人死后有灵魂吗。。。

washlampah

大善人和有修行的人 死后 没有中阴身 因为直接上天堂 或者飞去诸佛居住的星球
大恶人 死后也没中阴身 因为直接下地狱
18PA：本文纯属虚构 如有不爽 多多包涵 还望见谅

我又又来啦

原来老三真正是修密的

royallam

就如夢，放下的雖意念業轉入另一個夢，從新開始。執著的掙扎意識放不下，意識念業很強殘留空間，在空間生起半神通《俗稱鬼》，在空間已沒有時間。厭家債主多是這類。
另一類意識念業不強在空間留念一瞬間，世間已過百日，所以有人死百日內魂遊念地。
意識念力盡時也隨念業力進入另一個夢。
個人看法。

凡夫不能解

回复 111# 三法印


   明白你的话！

凡夫不能解

回复 121# washlampah

无论善人或恶人死后都凭着其所累积的业力感应即刻轮回，没有停留在任何空间里因为死亡时接生识即刻出现在业力所攀缘的境界里。如果所成熟的业力感应攀上了未来狗妈妈交配的时候而且是它的怀孕期间，那么之前死去的那一位就成了狗仔。。。。它的语言是汪汪也不能上网了。

washlampah

都已经有两本佛经有说到有中阴身 要否认中阴身至少也拿出半本佛经出来证明下 没有佛经 菩萨的论也可以 让小弟增加增加知识  除非是 无我 修到佛的境界 可以自己出版经论 不用依靠佛经

素还真

有个经典故事是这样的；
佛陀时代有个僧人证得阿罗汉道，可是不久又退转到三果。后来他又再证到阿罗汉道，他未免再退转就自杀了。

那个时候魔王在僧人自杀后还试图想找那位僧人的生处，却找来找去找不了。佛陀说那名僧人已入涅盘，所以魔王怎样都无法找到他。

以上的故事与本楼主题有什么瓜葛呢? 有的！从上述的故事我们知道魔王对自己的能力蛮有信心的，他可以“知道或看到“众生在何处死，然后能生往哪处。他是如何能知道呢？

难道他掌握了整个宇宙的变化，知道某个生命体在某处死了，整个宇宙会趋向某处诞生另个生命体？还是有其他因素呢？

凡夫不能解

魔王即是业力，阿罗汉死了即是无余依涅槃，是灭尽，已经不存在任何空间里，所以这个魔（业力）已经不再有机会找到攀缘处。
成就阿罗汉者不可能再转退到三果。可否问下可退转的质料从哪里看到的？

素还真

魔王即是业力，阿罗汉死了即是无余依涅槃，是灭尽，已经不存在任何空间里，所以这个魔（业力）已经不再有机 ...
凡夫不能解 发表于 29-6-2012 06:19 PM

记得是阿含经吧。我只知道经典故事，也忘记其出处。

washlampah

阿罗汉死了即是 有余依涅槃 因为还欠啊隆钱 还要再回来还钱
大阿罗汉死了即是 无余依涅槃 因为欠的钱分7次还清了

凡夫不能解

回复 129# 素还真


    我大概也有看过，但是不是说阿罗汉退转到三果的内容必须再去找出这本阿含经才可知道其真正的意思是什么。但可以肯定的阿罗汉是不可能再退转的。
魔王是个比例而已，好像魔心即是邪念一样的道理。

凡夫不能解

回复 130# washlampah


    同修如此的捣乱也是自造不善业，小心哦！

washlampah

回复 127# 素还真

因为 那名僧人已经印证出世间的无我  所有事物都无我

    电脑无我 思想是无我  五蕴即是无我  亲情也是无我   那名僧人只是过路客而而已  所以魔王找不到他

royallam

回复  素还真


    我大概也有看过，但是不是说阿罗汉退转到三果的内容必须再去找出这本阿含经才可知道 ...
凡夫不能解 发表于 29-6-2012 06:35 PM

會不會退轉只有自己知道，一方松就會退轉。

susupapaya

魔王即是业力，阿罗汉死了即是无余依涅槃，是灭尽，已经不存在任何空间里，所以这个魔（业力）已经不再有机 ...
凡夫不能解 发表于 29-6-2012 06:19 PM

    阿罗汉涅磐后不是不存在，存不存在是无记的问题，只能自己领悟没有标准答案的

凡夫不能解

回复 133# washlampah


    hahaha....这句话是在酸凡夫的。。。。。

washlampah

回复 136# 凡夫不能解

对不起 对不起 下次不敢了

凡夫不能解

涅槃就像熄灭的火柴火，熄灭了的火在哪里可寻呢？。。。。灭尽的罗汉已经不再有再生的因缘了，因为已经灭了所有造成五蕴的业力。。。。。不再出现的五蕴就好像熄灭了的火。有错说之处请指教。

凡夫不能解

回复 137# washlampah

佛教的行不是行动而已，而真正是指明心中所思的都是构成业的动力。VOLITION是意志或有心意去实行任何一种行动或思维，。这些都是造就业力的动向。所以缘行起识。

凡夫不能解

回复 127# 素还真

同修，凡夫从网上找到了同修的疑问。 请用心读完。Sadhu Sadhu Sadhu
定力不足而退失是很正常的事情。凡夫几年没禅修，现在再开始已经不再像以前那么有定力了，每天两次禅修一小时满脑都是孙悟空闹天庭。

    065.遍寻不着瞿低迦的识
　　有一次，佛陀游化到摩揭陀国，住在首都王舍城东方的毘婆罗山七叶窟中。
　　那时，尊者瞿低迦也在王舍城附近的仙人山，住在黑岩石洞中，独自一人精进禅修。
　　尊者瞿低迦在禅修中，因禅定力的专注，获得了暂时的「意解脱」，但不久之后，又因定力不足而退失了。尊者瞿低迦继续努力，精进不懈，不久，又再一次地进入了「意解脱」。不过，和上一次一样，这回的「意解脱」，也只是暂时性的留驻，不久之后就又退失了。就这样，得证、退失，反复发生了六次。
　　虽然反复经历了六次退失，但尊者瞿低迦仍然不气馁的继续精进禅修，当第七次又证入解脱时，他心想：
　　「我独自在这里精进禅思，努力修行，为的是让自己能够从修行中成就获益。之前已经得证「意解脱」六次，也退失了六次，现在是第七次证入了，我应当把握这次机会，乘还没退失之前，以刀自杀，断绝这来自生理的干扰，以免又发生第七次的退失。」
　　当尊者瞿低迦这么打算时，恶魔王波旬知道了，心想：
　　「如果真的让这位比丘自杀成功了，他必然会离开我掌管的世界。不能让他自杀！我应当去告诉他的老师，来阻止他自杀。」
　　于是，恶魔王波旬就来到佛陀住处，告诉佛陀说：
　　「这位大智、大雄、大自在神力的成就者啊！你有一位被炽火攻心的弟子，正准备自杀呢！大牟尼！你应当去制止他，不要让他自杀了。哪有在世尊正法、律中修学的比丘，会因无法修成而自杀的道理呢？」
　　就在恶魔王波旬对佛陀讲这些话时，尊者瞿低迦举刀自杀了。
　　佛陀听了恶魔王波旬的这番激将之辞，同时也知道尊者瞿低迦举刀自杀了，就回答恶魔王波旬说：
　　「放逸的波旬！你一定是为了自己自私的目的才来找我的，哪里是为了瞿低迦呢！瞿低迦是位坚定于修学的比丘，他常让自己安住在禅定中，不论是在白天或在夜里，他都不顾自己性命精进勤修。他已经很清楚地明白，在欲界、色界、无色界中生死流转的恐怖，而彻底的断除了贪爱，他已经摧毁了你们魔军的干扰，证得解脱，入涅槃了。」
　　听了佛陀这么说，失望的恶魔王波旬，觉得自己又失去了一位眷属，所以既懊恼又忧心，就悄悄地消失离开了。
　　恶魔王波旬一离开，佛陀就邀集了附近的比丘们，一同到仙人山的黑岩石洞，去探望自杀入涅槃的尊者瞿低迦。
　　远远地，世尊就看到在石洞内，枕臂卧在床上的尊者瞿低迦躯体，又看到有一股朦胧的黑雾，在尊者瞿低迦躯体的四周上下飘绕。于是，佛陀告诉比丘们说：
　　「比丘们啊！你们看到一股朦胧的黑雾，在尊者瞿低迦躯体的四周上下飘绕了吗？」
　　「世尊！看见了，正如您所说的。」
　　「比丘们！这是恶魔王波旬，在尊者瞿低迦躯体的四周上下飘绕，他正在找寻瞿低迦死后的识到哪里去了。然而，瞿低迦比丘举刀自杀时，心中没有丝毫的贪爱与执着，他的识已经入涅槃而不再有安住处了，哪里还找得到呢！」
　　佛陀这么说，是肯认尊者瞿低迦已经成就解脱，也就是受了「第一记」。
　　这时，恶魔王波旬又来找佛陀，对佛陀说：
　　「东、西、南、北、上、下，我遍寻不着瞿低迦的识往哪里去了。」
　　佛陀回应他说：
　　「这么一位坚定、一切无所求的修行者，他彻底的拔除了贪爱的根本，瞿低迦已经入涅槃了。」

按语：
　　一、本则故事取材自《杂阿含第一○九一经》、《相应部第四相应第二三经》、《别译杂阿含第三○经》。
　　二、七叶窟，大概是类似山洞的石窟，以洞前有七叶树而得名。佛入灭后，佛陀的诸大弟子，由大迦叶召集，就是在此地作佛灭后的第一次结夏安居，并进行第一次佛教圣典的结集。
　　三、仙人山，音译为伊师迦山。传说，过去有许多仙人（应该是指有成就的修行人）在此山中修道而得名。（参考《中华佛教百科全书》第一八四九页）
　　四、波旬，依《佛本行集经》说，他是欲界内的统领（大正大藏经第三册第七七四下），所以，他会阻扰想要断除欲贪的修行者，因为断除了欲贪，就不再是他所统领的欲界眷属了。《相应部第四相应第二四经》就说，波旬曾经跟踪、监视佛陀达七年之久，想要找出佛陀的不是，但都无所得。《阿含经》中，也有许多魔王波旬干扰佛弟子修学的纪录。依印度传统的世界观，众生的世界中，福报最上的是无色界，其次是色界（大梵天就属于这一界），最低的是欲界（包括六个欲界天、人间、三恶道等，参考《长阿含第三○世记经》）。欲界中最高的，是他化自在天，《瑜伽师地论》说此处有魔宫（大正大藏经第三○册第八○九上），大概就是魔王波旬的住处吧。
　　五、依本故事来推断，尊者瞿低迦应该是属于重禅定这类的修行者，若参考故事第八九〈须深盗法〉，可知道还有一类不重「根本定」的修行者，同样也能证得解脱。故事中说，尊者瞿低迦所证入，然后又退失的「意解脱」，南传作「心解脱」（cetovimutti），显然不是指生死解脱的「解脱」，而是定力的一类，因为生死解脱一证入就不会再退失的。依《相应部第四相应第二三经》英译本的批注，说定力的退失，与生理状况不佳有关。批注中并列举印度传统医学中所说的风病、胆病、痰病为例，说患这类慢性病的人，对禅定的修练，有一定负面的影响，这与平常人在生理状况不佳时，精神专注力也会变差类似。
　　六、尊者瞿低迦自杀死亡的那一刻，心中没有丝毫贪爱与执着而证入了解脱，这是极为特殊难有的。在《阿含经》中，自杀而得到佛陀「第一记」的，除了尊者瞿低迦外，还有尊者跋迦梨（《杂阿含第一二六五经》、《相应部第二二相应第八七经》）与尊者阐陀（《杂阿含第一二六六经》、《相应部第三五相应第八七经》）。后面这两位尊者，都是在疾病困顿，造成生理上极大痛苦的情形下发生的，所以，三个案例都与生理的干扰有关。而尊者跋迦梨死后的躯体四周，也和本则故事一样，有恶魔波旬遍寻其识不着的记载。
　　七、解脱者入灭后，识不再有安住处，这不是一般平凡人所能想象的，经典确实都是这样描述的。如《杂阿含第九六二经》形容说，解脱就像熄灭的火、断了根的树一样，「于未来世永不复起，若至东方；南、西、北方，是则不然，甚深、广大、无量、无数，永灭。」《杂阿含第六四经》则说，一般人的「识」，要在色、受、想、行等四个识所安住处（四识住）「攀缘、爱乐、增进、广大、生长」，一旦离开了贪爱（如解脱者），识与「四识住」的攀缘关系就断了，两者的连结一旦断了，则「识无所住，无复增进、广大、生长」，《相应部第二二相应第三经》就说，色、受、想、行是「识之家」。此外，《杂阿含第三九经》也有相同的内容，连同与这些经相当的《中部第七二婆蹉衢多火喻经》、《相应部第二二相应第五四经》、《相应部第二二相应第五五经》，都可以与本则故事对照参考。