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发表于 27-5-2009 10:03 AM
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原帖由 天之驕子 于 26-5-2009 06:48 PM 发表 
聖尊鼓勵我們弟子弘揚聖尊的文集啊！ 
收旧报纸的材料就不要整天提起啦！ |
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发表于 27-5-2009 10:23 AM
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楼主 |
发表于 27-5-2009 05:43 PM
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原帖由 Nagarjuna 于 27-5-2009 10:03 AM 发表 
收旧报纸的材料就不要整天提起啦！
我的喜歡
你管不著！ |
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楼主 |
发表于 27-5-2009 05:44 PM
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发表于 27-5-2009 06:00 PM
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我是存在的！
可能是我自大，
总是以为我可以帮助你们。
每一次的失败，
原来是方法错了。
后来，
我还是以为我可以帮助你们，
原来只要不被人知晓，
早已经帮上忙了！
默默地帮，默默地做！
你们还是以为我不存在。。。 |
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发表于 27-5-2009 06:42 PM
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楼主 |
发表于 27-5-2009 10:28 PM
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发表于 27-5-2009 10:55 PM
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楼主 |
发表于 27-5-2009 11:29 PM
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发表于 27-5-2009 11:36 PM
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发表于 27-5-2009 11:37 PM
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楼主 |
发表于 27-5-2009 11:56 PM
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原帖由 小糊塗仙 于 27-5-2009 11:36 PM 发表
才不要，等下鬧緋聞
那你真是淺見......
唉...... |
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发表于 28-5-2009 10:11 AM
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发表于 28-5-2009 10:22 AM
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原帖由 天之驕子 于 27-5-2009 10:28 PM 发表
我都不在乎這些的！ 
你只在乎我吗？我会歹势的哦！ |
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发表于 28-5-2009 10:34 AM
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发表于 28-5-2009 11:21 AM
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原帖由 远方 于 28-5-2009 10:11 AM 发表 
请问为何需要 氣、脈、點成就？
这个叫拙火定，目的是要无漏法成就。 |
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发表于 28-5-2009 11:28 AM
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发表于 28-5-2009 12:02 PM
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原帖由 天之驕子 于 25-5-2009 04:04 AM 发表
在密教「嚇魯噶」的經續之中，常常顯示了驚人的語句。
它說：
「人在懷胎十月之中，就等於經歷了十地，十地菩薩。」
「人一出生，頭面無毛，全身赤裸裸，就像是一位比丘佛陀。」
經續中說：
「一個沒 ...
一切众生皆有如来智慧德相，这是从“理”方面来说。比如，从理方面，菩萨和一阐提都可成佛。但是，从“事相”上来谈。一阐提如果一天不具足成佛的因缘，比如，善知识，环境，业力等等，一天他还是凡夫。
道理其实很明白，卢胜彦到底可以成佛吗？这个问题也可以从事相和理方面来谈。从理方面，卢胜彦是“众生”，当然“一切众生皆有如来智慧德相”，当然可以成佛。但是，他犯了“大妄语”业，果报呢，可能要去翻一翻地藏经，割舌，铁狗咬是在所难免的了，百世千生过后，在轮回为人，再百世千生修行再修成正果也不无可能！ |
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发表于 28-5-2009 12:03 PM
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回复 156# chewboss 的帖子
拙火定是从化乐天到他化自在天的欲界天天人的修法，双修也是欲界天天人的修法。双修的原理是“以欲除欲”，或者用中国禅宗的话讲，叫作“以楔除楔”，就好像一个钉子钉在木头里取不出来，再拿一颗钉子钉进去，就可以把原来那个钉子打出来了欲乐定与拙火定有很密切的关系，众生都在欲界之中，性欲发动的时候就是拙火在动，但是一般人认识不到这一点，无法把那个性欲的冲动化掉。所以说道家讲的炼精化气是通过拙火化的，就是这个道理。
关于拙火，老子也曾提到。一个男婴儿睡足了，神足气满以后，生殖器就会翘起来，那个时候并没有欲，那就是拙火，婴儿长大就是靠这个拙火。等长大以后，一有欲望，配合心理的作用就会想要发泄，一旦发泄就消耗了，下墮了。双修欲乐定的修法，可以帮助你化精为气。我在这里只是讲个大原则。身体不健康，或者老年人，很难自己发动拙火，中国人叫那种状态是“吊儿郎当”。所谓吊儿就是那个东西，所谓郎当就是说那个东西不行了，只能在那儿摇铃了。对女人来说，没有拙火的时候人就干瘪了，胸部也松了。老年人如果还有感觉的话，说明身体还健康，是好事。婴儿可以很自然的就把精化掉，对大人来说就很难了。那种感觉来的时候，不要配合男女的心理欲念，把它清净空掉就可以化精为气了。不过要做到这一点很难，有一个秘诀，那就是用安那般那（出入息）法门。有些学佛的人很傲慢，看不起这些欲界天人的修法，声称三界天人是其护法，要跳出三界外不在五行中。你要知道，要想死后作个天人也不容易哦，你要做很多的善事，要经过修持才可以啊！
《楞严经》上介绍了二十五位菩萨的圆通法门，其中有一位菩萨，他原来的淫欲很重，通过修火观而得火光定。注意火光定与拙火定的修法不完全一样，但是拙火发动的现象与火光定的现象有相似之处。修火观真正得定的话也会发动拙火。这是给你们嘱咐一下，不过你们都还没到那个境界，不能真正明白这句话，等你们到菩萨境界的时候，就会懂了。
我们这里有同学在静坐的时候，曾经看到一位带著火焰会放光的菩萨，那位菩萨用的就是修拙火的方法。你看到的那个火并不是真正的火，那是智慧的火焰。得拙火定以后身体都空了，没有障碍，心中十分清明，有内触妙乐，是一种很好的定境。注意，拙火发动以后如果不继续修持，它还是会重新“休息”的。修气修脉修拙火是转变四大色身，是转变这个业气之身的最好最重要的一个修法，但是拙火定也不是很容易就可以达到的。修气从安那般那入手，饮食、男女欲念都要遵守一定的戒律。等到修脉的时候就可以变化气质，是由气到质的变化，这些都需要很多年的专修功夫。
http://wx.kanunu.cn/files/article/html/0/469/56018.html
作者：南怀瑾
请问以上正确吗？ |
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发表于 28-5-2009 12:11 PM
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佛菩萨所说经典，以及后世弟子们的著作五千多卷，表面上来看没有提到气脉拙火的修行，其实，显教经典里也讲了，只是一般研究佛学的人都是书呆子，只懂学理，自已没有修持，所以不了解。佛经的显教经典，经常提到四加行的方法，它对小乘的声闻缘觉以及菩萨、或者凡夫修行成佛都很重要。所谓加行，按现在的话来说，就是对好的材料进行加工，把它变成成品。
四加行就是暖、顶、忍、世第一法。从三国以后到唐宋元明法的历代法师们，都是这样解释四加行的：
暖——就是把我们的恶念慢慢转成善念，善念慢慢转成清净没有妄想的境界，功夫到了暖法，全身软绵绵的，如婴儿一般。
顶——就是达到很高的清净境界，与天地精神相往来。
忍——就是忍受，修忍辱波罗蜜，妄想截断了，超然独立。
世第一法——就是能断一切法，作人到达了顶尖，但仍未超出世间。
一般讲学理的人都是把四加行说成是心理道德的修养，当然这样讲也不为错，但是，四加行实际上讲的是修行的功夫境界。比如大家念佛修行，真正能得“暖”的人不多，如果杂念妄想恶念去掉了，都转成善念了，四大也就转化了，人就会随时都在“暖”中。注意，生命就是一个“暖”字，万物都是温暖的春天里成长，如果冷却了，就是死亡。得暖以后，功夫达到了，则顶脉打开了，也就是所谓的与佛菩萨法界合一了，这就是“顶”的境界“忍”有切断的意思，到了“忍”的阶段就一切切断了，一切停住了，一切空了。所以“忍”才是大家，这之后才达到“世第一法”。
有一部经典，是弥勒菩萨讲的《现观庄严论》，过去一直没有翻译，是几十年前太虚法师的弟子法尊法师到西藏留学带回来的。中文翻译的文字不是很高明，用的是玄奘法师翻译的体裁，不过，也已经很不错了。所谓“现观”就是现量境界，“庄严论”是专门讲四加行的。修气、修脉、修拙火属于四加行暖顶忍的范围，所以说，显教密宗本来就是相通的，只是一般人没有学通，所以就越来越不通了。
前面讲的那些现代美国人修行的案例，都不是拙火，所以后来我们就提出移喜磋嘉、玛吉瑙准两位女性成就者，以及密勒日巴、甘波巴等这些有拙火定成就的男性来作讨论。注意哦！我只是说他们有拙火定成就，我没有说他们有别的成就哦！你们注意，这些人拙火发动以前，都经历了几十年种种的苦行修持，都受了很多磨难。现在有些学密宗的人，不了一点点，叫人家灌了一下顶，就以为是学密宗了。我就笑他们，拿水洒一洒就叫灌顶吗？要想真正灌顶，你首先自己要修持到某个程度才行，到那时候，诸佛菩萨自然给你灌顶！我可以明白的给你们讲，你修持到四加行“暖顶”的程度，灌顶可以初步有作用了。真正的大灌顶是在快要成佛的时候，那是十地菩萨以上的灌顶位（或者叫灌顶地）法王子，再一个身就可以成佛成教主了，那时的灌顶才是真正的灌顶。学密宗的人很容易著相，常常在那里癡人说梦，哦！我昨天梦中又得感应啦，等等。真正达到拙火定，得到气脉成就，要很多苦行，很多功德。我们介绍的那几位西藏祖师（编按：移喜磋嘉、密勒日巴、甘波巴等。）的拙火成就，算是比较标准的了。
包卓立：达到拙火定成就是不是一定要经过苦行呢？
怀师：是的。比如说你生活环境很好，但是你需要天天修持，念经拜佛，念咒子修定，即便你是帝王，如果要修行，也需要这样做。另外你还要作功德，要救世救民。菩萨行本身就是苦行，不是说一定要去讨饭住山洞。住山洞是小乘的苦行，大菩萨入世，难行能行，做不到的能够做；难忍能忍，救世救人，这种苦行比住山洞、讨饭、吃素还要难。换句话说，苦行有明显的苦行和秘密的苦行两种，秘密的苦行在佛经里也叫密行。不苦行磨炼自己，就不能消去多生多世累积的业，就不可能成就。在印度现在还有很多人是修苦行的，我也自认为一辈子到现在，一直在修苦行。
作者：南怀瑾
请问如何把恶念慢慢转成善念？
[ 本帖最后由 远方 于 28-5-2009 12:12 PM 编辑 ] |
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