浅解 道德经

daniel82

第四十二章

道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負隂而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯孤寡不糓，而王公以為稱。故物或損之而益。人之所教，我亦教之。強粱者，不得其死。吾將以為教父。

淺解：

道的本源是自然無為化生。『道』生一，道生天。『天』是『無極』的本體，稱為『一』，『無極』生『太極』。『太極』是地的本體。『天』生『地』。『一』生『二』『太極』分『隂陽』。『天』與『地』産生『隂陽之分』，稱為『二』，二生三『隂陽』混閤而成為自然和諧之氣，稱為『三』。三生萬物，隂陽混閤自然和諧之氣的變化中，化生萬物。萬物內包含着『隂和陽』，隂和陽對立形成沖突中産生和諧之氣。人最不喜歡的事，就是孤獨，寡歡，不圓滿。唯有『君王』用這些語言來稱呼自己如『孤王，寡人，陛下』。所以事物看來有受損卻得到增益。別人這樣教導我，我也用來教導別人。強奪霸道的人，卻會得不到善終。我會把這種道理，作為教人的基本原則。

[ 本帖最后由 daniel82 于 19-8-2006 01:05 PM 编辑 ]

daniel82

第四十三章

天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入於無間。吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。

淺解：

天下的人知道，水與氣是最柔弱。它能川行天下最堅硬的物體。無形的氣，可以在沒有縫隙的東西之間穿過。聖人因此知道水與氣是順應自然無為的益處.用心做事，無言的方法教導，沒有慾望，順應自然的益處，天下的人，很少能與他相比。

daniel82

第四十四章

名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久。

淺解：

名利與身體相比，誰是生命最親呢？ 生命與財富相比，誰是需要最多呢？得到了財富和名譽失去了生命，誰是對自己有病害呢？過份愛惜名利，一定會有損耗財物。過多收藏財富，易招人妒忌，難免會亡失了更多。知道滿足的人，自然減去慾望，就會遠離羞恥與侮辱。知道時候該停止。就不會有危險，生命就可以長久。

[ 本帖最后由 daniel82 于 21-8-2006 02:16 PM 编辑 ]

daniel82

第四十五章

大成若缺，其用不弊，大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若挫，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱，清靜以為天下正。

淺解：

最大的成就，好像缺少了一點，感覺不圓滿。但是它卻沒有起破壞的作用。最大的收獲卻好像很空虛，旦是它的作用卻是無窮無盡的。最大，最直的東西看起來好像彎曲似的，最靈巧的人，反而好像很笨挫。真正辨才的人，好像语言遲鈍。急躁的動作可以抵御寒冷，清静能化解暑熱。所以清静自然無為，才能使天下得到安寧。

daniel82

第四十六章

天下有道，卻走馬以糞，天下無道，戒馬生於郊。罪莫大於慾得。故知足之足，常足。

淺解：

天下有道的時候，國家太平，馬用來耕田。天下無道的時候，國家禍亂，所有的馬用來作戰。連母馬也要在戰場上生産。最大的罪惡是貪得無厭造成的。最大的禍害是不知足而産生。最大的過錯是想要獲得。所以只有知足而感覺滿足快樂的人，才能永遠滿足辛福。

[ 本帖最后由 daniel82 于 23-8-2006 04:59 PM 编辑 ]

daniel82

第四十七章

不出户以知天下，不窺牖見天道，其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而名，不為而成。

淺解：

能與道閤一，不出門也知道天下事。不須嚮窗外看，就能了解天地自然的變化。走出門外越遠，能領悟『道』的自然越少。所以『聖人』不遠行也能知道天下的真相。『道』是無形無影看不見，旦它的名卻是永遠存在。『道』不刻意去做，萬物自然而成長。

daniel82

第四十八章

為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為，無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不可以取天下。聖人無常心，以百姓心為心，善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。

為了求學問，學問知識不斷增加。為了修『道』，内心的慾望越來越少，才能達到無為的境界。自然無為化生萬物，所以是無所不能的作為。治理天下，常以不幹擾它自然的成長。如果幹擾它的自然成長，那就不能治理好天下了。『聖人』是以無為自然心，以百姓的心意為心。善良的百姓，以善治理善待，不善良的百姓，我也以柔弱和諧的善相待，百姓自然有『德』和『善』。

daniel82

第四十九章

信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。聖人在天下怵怵，為天下渾其心。百姓皆註其耳目，聖人皆孩之。

淺解：

誠實有信的人，我以誠實，有信對待他們。不誠實，無信的人，我一樣以誠實有信對待他。因此誠實，有信的美德就發揚光大了。『聖人』治理天下，無私無慾望，不計較百姓的誠實或偽信。常為百姓着想，使天下和諧，人心歸于純樸。百姓對『聖人』仰望和靜聽他的教導。『聖人』像純樸的孩子一樣，純真無慾。

boobanzhu

庄子曰：非彼無我，非我無所取。是亦近矣，而不知其所為使。

daniel82

原帖由 boobanzhu 于 29-8-2006 10:25 PM 发表
庄子曰：非彼無我，非我無所取。是亦近矣，而不知其所為使。

無待太無中，有待太有際。
大小同一波，遠近齊一會。

daniel82

第五十章

出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三。人之生，動之死地十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵，兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。

淺解：

人生從出生走向死亡之路，生于長夀的人，天下佔有十分之三。生于短命的人，天下佔有十分之三。人是喜歡生存長夀的，旦卻為了慾望而自動走向死亡之路的人，天下佔有十分之三。這是為了什麼？因為人太過于享受身體的私慾。據說：修善的人了解生命之道，在陸地上行走，它是不會遇到犀牛或老虎。進入戰場，也不會受兵器所傷。犀牛雖然勇猛，卻不以角攻擊他。老虎雖然兇猛，可是看到他，其爪沒有用之處。作戰的兵看到他，兵器沒有機會顯出它的鋒利。他為什麼會這樣呢？因為『聖人』以自然無為，沒有慾望，知道肉體是假我，真我是永遠不會死亡的。

daniel82

第五十一章

道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴。夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，長之育之，成之孰之。養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。

淺解：

『大道』化生萬物，『德』畜養萬物，萬物形體的變化，萬物在環境中的成長。從天，地至萬物沒有不尊『道』與貴『德』的。『道』的偉大，『德』的尊貴，它不幹擾萬物而任由萬物自然的成長。所以『道』化生萬物，『德』滋養萬物，成長萬物，愛護萬物。使萬物成熟結果，養育萬物，愛護萬物。『道』生萬物不居己有，創造萬物卻不自特有功，成長萬物而不以自居主宰，這就是最深奧的『德』性了。

daniel82

第五十二章

天下有始，以為天下母。既知其母，復知其子，既知其子，復守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強，用其光，復歸其明。無遺身殃，是謂習常。

淺解：

天下萬物開始的本源是『道』。創造天地稱為萬物之母。既然知道天地是『道』創造的。萬物的母親，天地萬物就是『道』的兒子。既然知道萬物是『道』的兒子，應謹守着萬物的本源『道』，既使『假我』的肉體消亡了也沒有恐怕。因為『真我』已歸回『大道』了。塞住人性的慾望之口，閉其慾望之門如（眼，口，耳，鼻，舌，身，意）。則可以終身不必勞苦。開其貪慾之口，只知仗势自己的才能滿足自身的慾望，終身無可藥救了。能觀察到微小事物的人，心靜智明。能守柔弱的人，才是真正的剛強。善用光亮的心性，返回其智明的『道』，就不會帶來災禍。這是常有循環的法則，長生久視。

[ 本帖最后由 daniel82 于 2-9-2006 12:18 PM 编辑 ]

老蜗牛

注解是你自己解的吗？
我想了解道德经好久了，随然有书，不过看得好辛苦，你的注解看了很容易明白。
谢谢！

daniel82

原帖由 老蜗牛 于 2-9-2006 12:34 PM 发表
注解是你自己解的吗？
我想了解道德经好久了，随然有书，不过看得好辛苦，你的注解看了很容易明白。
谢谢！

不是本人的淺解，大家互相勉力。

老蜗牛

请问以庄周梦蝶的思想怎么看法國哲學家笛卡兒的“我思故我在”？
还有The Matrix这部戏。

daniel82

第五十三章

使我介然有知，行於大道。唯施是畏。大道甚夷，而民好徑。朝甚除，田甚蕪，倉其虛，服文綵，帶利劒，厭飲食，財貨有餘，是謂盜誇，盜誇非道也哉！

淺解：

假使我稍微認識『道』，就會順着『大道』而行。唯一害怕誤入歧途，『大道』本是平垣寬大的，而人民卻喜歡走曲路。朝政腐敗的時候，面對着田園荒蕪，倉庫空虛，國君衣服卻很華麗，還珮戴鋒利的寶劒，厭膩山珍海味的食物，財産多得用不完。像是強盜的首領一樣，強盜的首領行為違背了『大道』的精神。這決不是『正道』。

daniel82

原帖由 老蜗牛 于 4-9-2006 01:42 AM 发表
请问以庄周梦蝶的思想怎么看法國哲學家笛卡兒的“我思故我在”？
还有The Matrix这部戏。

夢境中假象看不到實相，但實相卻得不到夢境之中的自由，先夢中的蝴蝶是莊子，還是現在蝴蝶夢見莊子呢？
莊子在夢後提到“究竟是刚才庄周梦见自己变成了蝴蝶呢，还是现在蝴蝶梦见自己变成了庄周？”

[ 本帖最后由 daniel82 于 4-9-2006 12:21 PM 编辑 ]

老蜗牛

原帖由 daniel82 于 4-9-2006 12:18 PM 发表
夢境中假象看不到實相，但實相卻得不到夢境之中的自由，先夢中的蝴蝶是莊子，還是現在蝴蝶夢見莊子呢？
莊子在夢後提到“究竟是刚才庄周梦见自己变成了蝴蝶呢，还是现在蝴蝶梦见自己变成了庄周？”

所以“我在”对莊子来说是不确定的？还是他就停在谁在做梦？

boobanzhu

原帖由 老蜗牛 于 4-9-2006 03:25 PM 发表

所以“我在”对莊子来说是不确定的？还是他就停在谁在做梦？

哲学思想寻找问题上的问题？寻找存在现实的事物，非现实等于空谈。似逻辑等与唯心论一切吗？ 还是问题上没有问题所统一的答案。或许无人回答这些是超越文字的定义。找到文字盲点，却永无弥补，等于不变的原理。

[ 本帖最后由 boobanzhu 于 4-9-2006 03:47 PM 编辑 ]