尊敬的元音老人：还是劝大家，修净土为妙，不要好高骛远。

念弥陀

帝不契，达摩遂渡江至魏。

梁武帝虽信佛，但般若根器很差，不知达摩在点示他，还以为达摩祖师真正不认识，没有什么本事。

所以 ‘ 帝不契 ’ ，话不投机半句多，他就不睬达摩回后宫去了。

达摩祖师呢，你不睬我，我也无法度你。

因为禅宗是接上上根器人的，要悟当下悟，不是拖泥带水的说教。

在两三句问答之中，语不投契，只有另找门路，所以  ‘ 达摩遂渡江至魏 ’  了。

不是有达摩 ‘ 一苇渡江 ’ 的故事么？ 达摩踏著一根芦苇就渡江到魏国去了。

念弥陀

帝后举问志公，志公曰：陛下还识此人否？

帝曰：不识。

这梁武帝回到后宫去问宝志公。

因为梁武帝面前有两位大师，一个是傅大士，一个是宝志公禅师。

这两位大师都是从兜率天宫下降来度梁武帝的。

梁武帝就把这段公案（ 与达摩祖师的对话） 告诉宝志公。

志公就问梁武帝，你还识得达摩吗？

帝曰：‘ 不识。’

这里梁武帝也同样说不认识，和达摩祖师说的 ‘ 不识 ’ ，是同是别？

诸仁还知么？ 这里面大有文章在！

达摩祖师所说的 ‘ 不识 ’ ，不是认识不认识，而是把真心活泼泼地全盘托出给你看，指点你当下见性；而梁武帝说的 ‘ 不识 ’ 呢，只是我们世俗所说的不认识而已。

但是在宗下如问你二个 ‘ 不识 ’ 是同是别？ 你像上文这么回答，就要吃棒。

要怎么答呢？ 父母所生口，终不向你道！

念弥陀

志公曰：这是观音大士，传佛心印。

志公说，这个达摩是观音大士，前来传佛心印的。

佛的心印就是我们的自性，以心印心，叫你当下见性。

不需要像我们现在要修什么法，要打多少坐。

他只说一句话，在节骨眼上一点，叫你当下豁开正眼，明见本性，叫单刀直入，很快很快。

但是现在这个末法时代，修道人根机钝了，像一把刀不快了。不要说一点，千点万点也点不开。

豁开正眼就是打开般若，这是任何一宗都切切需要的，没有智慧绝不能成道。

或许有人说修净土宗不要吧！ 不然！ 假如不要，为什么净土功课每一次最后要念一声 ‘ 摩诃般若波罗密 ’ 呢？

假如没有智慧，怎么能看破世上的一切色相而放下这世界往生西方呢？

好多修净土宗的人到最后生不到西方，就是因为无有智慧，看不破这个生于斯、食于斯、所有亲朋好友都在这里的娑婆世界，放不下，舍不得离开，而不能去。

假如明白所有妻财子禄都是梦幻泡影，舍得放下，那就千修千人去，万修万人去了。

志公说观音大士传佛心印。

观音大士太慈悲了，处处闻声救苦，加被一切众生，离苦得乐。

因菩萨与此世界众生缘深，所以释迦佛临圆寂时，托付观音菩萨照顾娑婆世界的众生使大家免遭苦难。

《 法华经·普门品 》就是宣说菩萨的伟大、愿深、慈祥、德隆与功力深厚的。

大家称念 ‘ 观世音菩萨 ’ 、‘ 观世音菩萨 ’……非但不论什么样的障难灾殃都能化为乌有，连一些不顺遂的事也都能消除。

我们要努力修行，不要辜负佛菩萨的恩典。

修成之后，还要代佛菩萨来宣扬、说法，接引后进，使佛法振兴起来，使大家都能出离苦海。

念弥陀

帝悔，遂遣使去请。

梁武帝听志公禅师说，这是观世音菩萨，来传佛心印的，而自己不认识，怠慢了他，让他走了。

梁武帝深悔自己无状，轻慢了达摩，使他悄然离去，所以要差他的使臣去把达摩祖师请回来。

志公曰：莫道陛下发使去请，阖国人去，他亦不回！

宝志公说，不用说你陛下遣一个使臣去请达摩祖师回来，就是你把全国人发动去请达摩，达摩祖师也不回来了。

这为什么呢？ 因为达摩祖师是来传佛心印，度有缘众生的，不是来受你供养的，你根基不相当，就无福接受禅门的法宝。

宗下所谓：‘ 不是知音，徒劳侧耳。’ 他更不需要名誉，只要得一个半个开悟之士能接法，绍隆佛种就是了。

所以达摩祖师是 ‘ 牢笼不肯住，呼唤不回头 ’ 。他是再也不肯回来的。

达摩祖师渡江至魏后，居嵩山少林寺面壁九年，得神光大师，彻悟心源而传法。

其余在他名下的人也很多，但是他们只得禅宗的皮、肉、骨，而不能得髓。

所以达摩祖师只传神光一个人做第二代祖师。

达摩原以为梁武帝是中国信佛的皇帝，大概有相当的根基，哪晓得这皇帝不行，只在名相上著眼，不是上上根人，不能传付，所以不辞而别。

那么，学禅这么难，值兹末法时代，岂不要断绝佛种吗？

不！ 末法时代也有正法根器人，广大佛子中，上上根人，大有人在。

只要有心人提倡弘扬，禅门是会兴隆的。

因为有佛、菩萨的伟大慈悲力量加被，只要深信不怠，天天朝于兹、夕于兹，流连于兹、颠沛于兹，不断地前进，自有水到渠成之日。

假如疑疑惑惑地在这里猜疑，我能行吗？ 佛菩萨会加被我吗？ 恐怕业障重不成功吧？ ……那就坏了！

因为一疑惑力量就不足了，修起来就打 ‘ 格顿 ’ ，不能奋勇地一往直前、奋斗到底完成艰巨伟大的任务。

只要我们信心足，不怕路远险阻，把全身力量扑上去奋力前进，就一定能排除艰难证成大道！

上面说过，我们于悟道后，不是一悟就休，还要好好地保护它，长养它，把习气除尽，犹如婴儿成长为大人了，那时候才能随心所欲放手空行。

于初悟时不保是不行的，怎么保呢？

一面上座养定，一面在日常事务中磨练培养，既不住空，也不住有，一切随缘，任何工作都能做，虽做而不著做，毫无爱恶之心。

宗下所谓：‘ 于心无事，于事无心！ ’ 终日忙碌，而心中无事；心中无事，而不妨终日忙碌是也。

假如做事时被事做了去，那就不行，要赶快拉回来，放下来，勤于觉照，精于锻炼；假如自觉力量不够，那就要多打坐。

为什么呢？ 因为打坐能培养定力，使你在境界之中有主宰，有力量。

你不打坐，定力不够，在境界中锻炼的时候，一浑就浑掉了，被境界拖著走了，落于悟后迷，就不行了，这是最重要的关键。


《碧岩录》讲座