诸子百家-原文-更新中...

yongszewei

《易经·系辞下传》 第九章
   　　易之为书也，原始要终，以为质也。 六爻相杂，唯其时物也。
   其初难知，其上易知，本末也。 初辞拟之，卒成之终。 若夫杂物撰
   德，辨是与非，则非其中爻不备。
   　　噫！ 亦要存亡吉凶，则居可知矣。 知者观其彖辞，则思过半矣。
   二与四位，同功而异位，其善不同，二多誉，四多惧，近也。柔之为
   道，不利远者，其要无咎，其用柔中也。 三与五，同功而异位，三多凶，
   五多功，贵贱之等也。 其柔危，其刚胜邪？

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《易经·系辞下传》 第十章
   易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而
   两之，故六；六者非它也，三才之道也。道有变动，故曰爻；爻有等，故
   曰物；物相杂，故曰文；文不当，故吉凶生焉。
   　

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《易经·系辞下传》 第十一章
   易之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？ 当文王与纣之事邪？ 是故
   其辞危。 危者使平，易者使倾，其道甚大，百物不废。 惧以终始，其要
   无咎，此之谓易之道也。

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《易经·系辞下传》 第十二章
   夫乾，天下之至健也，德行恒，易以知险。夫坤，天下之至顺也，德
   行恒简以知阻。
   能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之□②□②者。
   是故，变化云为，吉事有祥，象事知器，占事未来。
   天地设位，圣人成能，人谋鬼谋，百姓与能。
   八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣！
   变动以利言，吉凶以情迁。是故，爱恶相攻而吉凶生；远近相取而悔
   吝生，情伪相感而利害生。 凡易之情，近而不相得则凶； 或害之，悔且
   吝。
   　　将叛者，其辞□8，中心疑者其辞枝， 吉人之辞寡，躁人之辞多，诬
   善之人其辞游，失其守者其辞屈。
   　
   □① ＝ 扌 ＋ 为
   □② ＝ 上亠 中繁体字的丶兴'的上半部 下且
   □③ ＝ 蕴 － 艹
   □④ ＝ 左上（留 － 田） 左下 亚 右斤
   □⑤ ＝ 木 ＋ 斥
   □⑥ ＝ 炔 － 火
   □⑦ ＝ 纟 ＋ 因
   □8 ＝ 上斩 下心

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《易经·说卦传》 第一章
   　　昔者，圣人之作易也，幽赞神明而生蓍。
   　　观变於阴阳，而立卦；发挥於刚柔，而生爻；和顺於道德，而理於
   义；穷理尽性，以至於命。
   　
   《易经·说卦传》 第二章
   　　昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。 是以立天之道，曰阴与阳；
   立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。兼三才而两之，故易六画
   而成卦。 分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章。
   　
   《老子·说卦传》 第三章
   　　天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错，数往者
   顺，知来者逆；是故，易逆数也。
   　
   《易经·说卦传》 第四章
   　　雷以动之，风以散之，雨以润之， 日以□①之，艮以止之，兑以说
   之，乾以君之，坤以藏之。
   　
   《易经·说卦传》 第五章
   　　帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳
   乎坎，成言乎艮。 万物出乎震，震东方也。 齐乎巽，巽东南也，齐也
   者，言万物之洁齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也，圣人
   南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。 坤也者地也，万物皆致养焉，
   故曰致役乎坤。兑正秋也，万物之所说也，故曰说；言乎兑。 战乎乾，
   乾西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者水也，正北方之卦也，劳卦也，万
   物之所归也，故曰劳乎坎。 艮东北之卦也，万物之所成， 终而所成始
   也，故曰成言乎艮。

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《易经·说卦传》 第六章
   　　神也者，妙万物而为言者也。动万物者，莫疾乎雷；桡万物者，莫
   疾乎风；燥万物者，莫□②乎火； 说万物者，莫说乎泽；润万物者，莫
   润乎水；终万物始万物者，莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽
   通气，然后能变化，既成万物也。
   　
   《易经·说卦传》 第七章
   　　乾，健也；坤，顺也； 震，动也； 巽，入也；坎，陷也；离，丽
   也；艮，止也；兑，说也。
   　
   《易经·说卦传》 第八章
   　　乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑
   为羊。
   　
   《易经·说卦传》 第九章
   　　乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑
   为口。
   　
   《易经·说卦传》 第十章
   　　乾天也，故称父，坤地也，故称母； 震一索而得男，故谓之长男；
   巽一索而得女，故谓之长女； 坎再索而男，故谓之中男； 离再索而得
   女，故谓之中女；艮三索而得男，故谓之少男；兑三索而得女，故谓之
   少女。

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《易经·说卦传》 第十一章
   　　乾为天、为圜、为君、为父、为玉、为金、为寒、为冰、为大赤、
   为良马、为瘠马、为驳马、为木果。
   　　坤为地、为母、为布、为釜、为吝啬、为均、为子母牛、为大舆、
   为文、为众、为柄、其於地也为黑。
   　　震为雷、为龙、为玄黄、为敷、 为大涂、为长子、为决躁、为苍
   □③竹、为萑苇。 其於马也，为善鸣、为□④足，为的颡。 其於稼也，
   为反生。 其究为健，为蕃鲜。
   　　巽为木、为风、为长女、为绳直、 为工、为白、为长、为高、为
   进退、为不果、为臭。 其於人也，为寡发、为广颡、为多白眼、为近
   利市三倍。 其究为躁卦。
   　　坎为水、为沟渎、为隐伏、为矫□⑤、为弓轮。 其於人也，为加
   忧、为心病、为耳痛、为血卦、为赤。 其於马也，为美脊、为亟心、
   为下首、为薄蹄、为曳。其於舆也，为丁躜。 为通、为月、为盗。其
   於木也，为坚多心。
   　　离为火、为日、为电、为中女、为甲胄、为戈兵。 其於人也，为
   大腹，为乾卦。 为鳖、为蟹、为蠃、为蚌、为龟。其於木也，为科上
   槁。
   　　艮为山、为径路、为小石、为门阙、为果□⑥、为阍寺、为指、为
   狗、为鼠、为黔喙之属。 其於木也，为坚多节。
   　　兑为泽、为少女、为巫、为口舌、为毁折、为附决。 其於地也，
   刚卤。 为妾、为羊。
   □① ＝ 日 ＋ 亘
   □② ＝ 火 ＋ 繁体字的 丶汉' 去 丶氵'
   □③ ＝ 上 竹 下 良
   □④ ＝ 上 马 下 廾
   □⑤ ＝ 车 ＋ 柔
   □⑥ ＝ 上 艹 下 瓜瓜

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《易经·序卦传》
   　　有天地，然后万物生焉。 盈天地之间者，唯万物，故受之以屯；屯者
   盈也，屯者物之始生也。 物生必蒙，故受之以蒙；蒙者蒙也，物之□①也。
   物□①不可不养也，故受之以需；需者饮食之道也。饮食必有讼，故受之以
   讼。讼必有众起，故受之以师；师者众也。 众必有所比，故受之以比；比
   者比也。 比必有所畜也，故受之以小畜。物畜然后有礼，故受之以履。履
   而泰，然后安，故受之以泰；泰者通也。 物不可以终通，故受之以否。物
   不可以终否，故受之以同人。 与人同者，物必归焉，故受之以大有。有大
   者不可以盈，故受之以谦。 有大而能谦，必豫，故受之以豫。 豫必有随，
   故受之以随。 以喜随人者，必有事，故受之以蛊；蛊者事也。有事而后可
   大，故受之以临；临者大也。 物大然后可观，故受之以观。可观而后有所
   合，故受之以噬嗑；嗑者合也。 物不可以苟合而已，故受之以贲；贲者饰
   也。 致饰然后亨，则尽矣，故受之以剥；剥者剥也。物不可以终尽，剥穷
   上反下，故受之以复。 复则不妄矣，故受之以无妄。有无妄然后可畜，故
   受之以大畜。 物畜然后可养，故受之以颐；颐者养也。不养则不可动，故
   受之以大过。物不可以终过，故受之以坎；坎者陷也。 陷必有所丽，故受
   之以离；离者丽也。
   　　有天地，然后有万物； 有万物，然后有男女； 有男女，然后有夫妇；
   有夫妇，然后有父子；有父子然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，
   然后礼仪有所错。 夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒；恒者久也。物
   不可以久居其所，故受之以□②； □②者退也。 物不可终□②，故受之以大
   壮。物不可以终壮，故受之以晋；晋者进也。进必有所伤，故受之以明夷；
   夷者伤也。 伤於外者，必反其家，故受之以家人。家道穷必乖，故受之以
   睽；睽者乖也。 乖必有难，故受之以蹇；蹇者难也。物不可终难，故受之
   以解；解者缓也。 缓必有所失，故受之以损；损而不已，必益，故受之以
   益。益而不已，必决，故受之以□③； □③者决也。决必有所遇，故受之以
   □④；□④者遇也。物相遇而后聚，故受之以萃；萃者聚也。 聚而上者，谓之升，故受之以升。升而不已，必困，故受之以困。 困乎上者，必反下，故受之以井。 井道不可不革，故受之以革。 革物者莫若鼎，故受之以鼎。主器者莫若长子，故受之以震；震者动也。 物不可以终动，止之，故受之以艮；艮者止也。 物不可以终止，故受之以渐；渐者进也。 进必有所归，故受之以归妹。 得其所归者必大，故受之以丰；丰者大也。穷大者必失其居，故受之以旅。 旅而无所容，故受之以巽；巽者入也。入而后说之，故受之以兑；兑者说也。 说而后散之，故受之以涣；涣者离也。物不可以终离，故受之以节。节而信之，故受之以中孚。 有其信者，必行之，故受之以小过。有过物者，必济，故受之既济。物不可穷也，故受之以未济终焉。
   　
   □① ＝ 禾 ＋ 犀
   □② ＝ 辶 ＋ 丶 ＋ 豚
   □③ ＝ 炔 － 火
   □④ ＝ 女 ＋ 后

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《易经·杂卦传》
   乾刚，坤柔，比乐，师忧。
   临、观之义，或与或求。
   屯见而不失其居。 蒙杂而著。
   震起也，艮止也；损益盛衰之始也。
   大畜时也。 无妄灾也。
   萃聚，而升不来也。 谦轻，而豫怠也。
   噬嗑食也，贲无色也。
   兑见，而巽伏也。
   随无故也，蛊则饬也。
   剥烂也，复反也。
   晋昼也，明夷诛也。
   井通，而困相遇也。
   咸速也，恒久也。
   涣离也，节止也；解缓也，蹇难也；睽外也，家人内也；否泰反其类也。大壮则止，□①则退也。
   大有众也，同人亲也；革去故也，鼎取新也；小过过也，中孚信也；丰多故，亲寡旅也。
   离上，而坎下也。 小畜寡也，履不处也。 需不进也，讼不亲也。
   大过颠也。 □②遇也，柔遇刚也。 渐女归，待男行也。 颐养正也，既济定也。 归妹女之终也。 未济男之穷也。 □③决也，刚决柔也，君子道长，小人道忧也。
   □① ＝ 辶 ＋ 丶 ＋ 豚
   □② ＝ 女 ＋ 后
   □③ ＝ 炔 － 火

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中庸
   子程子曰，「不偏之谓中；不易之谓庸。」中者，天下之正道。庸者，天下之定理 。此篇乃孔门传授心法，子思恐其久而差也，故笔之於书，以授孟子。其书始言一 理；中散为万事；末复合为一理。放之，则弥六合；卷之，则退藏於密。其味无穷 。皆实学也。善读者，玩索而有得焉，则终身用之，有不能尽者矣。
  
   【第一章】
   『１』天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。
   『２』道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎 其所不闻。
   『３』莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。
   『４』喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大 本也。和也者，天下之达道也。
   『５』致中和，天地位焉，万物育焉。
   右第一章，子思述所传之意，以立言。首明道之本原出於天，而不可易；其实体备 於己，而不可离。次言存养省察之要。终言圣神功化之极。盖欲学者於此，反求诸 身而自得之，以去未外诱之私，而充其本然之善。杨氏所谓一篇之体「要是也。」 其下十章盖子思引夫子之言，以终此章之义。
  
   【第二章】
   『１』仲尼曰，「君子，中庸；小人，反中庸。」
   『２』「君子之中庸也，君子而时中。小人之中庸也，小人而无忌惮也。」
  
   【第三章】
   子曰：「中庸其至矣乎！民鲜能久矣。」
  
   【第四章】
   『１』子曰：「道之不行也，我知之矣：知者过之；愚者不及也。道之不明也，我 知之矣：贤者过之；不肖者不及也。」
   『２』「人莫不饮食也。鲜能知味也。」
  
   【第五章】
   子曰：「道其不行矣夫。」
  
   【第六章】
   子曰：「舜其大知也与！舜好问以好察迩言。隐恶而扬善。执其两端，用其中於民 。其斯以为舜乎！」
  
   【第七章】
   子曰：「人皆曰『予知』，驱而纳诸罟□［左为扌右上为艹中为佳下为又］陷阱之 中，而莫之知辟也。人皆曰『予知』，择乎中庸，而不能期月守也。」
  
   【第八章】
   子曰，「回之为人也：择乎中庸，得一善，则拳拳服膺，而弗失之矣。」
  
   【第九章】
   子曰，「天下国家，可均也；爵禄，可辞也；白刃，可蹈也；中庸不可能也。」
  
   【第十章】
   『１』子路问强。
   『２』子曰，「南方之强与，北方之强与，抑而强与？」
   『３』「寞柔以教，不报无道，南方之强也。君子居之。」
   『４』衽金革，死而不厌，北方之强也。而强者居之。」
   『５』故君子和而不流；强哉矫。中立而不倚；强哉矫。国有道，不变塞焉；强哉 矫。国无道，至死不变；强哉矫。」

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【第十一章】
   『１』子曰，「素隐，行怪，後世有述焉：吾弗为之矣。」
   『２』「君子遵道而行，半涂而废：吾弗能已矣。」
   『３』「君子依乎中庸。□［辶豚］世不见知而不悔：唯圣者能之。」
  
   【第十二章】
   『１』君子之道，费而隐。
   『２』夫妇之愚，可以与之焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可 以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子 语大，天下莫能哉焉，语小，天下莫能破焉。
   『３』诗云，「鸢飞戾天；鱼跃于渊。」言其上下察也。
   『４』君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。
   右第十二章，子思之言，盖以申明首章，「道不可离之意也。」其下八章，杂引孔 子之言以明之。
  
   【第十三章】
   『１』子曰，「道不远人。人之为道而远人，不可以为道。」
   『２』「诗云，『伐柯伐柯，其则不远。』执柯以伐柯，睨而视之。犹以为远。故 君子以人治人，改而止。」
   『３』「忠怒违道不远。施诸己而不愿，亦勿施於人。」
   『４』「君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事 君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。庸德之 行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉；有馀，不感尽。言顾行，行顾言。君子胡不 □［忄造］□［忄造］尔。」
  
   【第十四章】
   『１』君子素其位而行，不愿乎其外。
   『２』素富贵，行乎富贵；数贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎 患难。君子无八而不自得焉。
   『３』在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求於人。则无怨上不怨天，下 不尤人。
   『４』故君子居易以俟命，小人行险以徼辛。
   『５』子曰，「射有似乎君子。失诸正鹄，反求诸其身。」
  
   【第十五章】
   『１』君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。
   『２』诗曰，「妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑 。」
   『３』子曰，「父母其顺矣乎。」
  
   【第十六章】
   『１』子曰，「鬼神之为德其盛矣乎。」
   『２』「视之而弗见；听之而弗闻；体物而不可遗。」
   『３』「使天下之人，齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎，如在其上，如在其左右。」
   『４』「诗曰，『神之格思，不可度思，矧可射思？』」
   『５』「夫微之显。诚之不可□［左为扌右上为合下为廾］，如此夫。」
  
   【第十七章】
   『１』子曰，「舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之， 子孙保之。」
   『２』「故大德，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。」
   『３』「故天之生物必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。」
   『４』「诗曰，『嘉乐君子，宪宪令德，宜民宜人。受禄于天。保佑命之，自天申 之。』」
   『５』「故大德者必受命。」
  
   【第十八章】
   『１』子曰，「无忧者，其惟文王乎。以王季为父，以武王为子。父作之，子述之 。」
   『２』「武王缵大王、王季、文王之绪。壹戎衣，而有天下。身不失天下之显名。 尊为天子。富有四海之内。宗庙飨之。子孙保之。」
   『３』「武王末受命，周公成文武之德。追王大、王季，上祀先公以天子之礼。斯 礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士；葬以大夫，祭以士。父为士 ，子为大夫；葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫；三年之丧，达乎天子；父母 之丧，无贵贱，一也。」
  
   【第十九章】
   『１』子曰，「武王、周公，其达孝矣乎。」
   『２』「夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。」
   『３』「春秋，□［修］其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。」
   『４』「宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也。旅 酬下为上，所以达贱也。燕毛所以序齿也。」
   『５』「践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事 存，孝之至也。」
   『６』「郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼， □［礻帝］尝之义，治国其如示诸掌乎。」
  
   【第二十章】
   『１』哀公问政。
   『２』子曰，「文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。」
   『３』「人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。」
   『４』「故为政在人。取人以身。□［修］身以道。□［修］道以仁。」
   『５』「仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等， 礼所生也。」
   『６』「在下位，不获乎上，民不可得而治矣。」
   『７』「故君子，不可以不□［修］身。思□［修］身，不可以不事亲。思事亲， 不可以不知人。思知人，不可以不知天。」
   『８』「天下之达道五，所以行之者三，曰：君臣也、父子也、夫妇也、昆弟也、 朋友之交也。五者，天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也。所以行之者 一也。」
   『９』「或生而知之；或学而知之；或困而知之：及其知之，一也。或安而行之； 或利而行之；或勉强而行之：及其成功，一也。」
   『１０』子曰，「好学近乎知。力行近乎仁。知耻近乎勇。」
   『１１』「知斯三者，则知所以□［修］身。知所以□［修］身，则知所以治人。 知所以治人，则知所以治天下国家矣。」
   『１２』「凡为天下国家有九经，曰：□［修］身也、尊贤也、亲亲也、敬大臣也 、体群臣也、子庶民也、来百工也、柔远人也、怀诸侯也。」
   『１３』「□［修］身，则道立。尊贤，则不感。亲亲，则诸父昆弟不怨。敬大臣 ，则不眩。体群臣，则士之报体重。子庶民，则百姓劝。来百工，则财用足。柔远 人，则四方归之。怀诸侯，则天下畏之。」
   『１４』「齐明盛服，非体不动：所以□［修］身也。去谗远色，贱货而贵德，所 以劝贤也。尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也。官盛任使，所以劝大臣也 。忠信重禄，所以劝士也。时使薄敛，所以劝百姓也。日省月试，既禀称事，所以 劝百工也。送往迎来，嘉善而矜不能所以柔远人也。继绝世，举废国，治乱持危， 朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。」
   『１５』「凡为天下国家有九经，所以行之者一也。」
   『１６』「凡事，豫则立，不豫则废。言前定，则不□［足合］。事前定，则不困 。行前定，则不疚。道前定，则不穷。」
   『１７』「在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道：不信乎朋友，不获乎 上矣。信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣。顺乎亲有道：反者身不诚，不顺 乎亲矣。诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣。」
   『１８』「诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不勉而中不思而得：从容 中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。」
   『１９』「博学之，审问之，慎思之明辨之，笃行之。」
   『２０』「有弗学，学之弗能，弗措也。有弗问，问之弗知，弗措也。有弗思，思 之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗笃，弗措也。人一 能之，己百之。人十能之，己千之。」
   『２１』「果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。」

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【第二十一章】
   「自诚明，谓之性；自明诚谓之教。诚则明矣；明则诚矣。」
   右第二十一章。子思承上章，夫子天道人道之意，而立言也。自此以下十二章，皆 子思之言，以反覆推明此章之意。
  
   【第二十二章】
   唯天下至诚为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。 能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
  
   【第二十三章】
   其次致曲。曲能友诚。诚则形。形则著。著则明。明则动。动则变。变则化。唯天 下至诚为能化。
  
   【第二十四章】
   至诚之道可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎 四体。祸福将至，善必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。
  
   【第二十五章】
   『１』诚者自成也，而道自道也。
   『２』诚者，物之终始。不诚无物。是故君子诚之为贵。
   『３』诚者，非自成己而已也。所以成物也。成己仁也。成物知也。性之德也，合 外内之道也。故时措之宜也。
  
   【第二十六章】
   『１』故至诚无息。
   『２』不息则久，久则徵。
   『３』徵则悠远。悠远，则博厚。博厚，则高明。
   『４』博厚，所以载物也。高明，所以覆物也。悠久，所以成物也。
   『５』博厚，配地。高明，配天。悠久，无疆。
   『６』如此者，不见而章，不动而变，无为而成。
   『７』天地之道，可一言而尽也。其为物不贰，则其生物不测。
   『８』天地之道，博也、厚也、高也、明也、悠也、久也。
   『９』今夫天斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地一撮土 之多，及其广厚载华岳而不重，振河海而不□［拽氵旁］，万物载焉。今夫山一卷 石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不 测，鼋、鼍、蛟、龙、鱼、Ｕ＋９Ｆ０８［鳖］、生焉，货财殖焉。
   『１０』诗云，「维天之命，於穆不已。」盖曰，天之所以为天也。「於乎不显， 文王之德之纯。」盖曰，文王之所以为文也。纯亦不已。
  
   【第二十七章】
   『１』大哉圣人之道！
   『２』洋洋乎，发育万物，峻极于天。
   『３』优优大哉，礼仪三百威仪三千。
   『４』待其人而後行。
   『５』故曰，「□［苟］不至德，至道不凝焉。」
   『６』故君子尊德性，而道问学，致广大，而尽精微，极高明，而道中庸。温故， 而知新，敦厚以崇礼。
   『７』是故居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。诗 曰：「既明且哲，以保其身。」其此之谓与？
  
   【第二十八章】
   『１』子曰：「愚而好自用，贱而好字专。生乎今之世，反古之道。如此者Ｕ＋７ ０Ｄ６［灾］及其身者也。」
   『２』非天子不议礼，不制度，不考文。
   『３』今天下，车同轨，书同文，行同伦。
   『４』虽有其位，□［苟］无其德，不敢作礼乐焉。虽有其德，□［苟］无其位， 亦不敢作礼乐焉。
   『５』子曰，「吾说夏礼，杞不足徵也。吾学殷礼，有宋存焉。吾学周礼，今用之 。吾从周。」
  
   【第二十九章】
   『１』王天下有三重焉，其寡过矣乎！
   『２』上焉者虽善，无徵。无徵，不信。不信，民弗从。下焉者虽善，不尊。不尊 ，不信。不信，民弗从。
   『３』故君子之道，本诸身，徵诸庶民。考诸三王而不缪，建诸天地而不悖。质诸 鬼神而无疑。百世以俟圣人而不感。
   『４』质鬼神而无疑，知天也。百世以俟圣人而不感，知人也。
   『５』是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之，则有 望；近之，则不厌。
   『６』诗曰，「在彼无恶，在此无射；庶几夙夜，以永终誉。」君子未有不如此， 而蚤有誉於天下者也。
  
   【第三十章】
   『１』仲尼祖述尧舜，宪章文武。律天时，下袭水土。
   『２』辟如天地之无不持载，无不覆帱。辟如四时之错行，如日月之代明。
   『３』万物并育而不相害。道并行而不相悖。小德川流；大德敦化。此天地之所以 为大也。

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【第三十一章】
   『１』唯天下至圣，为能聪、明、睿知、足以有临也；宽、裕、温、柔、足以有容 也；发、强、刚、毅、足以有执也；齐、庄、中、正、足以有敬也；文、理、密、 察、足以有别也。
   『２』溥博，渊泉，而时出之。
   『３』溥博如天；渊泉如渊。见而民莫不敬；言而民莫不信；行而民莫不说。
   『４』是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊。舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所 载，日月所照，霜露所队：凡有血气者莫不尊亲。故曰，「配天」。
  
   【第三十二章】
   『１』唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有 所倚？
   『２』肫肫其仁！渊渊其渊！浩浩其天！
   『３』□［苟］不固聪明圣知，达天德者，其孰能知之？
  
   【第三十三章】
   『１』诗曰，「衣锦尚□［纟回］，」恶其文之著也。故君子之道，□［门音］然 而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌、简而文、温而理。知远之 近，知风之自，知微之显。可与入德矣。
   『２』诗云，「潜虽伏矣，亦孔之昭。」故君子内省不疚，无恶於志。君子之所不 可及者，其唯人之所不见乎。
   『３』诗云，「相在尔室，尚不愧於屋漏。」故君子不动而敬，不言而信。
   『４』诗曰，「奏假无言，时靡有争。」是故君子不赏而民劝，不怒而民威於□［ 钅夫］钺。
   『５』诗曰，「不显惟德，百辟其刑之。」是故君子笃恭而天下平。
   『６』诗云，「予怀明德，不大声以色。」子曰，「声色之於以化民，末也。诗云 ，『德□［车酋］如毛。」毛犹有伦。「上天之载，无声无臭。」至矣。
  
   【右第三十三章】
   子思因前章极致之言，反求其本；复自下学为己谨独之事推而言之 ，以驯致乎笃恭而天下平之盛。又赞其妙，至於无声无臭，而後已焉。盖举一篇之 要，而约言之。其反复丁宁示人之意，至深切矣。学者，其可不尽心乎？

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菜根谭
   余过古刹，于残经败纸中拾得《菜根谭》一录。翻视之，虽属禅宗，然于身心性命之学，实有隐隐相发明者。亟携归，重加校雠，缮写成帙。 旧有序，文不雅驯，且于是书无关涉语，故芟之。 著是书者为洪应明，究不知其为何许人也。
   －－乾隆五十九年二月二日，遂初堂主人识
  
   【修身】欲做精金美玉的人品，定从烈火中煅来；思立掀天揭地的事功，须向薄冰上履过一念错，便觉百行皆非，防之当如渡海浮囊，勿容一针之罅漏；万善全，始得一生无愧。修之当如凌云宝树，须假众木以撑持。
   忙处事为，常向闲中先检点，过举自稀。动时念想，预从静里密操持，非心自息。
   为善而欲自高胜人，施恩而欲要名结好，修业而欲惊世骇俗，植节而欲标异见奇，此皆是善念中戈矛，理路上荆棘，最易夹带，最难拔除者也。须是涤尽渣滓，斩绝萌芽，才见本来真体。
   能轻富贵，不能轻一轻富贵之心；能重名义，又复重一重名义之念。是事境之尘氛未扫，而心境之芥蒂未忘。此处拔除不净，恐石去而草复生矣。
   纷扰固溺志之场，而枯寂亦槁心之地。故学者当栖心元默，以宁吾真体。亦当适志恬愉，以养吾圆机。
   昨日之非不可留，留之则根烬复萌，而尘情终累乎理趣；今日之是不可执，执之则渣滓未化，而理趣反转为欲根。
   无事便思有闲杂念想否。有事便思有粗浮意气否。得意便思有骄矜辞色否。
   失意便思有怨望情怀否。时时检点，到得从多入少、从有入无处，才是学问的真消息。
   士人有百折不回之真心，才有万变不穷之妙用。立业建功，事事要从实地着脚，若少慕声闻，便成伪果；讲道修德，念念要从虚处立基，若稍计功效，便落尘情。
   身不宜忙，而忙于闲暇之时，亦可儆惕惰气；心不可放，而放于收摄之后，亦可鼓畅天机。
   钟鼓体虚，为声闻而招击撞；麋鹿性逸，因豢养而受羁糜。可见名为招祸之本，欲乃散志之媒。学者不可不力为扫除也。
   一念常惺，才避去神弓鬼矢；纤尘不染，方解开地网天罗。
   一点不忍的念头，是生民生物之根芽；一段不为的气节，是撑天撑地之柱石 。故君子于一虫一蚁不忍伤残，一缕一丝勿容贪冒，变可为万物立命、天地立心矣。
   拨开世上尘氛，胸中自无火焰冰竞；消却心中鄙吝，眼前时有月到风来。
   学者动静殊操、喧寂异趣，还是锻炼未熟，心神混淆故耳。须是操存涵养，定云止水中，有鸢飞鱼跃的景象；风狂雨骤处，有波恬浪静的风光，才见处一化齐之妙。
   心是一颗明珠。以物欲障蔽之，犹明珠而混以泥沙，其洗涤犹易；以情识衬贴之，犹明珠而饰以银黄，其洗涤最难。故学者不患垢病，而患洁病之难治；不畏事障，而畏理障之难除。
   躯壳的我要看得破，则万有皆空而其心常虚，虚则义理来居；性命的我要认得真，则万理皆备而其心常实，实则物欲不入。
   面上扫开十层甲，眉目才无可憎；胸中涤去数斗尘，语言方觉有味。
   完得心上之本来，方可言了心；尽得世间之常道，才堪论出世。
   我果为洪炉大冶，何患顽金钝铁之不可陶熔。我果为巨海长江，何患横流污渎之不能容纳。
   白日欺人，难逃清夜之鬼报；红颜失志，空贻皓首之悲伤。
   以积货财之心积学问，以求功名之念求道德，以爱妻子之心爱父母，以保爵之策保国家，出此入彼，念虑只差毫末，而超凡入圣，人品且判星渊矣。人胡猛然转念哉！
   立百福之基，只在一念慈祥；开万善之门，无如寸心挹损。
   塞得物欲之路，才堪辟道义之门；驰得尘俗之肩，方可挑圣贤之担。
   容得性情上偏私，便是一大学问；消得家庭内嫌雪，才为火内栽莲。
   事理因人言而悟者，有悟还有迷，总不如自悟之了了；意兴从外境而得者，有得还有失，总不如自得之休休。
   情之同处即为性,舍情则性不可见，欲之公处即为理，舍欲则理不可明 。故君子不能灭情，惟事平情而已；不能绝欲，惟期寡欲而已。
   欲遇变而无仓忙，须向常时念念守得定；欲临死而无贪恋，须向生时事事看得轻。
   一念过差，足丧生平之善；终身检饬，难盖一事之愆。
   从五更枕席上参勘心体，气未动，情未萌，才见本来面目；向三时饮食中谙练世味，浓不欣，淡不厌，方为切实工夫。

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应酬】操存要有真宰，无真宰则遇事便倒，何以植顶天立地之砥柱！应用要有圆机，无圆机则触物有碍，何以成旋乾转坤之经纶！
   士君子之涉世，於人不可轻为喜怒，喜怒轻，则心腹肝胆皆为人所窥；於物不可重为爱憎，爱憎重，则意气精神悉为物所制。
   倚高才而玩世，背后须防射影之虫；饰厚貌以欺人，面前恐有照胆之镜。
   心体澄彻，常在明镜止水之中，则天下自无可厌之事；意气和平，赏在丽日光风之内，则天下自无可恶之人。当是非邪正之交，不可少迁就，少迁就则失从违之正；值利害得失之会，不可太分明，太分明则起趋避之私。
   苍蝇附骥，捷则捷矣，难辞处后之羞；萝茑依松，高则高矣，未免仰攀之耻 。所以君子宁以风霜自挟，毋为鱼鸟亲人。
   好丑心太明，则物不契；贤愚心太明，则人不亲。士君子须是内精明而外浑厚，使好丑两得其平，贤愚共受其益，才是生成的德量。
   伺察以为明者，常因明而生暗，故君子以恬养智；奋迅以为速者，多因速度而致迟，故君子以重持轻。士君子济人利物，宜居其实，不宜居其名，居其名则德损；士大夫忧国为民，当有其心，不当有其语，有其语则毁来。
   遇大事矜持者，小事必纵弛；处明庭检饰者，暗室必放逸。君子只是一个念头持到底，自然临小事如临大敌，坐密室若坐通衢。
   使人有面前之誉，不若使其无背后之毁；使人有乍交之欢，不若使其无久处之厌。
   善启迪人心者，当因其所明而渐通之，毋强开其所闭；善移风化者，当因其所易而渐及之，毋轻矫其所难。
   彩笔描空，笔不落色，而空亦不受染；利刀割水，刀不损锷，而水亦不留痕 。得此意以持身涉世，感与应俱适，心与境两忘矣。
   己之情欲不可纵，当用逆之之法以制之，其道只在一忍字；人之情欲不可拂 ，当用顺之之法以调之，其道只在一恕字。今人皆恕以适己而忍以制人，毋乃不 可乎！
   好察非明，能察能不察之谓明；必胜非勇，能胜能不胜之谓勇。
   随时之内善救时，若和风之消酷暑；混俗之中能脱俗，似淡月之映轻云。
   思入世而有为者，须先领得世外风光，否则无以脱垢浊之尘缘；思出世而无染者，须先谙尽世中滋味。否则无以持空寂之后苦趣。
   与人者，与其易疏于终，不若难亲于始；御事者，与其巧持于后，不若拙守于前。
   酷烈之祸，多起于玩忽之人；盛满之功，常败于细微之事。故语云：“人人道好，须防一人着脑；事事有功，须防一事不终。”
   功名富贵，直从灭处观究竟，则贪恋自轻；横逆困穷，直从起处究由来，则怨尤自息。
   宇宙内事要力担当，又要善摆脱。不担当，则无经世之事业；不摆脱，则无出世之襟期。
   待人而留有余，不尽之恩礼，则可以维系无厌之人心；御事而留有余，不尽之才智，则可以提防不测之事变。
   了心自了事，犹根拔而草不生；逃世不逃名，似膻存蚋而仍集。
   仇边之弩易避，而恩里之戈难防；苦时之坎易逃，而乐处之阱难脱。
   膻秽则蝇蚋丛嘬，芳馨则蜂蝶交侵。故君子不作垢业，亦不立芳名。只是元气浑然，圭角不露，便是持身涉世一安乐窝也。
   从静中观物动，向闲处看人忙，才得超尘脱俗的趣味；遇忙处会偷闲，处闹中能取静，便是安身立命的工。
   邀千百人之欢，不如释一人之怨；希千百事之荣，不如免一事之丑。
   落落者，难合亦难分；欣欣者，易亲亦易散。是以君子宁以刚方见惮，毋以媚悦取容。
   意气与天下相期，如春风之鼓畅庶类，不宜存半点隔阂之形；肝胆与天下相照，似秋月之洞彻群品，不可作一毫暧昧之状。
   仕途虽赫奕，常思林下的风味，则权且之念自轻；世途虽纷华，常思泉下的光景，则利欲之心自淡。鸿未至先援弓，兔已亡再呼矢，总非当机作用；风息时休起浪，岸到处便离船，才是了手工夫。
   从热闹场中出几句清冷言语，便扫除无限杀机；向寒微路上用一点赤热心肠 ，自培植许多生意。随缘便是遣缘，似舞蝶与飞花共适；顺事自然无事，若满月偕盂水同圆。
   淡泊之守，须从浓艳场中试来；镇定之操，还向纷纭境上勘过。不然操持未定，应用未圆，恐一临机登坛，而上品禅师又成一下品俗士矣。
   廉所以戒贪。我果不贪，又何必标一廉名，以来贪夫之侧目。让所以戒争。 我果不争，又何必立一让的，以致暴客之弯弓。
   无事常如有事时，提防才可以弥意外之变；有事常如无事时，镇定方可以消局中之危。
   处世而欲人感恩，便为敛怨之道；遇事而为人除害，即是导利之机。
   持身如泰山九鼎凝然不动，则愆尤自少；应事若流水落花悠然而逝，则趣味常多。
   君子严如介石而畏其难亲，鲜不以明珠为怪物而起按剑之心；小人滑如脂膏而喜其易合，鲜不以毒螫为甘饴而纵染指之欲。
   遇事只一味镇定从容，纵纷若乱丝，终当就绪；待人无半毫矫伪欺隐，虽狡如山鬼，亦自献诚。
   肝肠煦若春风，虽囊乏一文，还怜茕独；气骨清如秋水，纵家徒四壁，终傲王公。
   讨了人事的便宜，必受天道的亏；贪了世味的滋益，必招性分的损。涉世者宜蕃择之，慎毋贪黄雀而坠深井，舍隋珠而弹飞禽也。费千金而结纳贤豪，孰若倾半瓢之粟，以济饥饿之人；构千楹而招来宾客，孰若葺数椽之茅，以庇孤寒之士。
   解斗者助之以威，则怒气自平；惩贪者济之以欲，则利心反淡。所谓因其势而利导之，亦救时应变一权宜法也。
   市恩不如报德之为厚。雪忿不若忍耻为高。要誉不如逃名之为适。矫情不若直节之为真。
   救既败之事者，如驭临崖之马，休轻策一鞭；图垂成之功者，如挽上滩之舟 ，莫少停一棹。
   先达笑弹冠，休向侯门轻曳裾；相知犹按剑，莫从世路暗投珠。
   杨修之躯见杀于曹操，以露己之长也；韦诞之墓见伐于钟繇，以秘己之美也 。故哲士多匿采以韬光，至人常逊美而公善。
   少年的人，不患其不奋迅，常患畚迅而成卤莽，故当抑其躁心；老成的人， 不患其不持重，常患以持重而成退缩，故当振其惰气。
   望重缙绅，怎似寒微之颂德。朋来海宇，何如骨肉之孚心。
   舌存常见齿亡，刚强终不胜柔弱；户朽未闻枢蠹，偏执岂能及圆融。

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【评议】物莫大于天地日月，而子美云：“日月笼中鸟，乾坤水上萍。”事莫大于揖 逊征诛，而康节云：“唐虞揖逊三杯酒，汤武征诛一局棋。”人能以此胸襟眼界 吞吐六合，上下千古，事来如沤生大海，事去如影灭长空，自经纶万变而不动一 尘矣。
   君子好名，便起欺人之念；小人好名，犹怀畏人之心。故人而皆好名，则开诈善之门。使人而不好名，则绝为善之路。此讥好名者，当严责君子，不当过求于小人也。
   大恶多从柔处伏，哲士须防绵里之针；深仇常自爱中来，达人宜远刀头之蜜 。
   持身涉世，不可随境而迁。须是大火流金而清风穆然，严霜杀物而和气蔼然 ，阴霾翳空而慧日朗然，洪涛倒海而坻柱屹然，方是宇宙内的真人品。爱是万缘之根，当知割舍。识是众欲之本，要力扫除。
   作人要脱俗，不可存一矫俗之心；应世要随时，不可起一趋时之念。
   宁有求全之毁，不可有过情之誉；宁有无妄之灾，不可有非分之福。
   毁人者不美，而受人毁者遭一番讪谤便加一番修省，可释回而增美；欺人者非福，而受人欺者遇一番横逆便长一番器宇，可以转祸而为福。
   梦里悬金佩玉，事事逼真，睡去虽真觉后假；闲中演偈谈元，言言酷似，说来虽是用时非。
   天欲祸人，必先以微福骄之，所以福来不必喜，要看他会受；天欲福人，必先以微祸儆之，所以祸来不必忧，要看他会救。
   荣与辱共蒂，厌辱何须求荣；生与死同根，贪生不必畏死。
   作人只是一味率真，踪迹虽隐还显；存心若有半毫未净，事为虽公亦私。
   鹩占一枝，反笑鹏心奢侈；兔营三窟，转嗤鹤垒高危。智小者不可以谋大， 趣卑者不可与谈高。信然矣！
   贫贱骄人，虽涉虚骄，还有几分侠气；英雄欺世，纵似挥霍，全没半点真心 。糟糠不为彘肥，何事偏贪钩下饵；锦绮岂因牺贵，谁人能解笼中囵［囗＋化］ 。
   琴书诗画，达士以之养性灵，而庸夫徒赏其迹象；山川云物，高人以之助 学识，而俗子徒玩其光华。可见事物无定品，随人识见以为高下。故读书穷理， 要以识趣为先。
   姜女不尚铅华，似疏梅之映淡月；禅师不落空寂，若碧沼之吐青莲。
   廉官多无后，以其太清也；痴人每多福，以其近厚也。故君子虽重廉介，不可无含垢纳污之雅量。虽戒痴顽，亦不必有察渊洗垢之精明。
   密则神气拘逼，疏则天真烂漫，此岂独诗文之工拙从此分哉！吾见周密之人纯用机巧，疏狂之士独任性真，人心之生死亦於此判也。
   翠筱傲严霜，节纵孤高，无伤冲雅；红蕖媚秋水，色虽艳丽，何损清修。
   贫贱所难，不难在砥节，而难在用情；富贵所难，不难在推恩，而难在好礼 。
   簪缨之士，常不及孤寒之子可以抗节致忠；庙堂之士，常不及山野之夫可以料事烛理。何也？彼以浓艳损志，此以淡泊全真也。
   荣宠旁边辱等待，不必扬扬；困穷背后福跟随，何须戚戚。
   古人闲适处，今人却忙过了一生；古人实受处，今人又虚度了一世。总是耽空逐妄，看个色身不破，认个法身不真耳。
   芝草无根醴无源，志士当勇奋翼；彩云易散琉璃脆，达人当早回头。
   少壮者，事事当用意而意反轻，徒汛汛作水中凫而已，何以振云霄之翮？衰老者，事事宜忘情而情反重，徒碌碌为辕下驹而已，何以脱缰锁之身？
   帆只扬五分，船便安。水只注五分，器便稳。如韩信以勇备震主被擒，陆机以才名冠世见杀，霍光败于权势逼君，石崇死于财赋敌国，皆以十分取败者也。 康节云：“饮酒莫教成酩酊，看花慎勿至离披。”旨哉言乎！
   附势者如寄生依木，木伐而寄生亦枯；窃利者如□［虫营］□［虫丁］盗人 ，人死而□［虫营］□［虫丁］亦灭。始以势利害人，终以势利自毙。势利之为 害也，如是夫！
   失血于杯中，堪笑猩猩之嗜酒；为巢于幕上，可怜燕燕之偷安。
   鹤立鸡群，可谓超然无侣矣。然进而观于大海之鹏，则眇然自小。又进而求之九霄之凤，则巍乎莫及。所以至人常若无若虚，而盛德多不矜不伐也。贪心胜者，逐兽而不见泰山在前，弹雀而不知深井在后；疑心胜者，见弓影而惊杯中之蛇，听人言而信市上之虎。人心一偏，遂视有为无，造无作有。如此，心可妄动乎哉！
   蛾扑火，火焦蛾，莫谓祸生无本；果种花，花结果，须知福至有因。
   车争险道，马骋先鞭，到败处未免噬脐；粟喜堆山，金夸过斗，临行时还是空手。
   花逞春光，一番雨、一番风，催归尘土；竹坚雅操，几朝霜、几朝雪，傲就琅［王干］。
   富贵是无情之物，看得他重，他害你越大；贫贱是耐久之交，处得他好，他益你深。故贪商於而恋金谷者，竟被一时之显戮；乐箪瓢而甘敝温（“纟”旁）者，终享千载之令名。
   鸽恶铃而高飞，不知敛翼而铃自息；人恶影而疾走，不知处阴而影自灭。故愚夫徒疾走高飞，而平地反为苦海；达士知处阴敛翼，而残岩亦是坦途。 秋虫春鸟共畅天机，何必浪生悲喜；老树新花同含生意，胡为妄别媸妍。
   多栽桃李少栽荆，便是开条福路；不积诗书偏积玉，还如筑个祸基。
   万境一辙原无地，著个穷通；万物一体原无处，分个彼我。世人迷真逐妄， 乃向坦途上自设一坷坎，从空洞中自筑一藩蓠。良足慨哉！
   大聪明的人，小事必朦胧；大懵懂的人，小事必伺察。盖伺察乃懵懂之根， 而朦胧正聪明之窟也。
   大烈鸿猷，常出悠闲镇定之士，不必忙忙；休徵景福，多集宽洪长厚之家， 何须琐琐。
   贫士肯济人，才是性天中惠泽；闹场能学道，方为心地上工夫。
   人生只为欲字所累，便如马如牛，听人羁络；为鹰为犬，任物鞭笞。若果一念清明，淡然无欲，天地也不能转动我，鬼神也不能役使我，况一切区区事物乎 ！
   贫得者身富而心贫，知足者身贫而心富；居高者形逸而神劳，处下者形劳而神逸。孰得孰失，孰幻孰真，达人当自辨之。
   众人以顺境为乐，而君子乐自逆境中来；众人以拂意为忧，而君子忧从快意处起。盖众人忧乐以情，而君子忧乐以理也。
   谢豹覆面，犹知自愧；唐鼠易肠，犹知自悔。盖愧悔二字，乃吾人去恶迁善之门，起死回生之路也。人生若无此念头，便是既死之寒灰，已枯之槁木矣。何处讨些生理？
   异宝奇琛，俱民必争之器；瑰节奇行，多冒不祥之名。总不若寻常历履易简行藏，可以完天地浑噩之真，享民物和平之福。
   福善不在杳冥，即在食息起居处牖其衷；祸淫不在幽渺，即在动静语默间夺其魄。可见人之精爽常通于天，于之威命即寓于人，天人岂相远哉！

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【闲适】昼闲人寂，听数声鸟语悠扬，不觉耳根尽彻；夜静天高，看一片云光舒卷， 顿令眼界俱空。
   世事如棋局，不着得才是高手；人生似瓦盆，打破了方见真空。
   龙可豢非真龙，虎可搏非真虎，故爵禄可饵荣进之辈，必不可笼淡然无欲之人；鼎镬可及宠利之流，必不可加飘然远引之士。
   一场闲富贵，狠狠争来，虽得还是失；百岁好光阴，忙忙过了，纵寿亦为夭 。
   高车嫌地僻，不如鱼鸟解亲人。驷马喜门高，怎似莺花能避俗。
   红烛烧残，万念自然厌冷；黄梁梦破，一身亦似云浮。
   千载奇逢，无如好书良友；一生清福，只在碗茗炉烟。
   蓬茅下诵诗读书，日日与圣贤晤语，谁云贫是病？樽垒边幕天席地，时时共造化氤氲，孰谓非禅？兴来醉倒落花前，天地即为衾枕。机息坐忘盘石上，古今尽属蜉蝣。
   昴藏老鹤虽饥，饮啄犹闲，肯同鸡鹜之营营而竞食？偃蹇寒松纵老，丰标自在，岂似桃李之灼灼而争妍！
   吾人适志于花柳烂漫之时，得趣于笙歌腾沸之处，乃是造花之幻境，人心之荡念也。须从木落草枯之后，向声希味淡之中，觅得一些消息，才是乾坤的橐龠 ，人物的根宗。
   静处观人事，即伊吕之勋庸、夷齐之节义，无非大海浮沤；闲中玩物情，虽木石之偏枯、鹿豕之顽蠢，总是吾性真如。
   花开花谢春不管，拂意事休对人言；水暖水寒鱼自知，会心处还期独赏。
   闲观扑纸蝇，笑痴人自生障碍；静觇竞巢鹊，叹杰士空逞英雄。
   看破有尽身躯，万境之尘缘自息；悟入无坏境界，一轮之心月独明。
   木床石枕冷家风，拥衾时魂梦亦爽；麦饭豆羹淡滋味，放箸处齿颊犹香。
   谈纷华而厌者，或见纷华而喜；语淡泊而欣者，或处淡泊而厌。须扫除浓淡之见，灭却欣厌之情，才可以忘纷华而甘淡泊也。
   “鸟惊心”“花溅泪”，怀此热肝肠，如何领取得冷风月；“山写照”“水传神”，识吾真面目，方可摆脱得幻乾坤。富贵得一世宠荣，到死时反增了一个恋字，如负重担；贫贱得一世清苦，到死时反脱了一个厌字，如释重枷。人诚想念到此，当急回贪恋之首而猛舒愁苦之眉矣。
   人之有生也，如太仓之粒米，如灼目之电光，如悬崖之朽木，如逝海之一波 。知此者如何不悲？如何不乐？如何看他不破而怀贪生之虑？如何看他不重而贻虚生之羞？
   鹬蚌相持，兔犬共毙，冷觑来令人猛气全消；鸥凫共浴，鹿豕同眠，闲观去使我机心顿息。
   迷则乐境成苦海，如水凝为冰；悟则苦海为乐境，犹冰涣作水。可见苦乐无二境，迷悟非两心，只在一转念间耳。
   遍阅人情，始识疏狂之足贵；备尝世味，方知淡泊之为真。
   地宽天高，尚觉鹏程之窄小；云深松老，方知鹤梦之悠闲。
   两个空拳握古今，握住了还当放手；一条竹杖挑风月，挑到时也要息肩。
   阶下几点飞翠落红，收拾来无非诗料；窗前一片浮青映白，悟入处尽是禅机 。
   忽睹天际彩云，常疑好事皆虚事；再观山中闲木，方信闲人是福人。
   东海水曾闻无定波，世事何须扼腕？北邙山未省留闲地，人生且自舒眉。
   天地尚无停息，日月且有盈亏，况区区人世能事事园满而时时暇逸乎？只是向忙里偷闲，遇缺处知足，则操纵在我，作息自如，即造物不得与之论劳逸较亏盈矣！
   “霜天闻鹤唳，雪夜听鸡鸣，”得乾坤清纯之气。“晴空看鸟飞，活水观鱼戏，”识宇宙活泼之机。 闲烹山茗听瓶声，炉内识阴阳之理；漫履楸枰观局戏，手中悟生杀之机。
   芳菲园林看蜂忙，觑破几般尘情世态；寂寞衡茅观燕寝，引起一种冷趣幽思 。
   会心不在远，得趣不在多。盆池拳石间，便居然有万里山川之势，片言只语内，便宛然见万古圣贤之心，才是高士的眼界，达人的胸襟。
   心与竹俱空，问是非何处安脚？貌偕松共瘦，知忧喜无由上眉。
   趋炎虽暖，暖后更觉寒威；食蔗能甘，甘余便生苦趣。何似养志于清修而炎凉不涉，栖心于淡泊而甘苦俱忘，其自得为更多也。
   席拥飞花落絮，坐林中锦绣团［衤因］；炉烹白雪清冰，熬天上玲珑液髓。
   逸态闲情，惟期自尚，何事处修边幅；清标傲骨，不愿人怜，无劳多买胭脂 。
   天地景物，如山间之空翠，水上之涟漪，潭中之云影，草际之烟光，月下之 花容，风中之柳态。若有若无，半真半幻，最足以悦人心目而豁人性灵。真天地 间一妙境也。
   “乐意相关禽对语，生香不断树交花”，此是无彼无此得真机。“野色更无 山隔断，天光常与水相连”，此是彻上彻下得真意。吾人时时以此景象注之心目 ，何患心思不活泼，气象不宽平！
   鹤唳、雪月、霜天、想见屈大夫醒时之激烈；鸥眠、春风、暖日，会知陶处士醉里之风流。
   黄鸟情多，常向梦中呼醉客；白云意懒，偏来僻处媚幽人。
   栖迟蓬户，耳目虽拘而神情自旷；结纳山翁，仪文虽略而意念常真。
   满室清风满几月，坐中物物见天心；一溪流水一山云，行处时时观妙道。
   炮凤烹龙，放箸时与□盐无异；悬金佩玉，成灰处共瓦砾何殊。
   “扫地白云来”，才着工夫便起障。“凿池明月入”，能空境界自生明。
   造花唤作小儿，切莫受渠戏弄；天地丸为大块，须要任我炉锤。
   想到白骨黄泉，壮士之肝肠自冷；坐老清溪碧嶂，俗流之胸次亦闲。
   夜眠八尺，日啖二升，何须百般计较；书读五车，才分八斗，未闻一日清闲 。
   君子之心事，天青日白，不可使人不知；君子之才华，玉韫珠藏，不可使人易知。
   耳中常闻逆耳之言，心中常有拂心之事，才是进德修行的砥石。若言言悦耳 ，事事快心，便把此生埋在鸩毒中矣。
   疾风怒雨，禽鸟戚戚；霁月光风，草木欣欣，可见天地不可一日无和气，人心不可一日无喜神。

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［酉农］肥辛甘非真味，真味只是淡；神奇卓异非至人，至人只是常。
   夜深人静独坐观心；始知妄穷而真独露，每于此中得大机趣；既觉真现而妄难逃，又于此中得大惭忸。
   恩里由来生害，故快意时须早回头；败后或反成功，故拂心处切莫放手。
   藜口苋肠者，多冰清玉洁；衮衣玉食者，甘婢膝奴颜。盖志以淡泊明，而节从肥甘丧矣。
   面前的田地要放得宽，使人无不平之叹；身后的惠泽要流得长，使人有不匮之思。
   路径窄处留一步，与人行；滋味浓的减三分，让人嗜。此是涉世一极乐法。
   作人无甚高远的事业，摆脱得俗情便入名流；为学无甚增益的工夫，减除得物累便臻圣境。
   宠利毋居人前，德业毋落人后，受享毋逾分外，修持毋减分中。
   处世让一步为高，退步即进步的张本；待人宽一分是福，利人实利己的根基 。
   盖世的功劳，当不得一个矜字；弥天的罪过，当不得一个悔字。
   完名美节，不宜独任，分些与人，可以远害全身；辱行污名，不宜全推，引些归己，可以韬光养德。 事事要留个有余不尽的意思，便造物不能忌我，鬼神不能损我。若业必求满 ，功必求盈者，不生内变，必招外忧。
   家庭有个真佛，日用有种真道，人能诚心和气、愉色婉言，使父母兄弟间形体万倍也。
   攻人之恶毋太严，要思其堪受；教人以善毋过高，当使其可从。
   粪虫至秽变为蝉，而饮露于秋风；腐草无光化为荧，而耀采于夏月。故知洁常自污出，明每从暗生也。
   矜高倨傲，无非客气降伏得，客气下而后正气伸；情欲意识，尽属妄心消杀得，妄心尽而后真心现。 饱后思味，则浓淡之境都消；色后思淫，则男女之见尽绝。故人当以事后之悔，悟破临事之痴迷，则性定而动无不正。
   居轩冕之中，不可无山林的气味；处林泉之下，须要怀廊庙的经纶。处世不必邀功，无过便是功；与人不要感德，无怨便是德。
   忧勤是美德，太苦则无以适性怡情；淡泊是高风，太枯则无以济人利物。
   事穷势蹙之人，当原其初心；功成行满之士，要观其末路。
   富贵家宜宽厚而反忌［克寸］，是富贵而贫贱，其行如何能享？聪明人宜敛藏而反炫耀，是聪明而愚懵，其病如何不败！
   人情反覆，世路崎岖。行不去，须知退一步之法；行得去，务加让三分之功 。
   待小人不难于严，而难于不恶；待君子不难于恭，而难于有礼。
   宁守浑噩而黜聪明，留些正气还天地；宁谢纷华而甘淡泊，遗个清名在乾坤 。
   降魔者先降其心，心伏则群魔退听；驭横者先驭其气，气平则外横不侵。
   养弟子如养闺女，最要严出入，谨交游。若一接近匪人，是清净田中下一不净的种子，便终身难植嘉苗矣。
   欲路上事，毋乐其便而姑为染指，一染指便深入万仞；理路上事，毋惮其难而稍为退步，一退步便远隔千山。
   念头浓者自待厚，待人亦厚，处处皆厚；念头淡者自待薄，待人亦薄，事事皆薄。故君子居常嗜好，不可太浓艳，亦不宜太枯寂。
   彼富我仁，彼爵我义，君子故不为君相所牢笼；人定胜天，志壹动气，君子亦不受造化之陶铸。
   立身不高一步立，如尘里振衣、泥中濯足，如何超达？处世不退一步处，如飞而蛾投烛、羝羊触藩，如何安乐？
   学者要收拾精神并归一处。如修德而留意于事功名誉，必无实谊；读书而寄兴于吟咏风雅，定不深心。
   人人有个大慈悲，维摩屠刽无二心也；处处有种真趣味，金屋茅檐非两地也 。只是欲闭情封，当面错过，便咫尺千里矣。
   进德修行，要个木石的念头，若一有欣羡便趋欲境；济世经邦，要段云水的趣味，若一有贪著便堕危机。
   肝受病则目不能视，肾受病则耳不能听。病受于人所不见，必发于人所共见。故君子欲无得罪于昭昭，先无得罪于冥冥。
   福莫福于少事，祸莫祸于多心。惟少事者方知少事之为福；惟平心者始知多心之为祸。
   处治世宜方，处乱世当圆，处叔季之世当方圆并用。待善人宜宽，待恶人当严，待庸众之人宜宽严互存。
   我有功于人不可念，而过则不可不念；人有恩于我不可忘，而怨则不可不忘 。
   心地干净，方可读书学古。不然，见一善行，窃以济私；闻一善言，假以覆短。是又藉寇兵而赍盗粮矣。
   奢者富而不足，何如俭者贫而有余。能者劳而俯怨，何如拙者逸而全真。
   读书不见圣贤，如铅椠佣。居官不爱子民，如衣冠盗。讲学不尚躬行，如口头禅。立业不思种德。如眼前花。
   人心有部真文章，都被残编断简封固了；有部真鼓吹，都被妖歌艳舞湮没了。学者须扫除外物直觅本来，才有个真受用。苦心中常得悦心之趣；得意时便一 失意之悲。
   富贵名誉自道德来者，如山林中花，自是舒徐。繁衍自功业来者，如盆槛中花，便有迁徙废兴。若以权力得者，其根不植，其萎可立而待矣。
   栖守道德者，寂寞一时；依阿权势者，凄凉万古。达人观物外之物，思身后之身，宁受一时之寂寞，毋取万古之凄凉。
   春至时和，花尚铺一段好色，鸟且啭几句好音。士君子幸列头角，复遇温饱，不思立好言、行好事，虽是在世百年，恰似未生一日。

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学者有段兢业的心思，又要有段潇洒的趣味。若一味敛束清苦，是有秋杀无春生，何以发育万物？
   真廉无廉名，立名者正所以为贪；大巧无巧术，用术者乃所以为拙。
   心体光明，暗室中有青天；念头暗昧，白日下有厉鬼。
   人知名位为乐，不知无名无位之乐为最真；人知饥寒为忧，不知不饥不寒之忧为更甚。
   为恶而畏人知，恶中犹有善路；为善而急人知，善处即是恶根。
   天之机缄不测，抑而伸、伸而抑，皆是播弄英雄、颠倒豪杰处。君子只是逆来顺受、居安思危，天亦无所用其伎俩矣。
   福不可邀，养喜神以为招福之本；祸不可避，去杀机以为远祸之方。
   十语九中未必称奇，一语不中，则愆尤骈集；十谋九成未必归功，一谋不成则訾议丛兴。君子所以宁默毋躁、宁拙毋巧。
   天地之气，暖则生，寒则杀。故性气清冷者，受享亦凉薄。惟气和暖心之人 ，其福亦厚，其泽亦长。
   天理路上甚宽，稍游心胸中，使觉广大宏朗；人欲路上甚窄，才寄迹眼前， 俱是荆棘泥涂。
   一苦一乐相磨练，练极而成福者，其福始久：一疑一信相参勘，勘极而成知者，其知始真。
   地之秽者多生物，水之清者常无鱼，故君子当存含垢纳污之量，不可持好洁 独行之操。
   泛驾之马可就驰驱，跃冶之金终归型范。只一优游不振，便终身无个进步。 白沙云：“为人多病未足羞，一生无病是吾忧。”真确实之论也。
   人只一念贪私，便销刚为柔，塞智为昏，变恩为惨，染洁为污，坏了一生人品。故古人以不贪为宝，所以度越一世。
   耳目见闻为外贼，情欲意识为内贼，只是主人公惺惺不昧，独坐中堂，贼便化为家人矣。
   图未就之功，不如保已成之业；悔既往之失，亦要防将来之非。
   气象要高旷，而不可疏狂。心思要缜缄，而不可琐屑。趣味要冲淡，而不可偏枯。操守要严明，而不可激烈。
   风来疏竹，风过而竹不留声；雁度寒潭，雁去而潭不留影。故君子事来而心始现，事去而心随空。
   清能有容，仁能善断，明不伤察，直不过矫，是谓蜜饯不甜、海味不咸，才是懿德。
   贫家净扫地，贫女净梳头。景色虽不艳丽，气度自是风雅。士君子当穷愁寥落，奈何辄自废弛哉！
   闲中不放过，忙中有受用。静中不落空，动中有受用。暗中不欺隐，明中有受用。
   念头起处，才觉向欲路上去，便挽从理路上来。一起便觉，一觉便转，此是 转祸为福、起死回生的关头，切莫当面错过。
   天薄我以福，吾厚吾德以迓之；天劳我以形，吾逸吾心以补之；天扼我以遇 ，吾亨吾道以通之。天且奈我何哉！
   真士无心邀福，天即就无心处牖其衷；险人著意避祸，天即就著意中夺其魂 。可见天之机权最神，人之智巧何益！
   声妓晚景从良，一世之烟花无碍；贞妇白头失守，半生之清苦俱非。语云：“看人只看后半截”，真名言也。
   平民肯种德施惠，便是无位的卿相；仕夫徒贪权市宠，竟成有爵的乞人。
   问祖宗之德泽，吾身所享者，是当念其积累之难；问子孙之福祉，吾身所贻者，是要思其倾覆之易。 君子而诈善，无异小人之肆恶；君子而改节，不若小人之自新。
   家人有过不宜暴扬，不宜轻弃。此事难言，借他事而隐讽之。今日不悟，俟来日正警之。如春风之解冻、和气之消冰，才是家庭的型范。
   此心常看得圆满，天下自无缺陷之世界；此心常放得宽平，天下自无险侧之人情。
   淡薄之士，必为浓艳者所疑；检饬之人，多为放肆者所忌。君子处此固不可少变其操履，亦不可太露其锋芒。
   居逆境中，周身皆针砭药石，砥节□［石厉］行而不觉；处顺境内，满前尽兵刃戈矛，销膏靡骨而不知。
   生长富贵丛中的，嗜欲如猛火、权势似烈焰。若不带些清冷气味，其火焰不至焚人，必将自焚。
   人心一真，便霜可飞、城可陨、金石可贯。若伪妄之人，形骸徒具，真宰已亡。对人则面目可憎，独居则形影自愧。
   文章做到极处，无有他奇，只是恰好；人品做到极处，无有他异，只是本然 。
   以幻迹言，无论功名富贵，即肢体亦属委；以真境言，无论父母兄弟，即万物皆吾一体。人能看得破，认得真，才可以任天下之负担，亦可脱世间之缰锁。
   爽口之味，皆烂肠腐骨之药，五分便无殃；快心之事，悉败身散德之媒，五分便无悔。
   不责人小过，不发人阴私，不念人旧恶，三者可以养德，亦可以远害。
   天地有万古，此身不再得；人生只百年，此日最易过。幸生其间者，不可不知有生之乐，亦不可不怀虚生之忧。
   老来疾病都是壮时招得；衰时罪孽都是盛时作得。故持盈履满，君子尤兢兢焉。
   市私恩不如扶公议，结新知不如敦旧好，立荣名不如种阴得，尚奇节不如谨庸行。
   公平正论不可犯手，一犯手则遗羞万世；权门私窦不可著脚，一著脚则玷污终身。
   曲意而使人喜，不若直节而使人忌；无善而致人誉，不如无恶而致人毁。
   处父兄骨肉之变，宜从容不宜激烈；遇朋友交游之失，宜剀切不宜优游。
   小处不渗漏，暗处不欺隐，末路不怠荒，才是真正英雄。
   惊奇喜异者，终无远大之识；苦节独行者，要有恒久之操。
   当怒火欲水正腾沸时，明明知得，又明明犯着。知得是谁，犯着又是谁。此处能猛然转念，邪魔便为知真君子矣。
   毋偏信而为奸所欺，毋自任而为气所使，毋以己之长而形人之短，毋因己之拙而忌人之能。
   人之短处，要曲为弥缝，如暴而扬之，是以短攻短；人有顽的，要善为化诲，如忿而嫉之，是以顽济顽。
   遇沉沉不语之士，且莫输心；见悻悻自好之人，应须防口。
   念头昏散处，要知提醒；念头吃紧时，要知放下。不然恐去昏昏之病，又来憧憧之扰矣。
   霁日青天，倏变为迅雷震电；疾风怒雨，倏转为朗月晴空。气机何尝一毫凝滞，太虚何尝一毫障蔽，人之心体亦当如是。
   胜私制欲之功，有曰识不早、力不易者，有曰识得破、忍不过者。盖识是一颗照魔的明珠，力是一把斩魔的慧剑，两不可少也。

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横逆困穷，是煅炼豪杰的一副炉锤。能受其煅炼者，则身心交益；不受其煅炼者，则身心交损。
   害人之心不可有，防人之心不可无，此戒疏于虑者。宁受人之欺，毋逆人之诈，此警伤于察者。二语并存，精明浑厚矣。
   毋因群疑而阻独见，毋任己意而废人言，毋私不惠而伤大体，毋借公论以快私情。
   善人未能急亲，不宜预扬，恐来谗谮之奸；恶人未能轻去，不宜先发，恐招媒孽之祸。
   青天白日的节义，自暗室屋漏中培来；旋乾转坤的经纶，从临深履薄中操出 。
   父慈子孝、兄友弟恭，纵做到极处，俱是合当如是，着不得一毫感激的念头 。如施者任德，受者怀恩，便是路人，便成市道矣。
   炎凉之态，富贵更甚于贫贱；妒忌之心，骨肉尤狠于外人。此处若不当以冷肠，御以平气，鲜不日坐烦恼障中矣。
   功过不宜少混，混则人怀惰隳之心；恩仇不可太明，明则人起携贰之志。
   恶忌阴，善忌阳，故恶之显者祸浅，而隐者祸深。善之显者功小，而隐者功大。
   德者才之主，才者德之奴用事矣，几何不魍魉猖狂。
   锄奸杜［亻幸］，要放他一条去路。若使之一无所容，便如塞鼠穴者，一切去路都塞尽，则一切好物都咬破矣。
   士君子不能济物者，遇人痴迷处，出一言提醒之，遇人急难处，出一言解救之，亦是无量功德矣。
   处己者触事皆成药石，尤人者动念即是戈矛，一以辟众善之路，一以浚诸恶之源，相去霄壤矣。
   事业文章随身销毁，而精神万古如新；功名富贵逐世转移，而气节千载一时 。群信不以彼易此也。
   鱼网之设，鸿则罹其中；螳螂之贪，雀又乘其后。机里藏机变外生变，智巧何足恃哉。
   作人无一点真恳的念头，便成个花子，事事皆虚；涉世无一段圆活的机趣，便是个木人，处处有碍。 事有急之不白者，宽之或自明，毋躁急以速其忿；人有切之不从者，纵之或自化，毋操切以益其顽。
   节义傲青云，文章高白雪，若不以德性陶□［钅容］之，终为血气之私、技能之末。
   谢事当谢于正盛之时，居身宜居于独后之地，谨德须谨于至微之事，施恩务施于不报之人。
   德者事业之基，未有基不固而栋宇坚久者；心者修裔之根，未有根不植而枝叶荣茂者。
   道是一件公众的物事，当随人而接引；学是一个寻常的家饭，当随事而警惕。
   念头宽厚的，如春风煦育，万物遭之而生；念头忌□［克寸］的，如朔雪阴凝，万物遭之而死。
   勤者敏于德义，而世人借勤以济其贪；俭者淡于货利，而世人假俭以饰其吝。君子持身之符，反为小人营私之具矣，惜哉！
   人之过误宜恕，而在己则不可恕；己之困辱宜忍，而在人则不可忍。
   恩宜自淡而浓，先浓后淡者人忘其惠；威宜自严而宽，先宽后严者人怨其酷。
   士君子处权门要路，操履要严明，心气要和易。毋少随而近腥膻之党，亦毋过激而犯蜂虿之毒。
   遇欺诈的人，以诚心感动之；遇暴戾的人，以和气熏蒸之；遇倾邪私曲的人 ，以名义气节激励之。天下无不入我陶熔中矣。
   一念慈祥，可以酝酿两间和气；寸心洁白，可以昭垂百代清芬。
   阴谋怪习、异行奇能，俱是涉世的祸胎。只一个庸德庸行，便可以完混沌而招和平。
   语云：“登山耐险路，踏雪耐危桥”。一耐字极有意味。如倾险之人情、坎坷之世道，若不得一耐字撑持过去，几何不坠入榛莽坑堑哉！
   夸逞功业炫耀文章，皆是靠外物做人。不知心体莹然，本来不失，即无寸功只字，亦自有堂堂正正做人处。
   不昧己心，不拂人情，不竭物力，三者可以为天地立心，为生民立命，为子孙造福。
   居官有二语曰：“惟公则生明，惟廉则生威”。居家有二语曰：“惟恕则平情，惟俭则足用”。
   处富贵之地，要知贫贱的痛痒；当少壮之时，须念衰老的辛酸。
   持身不可太皎洁，一切污辱垢秽要茹纳的；与人不可太分明，一切善恶贤愚要包容的。
   休与小人仇雠，小人自有对头；休向君子谄媚，君子原无私惠。
   磨［石厉］当如百炼之金，急就者非邃养施为宜。似千钧之弩，轻发者无宏功。
   建功立业者，多虚圆之士；偾事失机者，必执拗之人。
   俭，美德也，过则为悭吝、为鄙啬，反伤雅道；让，懿行也，过则为足恭、为曲礼，多出机心。
   毋忧拂意，毋喜快心，毋恃久安，毋惮初难。
   饮宴之乐多，不是个好人家。声华之习胜，不是个好士子。名位之念重，不是个好臣工。
   仁人心地宽舒，便福厚而庆长，事事成个宽舒气象；鄙夫念头迫促，便禄薄而泽短，事事成个迫促规模。
   用人不宜刻，刻则思效者去；交友不宜滥，滥则贡谀者来。
   大人不可不畏，畏大人则无放逸之心；小民亦不可不畏，畏小民则无豪横之名。
   事稍拂逆，便思不如我的人，则怨尤自消；心稍怠荒，便思胜似我的人，则精神自奋。
   不可乘喜而轻诺，不可因醉而生［目真］，不可乘快而多事，不可因倦而鲜终。
   钓水，逸事也，尚持生杀之柄；弈棋，清戏也，且动战争之心。可见喜事不如省事之为适，多能不如无能之全真。
   听静夜之钟声，唤醒梦中之梦；观澄潭之月影，窥见身外之身。
   鸟语虫声，总是传心之诀；花英草色，无非见道之文。学者要天机清彻，胸次玲珑，触物皆有会心处。