认识觀世音菩薩(加了新动画)

念弥陀

‘ 生灭既灭，寂灭现前 ’ 。

所以这就跟《 涅槃 》：‘ 诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。’完全是一致的。


在寂灭中不是空无所有，而是寂灭为乐。

‘ 寂灭 ’ 二字，其中 ‘ 寂 ’ 字，不是与动互相对待的寂，而是从无始来，本自不动的寂。

其中 ‘ 灭 ’ 字，不是与生互相对待的灭，而是从无始来，本自无生的灭。

故此 ‘ 寂灭 ’ ，即本觉理体，即是如来藏，真如实际，一乘寂灭场，大光明藏，实即真心全体，无边妙用，皆在其中，以上解除六结，是观音大士 ‘ 从闻思修 ’，‘ 寂灭现前 ’ ，‘ 入三摩地 ’ ，证入圆通。

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念弥陀

【忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜。一者：上合十方诸佛，本妙觉心，与佛如来，同一慈力。二者：下合十方一切，六道众生，与诸众生，同一悲仰。】

‘ 忽然 ’ 指从闻思修，一刹那间，证入圆通，发挥全体大用的时候。

《通议》说：‘ 一念顿证，故曰忽然。’

‘ 超越 ’ 是解脱无碍之义。


《通议》曰：‘ 十界依正，皆寂灭一心所现影像，故曰超越。’


（十界中，六凡是世间，四圣是出世间）如古德所云，十方所有诸法，无非自性光明，当然就解脱无碍了。

自性光明，圆满十方，洞然无碍，故曰 ‘ 十方圆明 ’ 。

《心经》大家熟，正好互相印证。经中一切皆无，无智无得，故云 ‘ 无所得故 ’ ，但最后是 ‘ 得阿耨多罗三藐三菩提 ’ 嘛！这里也是如此。

生灭灭了之后，是 ‘ 寂灭现前 ’ 。是 ‘ 超越世出世间 ’ ，得到两个 ‘ 殊胜 ’ 。

一个 ‘ 上合十方诸佛本妙觉心 ’ 。向上说，和诸佛本来明妙的大觉之心相合，与佛同体。

又 ‘ 与佛如来同一慈力 ’ ，跟佛如来同样的大慈大悲的力量。与佛同用，大士所证乃心佛众生三无差别的理体，故本心上合诸佛下合众生，所以我跟六道一切众生也是同心同体。

‘ 与诸众生同一悲仰 ’ ，悲者悲哀，仰者仰望，众生在苦难之中，哀求佛菩萨求度，菩萨就和同体的一切苦难众生同样悲仰。

为什么念观世音菩萨名号，因为观世音菩萨跟我们同体嘛，你悲仰，观世音菩萨跟你同样的悲仰，但菩萨同时具有佛的慈力，所以众生马上得到救度。

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念弥陀

观世音菩萨成道的经过，一层一层，消除能所，连断六结，才证入圆通，所以我们也须直入宝山，不可在途中贪图小利，得少为足，甚至堕入魔途。

当前往往有人认为自己怎么样怎么样，自己悟了证了。其实也并不是想骗人，在众生分上，很自然。

不知不觉就落到自欺欺人的份上，甚至于破大妄语戒。

破大妄语戒是地狱业。这实在可怕，这个事我们要知道。

所以我常打比方，你要去颐和园，有的人一走到动物园，出的是西直门，我这方向对了，看见个园子了，那个是颐和园？不对！

再往前走，到了紫竹院，这个更像了，这个是颐和园？

还不对！再走走到海淀，看见又是山又是水，这是颐和园？还不对！

这个譬喻大家记住。你千万不要把紫竹院等当成颐和园 ；你把紫竹院当成颐和园，你自己到不了颐和园事小，你耽误别人。

你说颐和园就在紫竹院，耽误别人的慧命。

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duckzai

辛苦了各位大侠post资料上来~

念弥陀

【世尊！由我供养观世音如来，蒙彼如来，授我如幻闻熏闻修金刚三昧，与佛如来，同慈力故，令我身成三十二应，入诸国土。】

‘ 世尊 ’ 是观音于会称呼本土导师释尊。

‘ 如幻 ’ 是喻，因无修而修，修而无修，所以用幻事来比方。也正是永明大师 ‘ 大作梦中佛事 ’ 之意。

‘ 闻熏 ’ 指本觉闻性自内熏起始觉智。

‘ 闻修 ’ 指始觉智反闻入流，照性而修。

解除六结，澈法源底，究竟坚固，入首楞严大定，证入圆通，名曰 ‘ 金刚三昧 ’ 。

得佛之体，同佛之用，故 ‘ 与佛如来同慈力故，令我身成三十二应 ’ 。

随机感赴，普门示现，‘ 入诸国土 ’ 。

‘ 三十二应 ’ 是现十法界（六凡四圣）种种身相，普应群机，广作救度，一一各随其类而现身（ 从佛身、人身，直到药叉、阿修罗，人非人等），各应其机以说法，令其成就。

以上三十二亦只是略言而已，实则应化无量。

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念弥陀

【 世尊！我复以此，闻熏闻修，金刚三昧，无作妙力，与诸十方三世，六道一切众生，同悲仰故。令诸众生，于我身心，获十四种无畏功德。】

‘ 无作妙力 ’ 者，不是由于造作，也即不是 ‘ 有为 ’ 之法，叫作 ‘ 无作 ’ 。

任运显现不可思议微妙之力，叫做妙力。

观音大士以金刚无作妙力，证得同体大悲。

大士身心与诸众生，并无二相，众生悲仰即是大士悲仰，大士妙力即是众生妙力。

故可令一切众生于苦难中，生悲仰心，即可于观音身心得十四种无畏功德。

众生遭难，正在怖畏之中，若蒙救得脱，即不复畏惧矣。

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念弥陀

【 一者：由我不自观音，以观观者。令彼十方苦恼众生，观其音声，即得解脱。】

这个地方有人误会为，众生在受苦受难时，自己观音声而得到解脱。

《正脉》批评说：众生在苦难中，谁还能静心作观，这是不可能的。

《正脉》与《贯珠》等都主张，在 ‘ 观其音声 ’ 之前，补上‘ 蒙我 ’ 两个字正好跟《 法华 》经中的 ‘ 观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱 ’ ，就一致了。

十方众生只要念观音名号，观音就可以观他的音声，循声救苦。众生就可以立即得到解脱。

不是叫苦难的众生去忘掉所闻的音声。因为众生遇见急难恐怖，手忙脚乱，哪还能同观音大士一样，不随声尘，返闻自性，不可能啦。

又有《 通议 》解释为：‘ 令苦恼众生，观自称菩萨之音声（ 即是净土法门的自念自听 ），即脱其苦也。’

足证以上 ‘ 观其音声 ’ 的关键是念观音圣号，是完全正确的。

至于《通议》是自闻，《法华》是循声。正显观音三无差别，自他不二。

楞严力求文字精练，所以就多删掉了一些字。这也是《 楞严 》难懂的原因之一。

以上第一无畏力，称念观音而得解脱，实为十四无畏的总纲。

每一无畏，能令众生当下得救，都是由于一心称念观音名号，蒙观音循声救苦，乃得解脱。

念弥陀

【二者：知见旋复。令诸众生，设入大火，火不能烧。】

‘知见旋复’指自己的妄知妄见，复归自性的真知真见。见觉没有火，所以外界之火不能为害。

《正脉》云：‘证极法界威神无量，故令一心称名者，即为大悲威光所摄，不堕火难。’

所以众生入火，火不能烧。同理，入水水不能溺。入鬼国，鬼也不能害。遇见兵戈杀你，刀就段段坏。夜叉、罗刹、诸鬼都要离开你。一切枷锁不能著身。经过险路，强盗也不能劫你。

如果你性多淫欲，你多念就会离开贪欲。同样，多嗔可以离嗔。多痴，可以离痴。并能令一切众生求男，得生智慧之男。求女，生端正之女。

最后第十四，就是念观世音菩萨名号等于持六十二恒河沙法王子（菩萨的别称）的名号福德无异。

六十二个恒河沙，那么多菩萨名号功德，加在一块儿，跟念观世音菩萨一个名号的功德一样。

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念弥陀

【我一名号，与彼众多名号无异。由我修习，得真圆通。是名十四施无畏力，福备众生。】

六十二恒河沙数法王子，虽各各不同，总之不离法界智慧海。

观音大士既得圆通本根，于是身心微妙，周遍法界。一身即无量身，不受数量限制。

一多互融，所以能令持一名号与众多名号，福德相同。

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念弥陀

【世尊！我又获是圆通，修证无上道故，又能善获四不思议无作妙德。】

《通议》解说：‘今观音圆证一心，故诸佛全体业用自在。随机适时，不可以类推，心不可思，言不能议，是谓无作妙德也。’也就是说由于圆满证入一心，所以自在显现诸佛全体大用。随著机缘时节，自然出现，不可从比类来推求，不可思议，所以叫做‘无作妙德’。

这四个不思议的殊胜妙果。

（一）‘能现众多妙容，能说无边秘密神咒’。

或现一个头，三个头，五个头，七个头，以至于一百零八个头，一千个头，万个头，八万四千个头（千手千眼观世音菩萨，是十一个头）。二臂，四臂以至八万四千臂。两个眼睛，三个眼睛以至八万四千个眼睛。

其形‘或慈或威，或定或慧’。或威猛（六臂的嘛哈嘎拉。观音菩萨示现，那是大威猛相），或慈悲（观世音菩萨一般都是慈悲相）。或者是定，或者显出智慧，救度众生得大自在，现这些形相来救度众生。

（二）‘现一一形，诵一一咒。其形其咒，能以无畏施诸众生’。

大士所现一一的形，一一的咒，每一个形，每一个咒，都能让众生得到无畏，没有可怕的事。

众生总是有所畏惧，你如何能达到无畏，那要靠观世音菩萨嘛，所以十方世界都称观音大士是施无畏者。

今天大家念大悲神咒，这个咒就能给大家无畏，消除一切可怕的事情。

你都得到加持，得到保证，自己内心的贪嗔痴都可以消除，外头的恐怖烦恼也都可以转化。

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念弥陀

（三）‘所游世界，皆令众生，舍身珍宝，求我哀愍’。

大士所过之处，能令众生皈依布施，甚至舍身。众生的悭吝心最难破，舍心最难发，今大士所游的国土中众生，皈依大士破悭好施，实是不可思议。

（四）就是上供下施，有求必应。

由于我供养如来，傍及六道众生，所以能令一切众生‘求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至求大涅槃得大涅槃。’

因此你念观世音菩萨名号就可以得大涅槃嘛！

所以我们不是立即就要像观世音菩萨一样，一步一步的亡所断结，再亡所断结，把笋皮一层层剥掉。

我们可以直接享受观世音菩萨所赐的果实。他成就了，他有这个大的愿力。我们只要是称其名号，你求大涅槃就得大涅槃。

我常打比方，现在不需要你去开荒、锄草、种植、除害、施肥，直到收成。

这个成熟的果实大苹果，摆在你面前了。只需要你吃了。

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念弥陀

当观世音谈了古佛授记之后，‘尔时世尊，于狮子座，从其五体同放宝光’。

从他身体放无量宝光，远照十方世界如微尘数的如来菩萨，给他们灌顶。

本世界的释迦牟尼佛，给十方佛菩萨灌顶，十方的佛菩萨也放光从诸方微尘的世界，来给释迦牟尼佛灌顶，给会中诸大菩萨诸大阿罗汉灌顶。

当时是这样的境界：‘林木池沼，皆演法音’。一切水木跟极乐世界一样，都在说法。

‘交光相罗，如宝丝网。是诸大众，得未曾有’。诸佛互灌，光光相交，国中万物，光明照耀，妙光交织如同宝网。

与会大众都得‘金刚三昧’。天雨宝华，‘青黄赤白’四种‘百宝莲华’遍满虚空，‘成七宝色’。

娑婆世界污垢之相就不见了，所见唯是十方微尘国土所共成的一个世界。

天乐盈空，‘梵呗咏歌，自然敷奏’。演唱念佛念法念僧，种种妙法音声。

释尊圆证以上二十五圣圆通法门而现殊胜瑞象。

当时佛就告诉大智文殊，这二十五位大圣所修法门本来平等，没有差别，但你看看对于阿难以及将来此土众生，以什么法门最为当机呀？佛就嘱咐文殊来做这个评选。

文殊承受佛旨，礼佛说偈。偈文很长，只能拣最重要并最切合初机的介绍。

其中赞叹观音说：‘良哉观世音，...得大自在力，无畏施众生。’‘成就涅槃心，观世音为最。’

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念弥陀

底下就是称赞观世音菩萨耳根圆通法门。

‘我今启如来，如观音所说’。我现在禀白如来，就像观世音所说的，为什么利用耳根，大家容易入门，有三个理由。

第一个理由：‘譬如人静居，十方俱击鼓，十处一时闻，此则圆真实。’人在清静地呆著，十方，不管是东方、南方、西方、北方，各方同时都打鼓，这一切声音你都听见。

现在我从在这儿，我只能看见前头，我就看不见后头是什么。你们也一样。你们只能看见我，你后排是谁你不知道嘛。

后头有人说话听见听不见？耳根利呀。耳根不但是利，它圆哪！

你要是到了过去的戏园子里头，什么声音都有哇。唱戏的，说话的，小孩哭，卖东西的，你都听见，而且都能分别。这是在唱，那是人在说话，这是卖东西的，那是小孩哭。一一清楚嘛。

你这个闻性非常圆哪，不分方所遍一切处，只有从这儿你容易体会，所以为什么赞观音？他有道理。

他这个就是说十处一时闻，这是第一个，是为圆真实。我们的性是真实的圆哪！

底下就是‘目非观障外’。

咱们在大殿之中，大殿外头有什么，咱们不知道。口鼻也一样。你吃东西，东西不到嘴里怎么知道是什么味！鼻子也一样，包装里的香水，鼻子闻不见香味。

身的触觉，触身才有触觉。铁棍在空中飞舞，不打到自己身上就没有感觉。风，风吹到我才有触觉。

这就是‘身以合方知’。接触到了才有感觉嘛。

可是隔著墙听声音呢？大殿外头机器声，听见了吗？隔著墙呢。耳根之利，其他的根不能比呀！是通的，墙壁这些东西它不能为碍。这就是‘通真实’。不但圆真实，通真实，而且是常啊。

这个能闻之性，是不生不灭的。不是因为有声音他就生出来了，没有声音他就灭了。

所以拍掌时这个声音来了，你听见拍掌，这是声音。拍过以后声音没有了。可是再拍呢？又听见了。

可见你能听的那个性能在两次拍掌中间没有灭。要是灭了，我再拍时你得重新生起这个能力，才能再听得见。可是不用嘛，你马上听见了。这就证明你能闻的这个性能，是不灭的嘛，无生无灭的。

所以这是‘常真实’。所以从这耳根，从我们生活中，这是最容易体会到我们自性圆、通、常。

从这个地方信入，所以对于我们是最方便，最重要哇。

精妙的内容太多，时间来不及，只能选择最紧要的了，最后文殊就告诉大众还有阿难，你们应该：

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念弥陀

【旋汝倒闻机，返闻闻自性，性成无上道，圆通实如是。】

在会的大众，阿难当机。阿难是初果的圣人，能记住十二部大经。遇见摩登伽女，到这个时候，他全不行了。

所以对他及大众说法，‘旋汝倒闻机’。我们能闻的闻机，即指闻性，浅说也即你能闻的机能。

但是他颠倒了。你不去闻自己的本性，只去听外头声音。所以是倒闻了，倒闻的这个机，你把他转过来，不再去追逐那个声尘了，旋转汝这颠倒的闻机。

你返闻，返回来，闻你的自性。关键就在这儿。旋汝颠倒的闻机，你返回来。

闻，闻什么？闻自性。到底我这个能听的是谁呀？！我这个能觉的是谁呀？！能空的是谁？！能灭的是谁呀？！把这些个‘谁’都打破了他。要彻底呀，闻自性嘛。

‘性成无上道’。《通议》解释‘反闻闻自性，性成无上道’这两句经文，最为精妙，内云：‘谓此耳根圆通，并无别法，但旋汝等倒妄之闻机，返自己之闻性。若闻性圆明，则顿成无上道矣。’

盖返闻自己本有的闻性，以此性为自己在因地之心，实为成佛的真因。

‘性成无上道’的‘性’字，以这个‘性’为因。

也就是说我们刚才说以发菩提心为因是一样的。种瓜得瓜，种豆得豆，种菩提得菩提。

你要成就菩提就得发菩提心哪。菩提心里头就是大智慧呀。正念真如法。

你不明自性怎么能正念真如哇？所以这是一句一样的话嘛。

返闻闻自性，就是以自性为因，你就毕竟成就无上之道。

‘圆通实如是’。圆通真实就是这样。

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念弥陀

所以我们就是要颠倒一下。我们在迷，成为众生，是背觉合尘了，把它颠倒一下，背尘合觉。是个方向的问题。

譬如咱们被地拌了一跤倒下去了，摔在地上。这是因地而倒，你还是要按著地才起得来。

但是方向不一样。倒下去是往地倒，起来是离开地。可是倒在地上，你不按地起不来，这就是因地而起。都是地，但方向不一样了。

‘此是微尘佛，一路涅槃门’。这个微尘，现在知道了，就是中微子。

初步吧，这个比电子小到多少多少万倍，遍满虚空的这东西。这才是真正的微尘。多少万里厚的金属板都能穿透。因为它太小。

虚空中常常发现有很多这样的微尘，微尘多的佛，十方微尘数的佛，是一路涅槃门哪。进入涅槃是一条门路。都是相同的。

‘过去诸如来，斯门已成就’，过去佛这个法门已成就。

‘现在诸菩萨，今各入圆明’，现在诸菩萨也因此法，而各各入于圆明。

‘未来修学人’，咱们都包括在内，咱们这些修行人，‘当依如是法’，应当依止这样的法。

‘我亦从中证’，我文殊也是这样证入的。‘非唯观世音’，不仅仅是观世音大士。这是总赞。

今天这个观音道场。所以介绍了观音成就的经过，观音所得的殊胜的功德。三十二应，十四个无畏，四个不思议，这都是观音成就。也是赐给我们的果实。

大家如果能够返闻自性，成无上道，当然很好。不然就是这个果实，我们好好享受，依止这个法门。

观音大士绝无妄语。而且文殊菩萨作的证明嘛。这一切都是真实。因此修行的道路是如此，果实的功效也是如此。

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念弥陀

底下稍微再说一点这个法门和念佛的关系。

大家一听观音法门最殊胜，大势至菩萨念佛法门，没有得到文殊这样的称赞，大家可能生出一点分别心来。

这个问题我有两个解释：一个是佛问的问题是入三摩地，入的是首楞严的三摩地，这个境界就等于即身成佛，这是最殊胜的成就，究竟的成就。

这就是密宗的即身成就，密教的大圆满，大手印。中国的禅宗，都与观音法门完全是一味的。所以文殊大士评为第一。

至于净土法门，并不以这个世界成佛为主。

如果当时佛所提的问题是：让一切众生在即生之中就了生死，出轮回，往生极乐国土而成佛，那文殊大士必然评定大势至念佛圆通第一。评比的是什么，这是关键。

即身成佛什么最为第一？那就是这个返闻自性，成无上道。

你要问：甚至于五逆十恶，甚至于动物都念佛往生，必定成佛，那就是念佛法门。

夏老师闭关念佛的时候，他是坐著念一段，然后经行绕佛念一段。坐下就脱鞋趺坐，起时就穿鞋绕佛。

后来他看见一只老鼠，随著自己行动。从下时两只鞋当中有点空地，老鼠就坐在两只鞋当中。

夏老师起来绕佛，老鼠跟在后头行走，天天如是。这也真是不可思议的事情。这都是真事，学佛人不许妄语。

有一天起来了穿上鞋要走之后，老鼠没动，夏老师以为老鼠忘记了，轻轻地跺跺脚，惊动惊动它，它也不动。再一看，老鼠已经坐化了。

古今这类事例很多，所以说这个法门连动物都可以救度。

要说如何能够三根普被，即生不再堕入生死苦海轮回六道之中，那就以净土法门最为殊胜，最为第一了。

我们也不要多分别了。总之佛说：‘是法平等，无有高下’。

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念弥陀

（二）大家注意，我们念佛，讲究自念自听。自听很重要。自己念，自己听，自听就利用了耳根了。

你自听什么？听你自己所念的，这不是闻自了吗？返闻闻自，这不就返闻了吗？算不算是闻自性呢？

我也再下个补充，大家念咒，佛号就是咒。

东密教祖兴教大师说，一个阿字具足一切陀罗尼。陀罗尼即是咒。所以咒跟佛号是一样的。

慧明大师说，这个六字大明咒就是观世音菩萨的本心。

观世音菩萨和我们众生是一个心哪。我们就在念观世音菩萨这个咒，观世音菩萨的心就和我们众生的心同体呀。

我们正在念观世音菩萨的心，他的心和我们的心同体。

那么我们在念咒时，不就是念本心吗？我们念了我们的本心，并且在自听，不就听了自己的本心吗？

你返闻的呢？不就闻的自己的本心吗？本心不就是自性吗？

至于念佛法门呢？首楞严一切事究竟坚固，一切皆真如实相，皆是法身，也即是自性，这句佛号不就是自性嘛？

《净修捷要》：‘无量光寿，是我本觉，起心念佛，方名始觉...始本不离，直趋觉路。’可见所念的佛，即是本觉，即是自性。

这样一来嘛，咱们这个念佛法门也是‘返闻闻自性’。

称赞‘返闻闻自性’，也就是称赞念佛法门。这一点我们是应当坚定的。

不要一听称赞这部经，那个法，就动摇不定。我们必须一门深入。

本文初稿，乃北京善信，根据余数年前在北京广济寺，观音道场讲话录音带整理而成。兹收入本录，乃重新校订修改。（一）补足经文，所引尽量皆是原句。（二）采撷憨山大师《楞严通议》文句与精义，增入文中。（三）全篇修校一过。现虽较原稿有所提高，但蛇足之诮仍所难免，勉强付梓，或可稍作欲习本章者，入门之助。

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念弥陀

阿弥陀佛又叫无量寿佛，他与观世音菩萨和大势至菩萨，都是西方极乐世界的圣者，被人们尊称为“西方三圣”。

关于他们的佛经有很多，【悲华经】就记载了其中的一个故事：

在過去無數劫久远以前，有一位转轮圣王，他有一千個兒子，長子叫做不眴，次子叫做尼摩，父子众人都尽心供养一位宝藏如来，並跟随他修习佛法。

这位转轮圣王在宝藏如来前，發下了成佛的大願，世尊授記他將在未来成為無量寿佛，國土的名字叫做"极乐世界"。

接着，不眴太子在宝藏如来前，也發下了成佛的大願：“世尊，今天我要大声地向一切众生宣告，我所有的善根，全都回向给成就无上正等正觉的佛道，愿我行菩萨道时；如果有众生遭受种种苦恼恐怖的事，退失了追求正法的信念和力量，堕落到黑暗中，身心忧愁，孤苦穷困，没有依靠也没有房屋的时候，若他能够忆念我，称我的名号，被我的天耳所闻，天眼所见，这个众生若不能免除这些痛苦烦恼，我终不成就无上正等正觉的佛道！”

“世尊，我今天还应当为了众生，发起最殊胜的大愿，如果无量寿佛在西方极乐世界，完成了度化众生的佛事，进入涅槃后，我将在正法住世期间，修行菩萨道利益众生，当无量寿佛的正法在初夜灭去时，我将即刻在后夜成就佛道！”

宝藏如来云：“你观察天人和三恶道的一切众生，而生起了大悲心，想要断除众生的苦恼，令他们安稳快乐，因为这个缘故，我今天当命名你为【观世音】，在无量寿佛涅槃后的，第二个恒河沙等阿僧祇劫，正法在初夜时灭尽，到后夜佛土就转为“一切珍宝所成就世界”，种种庄严美好的景象无量无边，你将在菩提树下金刚座上成佛，名为“遍出一切光明功德山王如来”，寿命长达九十六亿那由他百千劫，涅槃后正法住世六十三亿劫。”

最后，尼摩太子也发愿，在“遍出一切光明功德山王如来”之后成佛，庄严的佛土与一切佛事，都与“遍出一切光明功德山王如来”等同无异。”

宝藏如来授记他，将在未来最大的世界成就佛道，因此命名他叫做“大势至”。

念弥陀

在《观世音菩萨授记经》中记载了这样的故事，在过去无数劫以前，有一个世界名叫“无量德聚安乐示现”，这个世界有一位佛，名叫“金光師子遊戲如來”，他的佛国清净庄严，无比美好！

在这位佛教化的时代，有位名叫“威德”的国王，以正法治理著上千个国家，一天，威德王在园里中修行，进入了襌定三昧，(其王左右有二蓮花，從地踊出，雜色莊嚴，其香芬馥，如天栴檀。有二童子化生其中，加趺而坐。時威德王從禪定起，見二童子坐蓮華藏，)問曰：“你们是天龙还是夜叉，是人还是非人？请告诉我你们的名号。”

時，王右面童子以偈答曰：

【一切諸法空，云何問名號？過去法已滅，當來法未生，現在法不住，仁者問誰名？空法亦非人，非龍非羅剎，人與非人等，一切不可得。】

左面童子而說偈言：

【名名者悉空，名名不可得，一切法無名，而欲問名字，欲求真實名，未曾所見聞，夫生法即滅，云何而問名？說名字語言，皆是假施設，我名為寶意，彼名為寶上。】

无上尊贵的佛陀，请问什么是供养？愿您讲解它的意义和方法，让听闻者依此行事，香花，音乐，衣服，医药和卧具这些供养里，哪一样是最好的呢？

爾時，彼佛即為童子而說：【當能发起利益一切众生的菩提心，就是供养佛，用无数珍妙的物品，奉献供养给诸佛，不如以慈悲心，回向成佛的菩提道，这就是最好的供养，其他任何供养都不能超越它,获得的福报无量无边，不可计算！发这种菩提心，必能成就无上正等正觉的佛果！】

時，二童子復言：

【一切的天龙鬼神请听我说，我们今天在佛陀面前，立下大誓言，願发菩提心！生死流转了无数劫，不知道哪里才是边际，为了救一个众生，都要多劫地行菩萨道，何况每一劫中，都能救度解脱无量德众生，所以，修行菩提道又怎能生起疲惫厌烦之心呢？】

【我从今天开始，要是还生贪欲心，就是欺诳十方一切的诸佛，要是还生嗔恚，愚痴，悭贪，嫉妒的心也是如此，今天我说的是绝不虚妄的真实话语，从今天开始，我如果像声闻众那样只顾自利，而不去行救度众生的菩提道，就是欺骗世尊！我不去求只能自我觉悟的缘觉圣果，我要在万亿劫中，以大悲心救度解脱一切众生！】

【今日世尊的国土，清净安乐，美妙庄严，願我成佛时，国土超越此百千亿倍，没有声闻缘觉这样的众生，只有发菩提心的大乘菩萨，数目没有限量，他们都清净无垢，具备上妙的喜乐，在正见的佛法中出生，能受持一切佛法宝藏，我这些誓言如果诚实不虚，大千世界应当为此震动！】

《观世音菩萨授记经》
http://www.cbeta.org/result/normal/T12/0371_001.htm

念弥陀

那时的威德王就是现在的释迦牟尼佛，而两位童子，就是观世音菩萨和大势至菩萨，这两位大菩萨，是在金光师子游戏如来前，初发了菩提心。

他们在发菩提心之前，就懂得“名字不可得”这样深的智慧，是因为他们曾经无数生供养佛，种下过种种的善根，那时的“无量德聚安乐示现”佛国，就是现在的“西方极乐世界”！

在将来久远不可计数的时劫后，“西方极乐世界”的阿弥陀佛也会涅槃，涅槃后正法住世的时间，与阿弥陀佛无量的寿命相等，阿弥陀佛住世和涅槃后所度化的众生，也是一样无量无边。

阿弥陀佛涅槃后，也许有的众生见不到佛，但如果有菩萨能证得念佛三昧，就可以常见阿弥陀佛的不灭法身。

阿弥陀佛灭度后，极乐世界的一切宝物，流水，浴池，莲花，宝树，仍然恒常的演说法音，和阿弥陀佛亲身说法没有差别。

阿弥陀佛正法灭后，过了中夜，明相出现时，观世音菩萨将在七宝菩提树下，结跏趺坐，成就无上正等正觉的佛果，名号为“普光功德山王如来”。

他的佛土是自然的七种宝物，巧妙组合而成，庄严的美景，用无数劫时间都说不尽，比金光师子游戏如来的佛国还要庄严亿万倍，那里没有声闻缘觉，都是发菩提心的大菩萨充满国土，佛国的名字就叫做“众宝普集庄严世界”。

普光功德山王如来在世时，由大势至菩萨亲近供养，直到涅槃。涅槃后，大势至菩萨仍然奉持正法，正法灭尽后，大势至菩萨就在这个国土圆满成佛，叫做“善住功德宝王如来”，他与普光功德山王如来的国土，光明，寿命和菩萨数量，乃至正法住世的时间，全都平等一样，毫无差别。

《观世音菩萨授记经》
http://www.cbeta.org/result/normal/T12/0371_001.htm