原始佛教与大乘信仰差异

ah_pang

顶,好文章........有智慧才能了解啊..........

OmAHom

原帖由 花生包 于 2-2-2008 08:54 PM 发表


我还是希望能够知道： 到底作者是谁？从什么地方转贴？不过我也知道要自己先写一些。


这个心平与行直说的是证道以后的心与行，你该不会说阿罗汉会做错吧？

从来都没有什么叫做：烦恼即是菩提，所以不用断 ...

他们不知有佛性， 所以阿罗汉只证得解脱， 不能证得涅磐。 不用理他们啦。

OmAHom

原帖由 三法印 于 27-1-2008 03:59 PM 发表
后期的经典, 就是不跟佛陀的"掌中叶"的法而学, 偏偏爱讲的就是林中的叶的非解脱道的无量法门,

因为不明白佛陀所说的大乘理论， 硬把它们说成是后期的经典。 无智愚语。

无慧的吸收某法师的误论， 才会有酱子的恶因。。。 自重吧。

ah_pang

佛法是给眼睛少沙的人，看不见/看不起佛陀教导的解脱之道的人啊～自重！

mahalwin

原帖由 OmAHom 于 5-4-2008 02:36 AM 发表


他们不知有佛性， 所以阿罗汉只证得解脱， 不能证得涅磐。 不用理他们啦。

杂阿含：
佛言。云何名緣起初。謂依此有故彼有。此生故彼生。所謂無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六處。六處緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老死。起愁歎苦憂惱是名為純大苦蘊集。如是名為緣起初義。


那兰陀长老，佛陀与佛法/觉悟之路　

有余涅槃和无余涅槃
　　许多典籍大篇地引用阐述了有余涅槃和无余涅槃。(6)
　　事实上，此二非二，实为同一，是因生前或死后所得而异名。
　　如果修学者自己有足够的修证，即可今生成就涅槃。佛教没有在任何地方说过，究竞涅槃仅来生可证，这样佛教的涅槃不同于非佛教只有后世才能进入的永恒天堂。
　　此生即证涅槃为有余涅槃；阿罗汉毁身后，证究竟涅槃，无物质残余的存在，名无余涅槃。在《本事经》，佛陀宣说道：
　　“诸比丘，涅槃有二，何为二？有依和无依。由此，诸比丘，即身断除烦恼，所作皆作，抛弃执著，获证圣果，砸碎生命枷锁，正知己得解脱，此人为阿罗汉。彼五根依然存在。只因不空此五根，故彼有苦乐之受，破除贪、嗔、痴名为有依涅槃。”
　　“请比丘，伺为无余涅槃?由此，即身断烦恼，……正知己得解脱。此生清凉，不复有乐受。此名无依涅槃。”
　　“见道无执著，指示二涅槃，一为此生具，断流但有依，无依为未来，中止一切流，晓知无为法，断流心解脱，深谙佛法者，除有得究竟。”(7)

mahalwin

原帖由 ah_pang 于 5-4-2008 07:29 PM 发表
佛法是给眼睛少沙的人，看不见/看不起佛陀教导的解脱之道的人啊～自重！

佛光阿含藏。杂阿含781

一時，佛住(45)舍衞國祇樹給孤獨園。爾時，尊者阿難晨朝著衣持鉢，入舍衛城乞食。
　　時，有生聞婆羅門(46)乘白馬車，眾多年少翼從，白馬、白車、白鞚(47)、白鞭，頭著白帽、白傘蓋，手執白拂，著白衣服、白瓔珞，白香塗身，翼從皆白，出舍衛城，欲至林中教授讀誦，眾人見之咸言：「善乘！善乘！謂婆羅門乘(48)。」
　　時，尊者阿難見婆羅門眷屬、眾具一切皆白，見已，入城乞食。還精舍，舉衣鉢，洗足已，往詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊！今日晨朝著衣持鉢，入舍衛城乞食，見 *生聞婆羅門乘白馬車，眷屬、眾具一切皆白，眾人唱言：『善乘！善乘！謂婆羅門乘。』云何，世尊！於正法、律(49)，為是世人乘？為是婆羅門乘
？」
　　佛告阿難：「是世人乘，非我法、律婆羅門乘也。阿難！我正法、律乘、天乘、婆羅門乘、大乘，能調伏煩惱軍者。諦聽！善思！當為汝說。阿難！何等為正法、律乘、天乘、婆羅乘、大乘(50)，能調伏煩惱軍者？謂八正道，正見……乃至正定。阿難！是名正法、律乘、天乘、梵乘(51)、大乘，能調伏煩惱軍者。」
　　爾時，世尊卽說偈言：
　　「信戒為法軛，慚愧為長縻(52)，
　　　正念善護持，以為善御者。
　　　捨三昧為轅，智慧精進輪，
　　　無著忍辱鎧，安隱如法行。
　　　直進不退還，永(53)之無憂處，
　　　智士乘戰車，摧伏無智怨。」

沧浪澈

善哉善哉！人家在演绎差别，兄则是显示相同之处。礼敬！

书剑

没有差异，只是人存有分别心。
其实很简单的东西我们忽略了就是“诸恶莫作，众善奉行“但是却没有几个人能做到。
至于净土，我觉得世尊开示十方佛净土目的是要我们修行有目的，实践人间净土。就是在我们世界建造佛净土，只是很多人没有了解到。十方诸佛都是我们学习对象，三世诸佛也是一样，为何要起分别心？

花生包

原帖由 沧浪澈 于 5-4-2008 11:49 PM 发表
善哉善哉！人家在演绎差别，兄则是显示相同之处。礼敬！

有读过《成佛之道》与《佛法概论》是不一样的。

花生包

原帖由 书剑 于 6-4-2008 01:57 AM 发表
没有差异，只是人存有分别心。
其实很简单的东西我们忽略了就是“诸恶莫作，众善奉行“但是却没有几个人能做到。
至于净土，我觉得世尊开示十方佛净土目的是要我们修行有目的，实践人间净土。就是在我们世界建造佛 ...

你少写一个最重要的----------自净其意。这个才是佛法的精髓。

善哉，善哉，你是真学佛的居士。

花生包

其实在同一个教系，同一个法门，也是有着很多差异的，不同的法师就有不同的教导与见解。那么我们怎么选？

千万不要因为看见法师们持不同意见，我们就心虚了，觉得佛法不好。要知道，到最后，还是一样的。三法印居士，你说是不是？你的那个与我的那个是一样，不过我们的那个还不是真正的这个，还很初级。继续努力吧！

mahalwin

原帖由 沧浪澈 于 5-4-2008 11:49 PM 发表
善哉善哉！人家在演绎差别，兄则是显示相同之处。礼敬！

可惜，我没有这个意思。

不过，悲花经里有一段经文却值得大家一看。

沧浪澈

哈哈。。。不要紧，无心之功，不在意。

OmAHom

原帖由 mahalwin 于 6-4-2008 07:55 PM 发表

可惜，我没有这个意思。

不过，悲花经里有一段经文却值得大家一看。

学小乘没有错， 不过请不要毁谤大乘。 什麽伪造的或假的等等， 还有说阿罗汉就是佛陀， 不受后有。 但是佛陀又出世宣讲大小乘佛法？！
很多南传还没有证果的修行人就是那麽的无慧。 连证果的阿罗汉都不敢批评佛陀的大乘佛理， 各位南传凡夫各自反省吧。

书剑

namo tassa bhagavato arahato samma sambuddhassa
皈依礼敬至尊的导师，已离尘垢，自证圆满正觉的大阿罗汉。
这是早课礼赞佛陀世尊

mahalwin

原帖由 OmAHom 于 10-4-2008 12:09 AM 发表


学小乘没有错， 不过请不要毁谤大乘。 什麽伪造的或假的等等， 还有说阿罗汉就是佛陀， 不受后有。 但是佛陀又出世宣讲大小乘佛法？！
很多南传还没有证果的修行人就是那麽的无慧。 连证果的阿罗汉都不敢批评 ...

那么你何尝不是诋毁四圣谛，阿罗汉，缘觉为“小乘”。

阿罗汉不受后有是佛陀说的，清楚地记载在公认的早期圣典里。佛陀已经说了有余和无余涅盘的分别。阿罗汉入灭后，还有什么因缘让他再投胎转世，继续行菩萨道？

佛陀没有宣讲大小乘法，大小乘法是后人创的分类。菩萨因为亲证四圣谛而成佛，他会以贬低性的名称称呼这个法吗？
后人不了四圣谛，因缘为佛教的根本和主干，贬低为小法小乘。

沧浪澈

原帖由 OmAHom 于 10-4-2008 12:09 AM 发表


学小乘没有错， 不过请不要毁谤大乘。 什麽伪造的或假的等等， 还有说阿罗汉就是佛陀， 不受后有。 但是佛陀又出世宣讲大小乘佛法？！
很多南传还没有证果的修行人就是那麽的无慧。 连证果的阿罗汉都不敢批评 ...

其实，讨论佛法差异是允许的，言语疏失是难免的，我们当事人自己知道自己问题就好。兄不必要如此成见相待，论坛里没人是无过失的，不要见怪就和谐安好。

在过去、现在与未来，
都没有只受指责或只受称赞的人。
                                               --《法句经》

[ 本帖最后由 沧浪澈 于 10-4-2008 12:34 AM 编辑 ]

书剑

其实若我们改观来看待，就没有分别，修小乘行大乘。

OmAHom

原帖由 mahalwin 于 10-4-2008 12:26 AM 发表


那么你何尝不是诋毁四圣谛，阿罗汉，缘觉为“小乘”。

阿罗汉不受后有是佛陀说的，清楚地记载在公认的早期圣典里。佛陀已经说了有余和无余涅盘的分别。阿罗汉入灭后，还有什么因缘让他再投胎转世，继续行菩萨 ...

不明白佛法的人才会这样说， 大家随缘吧。

mahalwin

原帖由 OmAHom 于 10-4-2008 02:08 AM 发表


不明白佛法的人才会这样说， 大家随缘吧。

你要怎么说就怎么说。法句已经贴给你看，你要贬低为小法也是你的自由。