然見到，也沒有聽到菩薩說法，只見到相而已，拜了半個鐘點，亦不蒙法利，這就是見到相也得不到利益。

這什麼原因？下面說「 此由惑業障覆 」，我們自己本身迷惑，業障太重，把我們的清淨心覆蓋住了，所以見不到佛菩薩的現相，得不到法利。

如果我們心清淨，就會與佛菩薩感應道交，就能常常見到佛菩薩。

「 妄見劣相 」，這是業障深重，縱然見到相也不是好相，見到文殊菩薩是個乞丐、是個貧婆，這都不是殊勝的相，這是什麼？薄福。

就好比「 薄福見寶，為蛇為蛙 」，薄福的人自己沒有福報，見到寶物不認識，誤會是蛇，誤會是青蛙。

「 豈彼聖賢，作意詐隱其本相耶 」，這是把真實話說出來。

絕對不是佛菩薩不願意把他的本相示現給你，相是你眾生心裡變現的，不是他變現的，隨心應量，你只有這個福分，你只能見這個相。

菩薩變現的境界相是無心的，《 楞嚴 》上說得好，「 隨眾生心，應所知量 」，變現的相跟你的心量恰恰相應。

念弥陀

再看第二段的經文，『 二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異 』。

這就是比喻佛念眾生，眾生也念佛，這個憶念就深了，比喻「 久憶不忘 」，這樣念佛決定常常見面。

正如同經上所說的「 現前當來，必定見佛 」，現前是現在，一定見佛，而且見的是殊勝的相好。

「 從生至生不相異者 」，這就是生生世世不相遠離。

我們還來看註解，六十七面第六行，我們接著看下去。

「 生佛念同者，謂眾生念佛，猶如佛念眾生相同也。」這句話我們不能夠輕易看過，為什麼？

我們念佛不管怎麼念法，絕對不像佛念我們，佛念我們的心至真至誠，真誠到了極處；我們念佛的心要比起佛念我們的心，萬分之一都不到，佛是專念我們。

我們念佛，還要念名聞利養，還要念五欲六塵，還要念的東西多了，不專。

什麼時候我們才能夠真正做到，不要做得多，做到百分之一、千分之一就不錯了，就有很大不可思議的感應。

能夠有佛念我們百分之一的心情，跟諸位說，都是上品上生。

這是真正覺悟，大徹大悟，怎麼說大徹大悟？生死輪迴可怖，這是最恐怖的。

我們要想離開六道生死輪迴，唯一一條生路就是念佛求生淨土，你能把這個認識清楚了，這是大徹大悟。

我們這一生的目標在哪裡？目標就是求生淨土，就是弘揚淨土。

為什麼？佛的大恩大德我們沒法子報，唯一能報佛恩的只有把這個法弘揚出去，這是佛的本願，佛度一切眾生的本願。

我們把這個法門介紹給一個人，多介紹一個人，也就是滿佛的本願，唯有這個方法才能報佛恩。

所以我們將淨土經論、典籍好好的整理，我們盡心盡力的來流通，把它翻印流通。

我們依照這些經典來修行，我們以自己修行的心得，以及對於經典的理解，我們講解給別人聽，介紹給一切眾生，這是報佛恩。


「 上報四重恩，下濟三塗苦 」，這樣才能真正做到，否則的話，這個恩怎麼報法？

只要我們自己常常念著就能報恩，你能夠念恩、報恩，佛菩薩哪有不加持的道理？哪有不現身之事？

我們跟諸佛菩薩就永遠在一起，心同佛，我們行也就同佛，形影不離。

所以這一句的意思很深，很不容易做到！

我們無法體會佛念我們的心，我們體會不到，比父母念子女的心不曉得要懇切到多少倍。

你真正能稍稍有一點體會，你才曉得恩德之重，不能不感激，不能不報答。

大勢至菩薩念佛圓通章疏鈔-第15集