造諸惡業，皆由無始貪瞋癡。從身語意之所生，一切我今皆懺悔。」這首偈頌出於《普賢行願品》，佛弟子們都琅琅上口。的確，「懺悔」在修行過程中，扮演至關緊要的角色，若不懂得時時發露懺悔，欲了生脫死、成佛作祖，無異自欺欺人。印光大師說：「夫欲學佛祖了生死，須從慚愧懺悔，止惡修善而來。」（〈復高邵麟居士書四〉）可見，真誠無偽地坦露，並對自己在身口意上的缺陷、瑕疵懷抱慚愧之心，實是成就道業的根基。  (我昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡。從身語意之所生，一切我今皆懺悔。) 懺其前愆悔其後過 何謂「懺悔」？禪宗六祖惠能大師在《六祖壇經》上說：「懺者，懺其前愆。從前所有惡業，愚迷憍誑嫉妒等罪，悉皆盡懺，永不復起，是名為懺。悔者，悔其後過。從今已後所有惡業，愚迷憍誑嫉妒等罪，今已覺悟，悉皆永斷，更不復作，是名為悔。故稱懺悔。」由此可知，懺悔的真義不但在對先前的罪業表示悔過之心，更要有永不復作（不貳過）的堅定願力，如果只是「懺其前愆」而沒有「悔其後過」，就不是誠心懺悔，而只是半吊子罷了。
針對凡夫眾生在懺悔上的虛應故事，南宋大慧普覺禪師在他的語錄上，曾這樣描述：「有一種人，早晨看經、念佛、懺悔，晚間縱口業罵詈人，次日依前禮佛懺悔，卒歲窮年，以為日課，此乃愚之甚也。殊不知，梵語懺摩，此云悔過，謂之斷相續心。一斷永不復續，一懺永不復造，此吾佛懺悔之意。學道之士，不可不知也。」斷相續心，永不復造，說來容易，能否做得到，在在考驗佛子的毅力與決心。可見「懺悔」二字的內涵，不僅在表面文字的理解而已，它關鍵的實質，是吾人必須傾一生之力去實踐，方能有所領悟。 懺悔轉因果 在佛門中，吾人常聽祖師大德說，必須深信因果，事實上，一個人確實必得深信因果，才能由衷發露真懺悔。印祖說：「人生世間，壽夭窮通，皆由宿因所致。而有大善大惡者，則亦有轉禍為福，轉福為禍之種種不同。以故聖賢皆注意於修持，佛法亦注重於懺悔也。能懺悔往愆，聿修厥德，則一切受用，皆非宿業所感之舊矣。宜詳閱袁了凡〈立命篇〉，則可悉知。」（〈復葉沚芬居士書一〉）古來世出世間的聖賢，正因深知因果不虛，所以都非常重視心地的修持，強調德性的涵養，而這正與佛家注重懺悔的旨趣一致。人的一生當中，長壽或短命，窮困或顯達，雖然由宿生的業因決定，但是，真誠地懺悔過失，讓光明的德性顯露，卻能轉變命運，將人生導入坦途。大家所熟知的明朝袁了凡的事蹟，就是一個最好的例證。
雪公說：「因果本由心造，罪福亦由心轉，罪惡喻如霜露，懺心喻如杲日，但求日後不再作，即是杲日常明，杲日之下，霜露不存。」（〈明倫采掇〉，《明倫》二四三期）能真心懺悔過失，就像天上高懸著明亮而充滿熱力的太陽一樣，能讓凝結在心地上的冰霜（罪惡）消融殆盡。心地坦蕩光明，沒有了罪惡的陰影和負擔，自能轉禍為福、逢凶化吉，而這一切都由於罪業隱沒，心地的德性顯露的緣故。 世間二健兒 印祖在〈復周智茂居士書〉上說：「經云：『世間有二健兒，一者自不作罪，二者作已能悔。』悔之一字，要從心起，心不真悔，說之無益。譬如讀方而不服藥，決無愈病之望。倘能依方服藥，自可病愈身安。所患者立志不堅，一暴十寒，則徒有虛名，毫無實益矣。」世間有兩種強而有力的人，一種是自然不造作罪業，一種是造作罪業後能真心悔改。懺悔要真心，若心不真，口頭說說是毫無益處的，就像只讀藥方而不吃藥，病情絕對沒有康復的希望。最怕的是立志不堅定，行持一暴十寒，這樣到頭來，只是徒有修行之名，而沒有任何實質的益處啊！
「懺悔」是了生死、成佛道的根基，唯有真心懺悔，才能真正止惡修善，乃至圓滿究竟佛果。要做到「自不作罪」或許不易，但我們可以不斷鞭策自己，真心實意地懺悔，如此一來，才稱得上是菩提道上勇猛精進的「健兒」，而非虛有其表，欺誑佛菩薩的佛門騙徒。 | 
发表于 29-7-2010 09:05 PM
楼主
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