佛教净土信仰，弥勒信仰与白莲教，一贯道之关系

upatissa

这就是很多宗教哲学的盲点，他们都认为自己彻底的了解宇宙真相，认为它是绝对的，不可被挑战的，然后为了维护这些观点，轻则和其他宗教哲学家论辩，重则引发战争。以佛法来讲，

宇宙真相如何如何，不是一个人痛苦的原因，执取宇宙真相“必须“如何如何，才是痛苦的根源，也是争执的源头。

至于你说学术研究主观很多时候还是大于客观的，我想你并不了解学术的游戏规则。举个例子，一个印度教学者，在谈到龙树的空时，都会把他引向印度教“梵“的定义，你可以说这是他的主观意识。如果他只是单纯的提出空=梵，这不是学术论文，而是普通（议）论文；但是如果它能提出有力的佛教文献/宗教文献来证明为何空=梵，那他就具备学术论文的资格。

所以学术界也会针对同样的课题而提出截然不同的观点，而产生争论，区别在于学者以专业的角度去维护自己的观点，而一般人则以个人主观意识（漠视各种文献存在的事实），情绪化的去争论，前者当然比后者更接近事实。至于谁的观点更接近事实？这就看谁比较客观的去探讨（最理想的态度，是佛教的如实观），谁掌握更多的资料／文献，谁有本事从这些资料文献去提炼出一些资讯，那么他的研究结果就更接近事实。

除非你能引证更清楚明了的资料／文献／证据来证明这些权威的错误，不然的话，所谓批判只是华而不实的批判，除了发泄个人情绪之外，对于理清事实没有多大帮助。

越少的主观意识，就越客观，离事实也越近，完全超越个人主观情感意识，就相当于佛法如实观的态度。事物只是事物，我们只学要如实地去描述，不带有任何的情感执著。
一贯道起源于各种民间宗教如白莲教，摩尼教，弥勒叫，罗教，大乘教等等这个命题，作为一个奉行佛陀如实观的佛教徒，我只是把学者对于中国民间宗教的研究资料，介绍给佛教徒，而这些文献／资料／历史真相肯定比那些为了维护一贯道（道亲）和反一贯道者所给的资料／结论更接近事实。
毕竟一个是从一开始就想要维护某种信念（主观意识强）
一个是把事物当成只是事物，如实地去描述它，尽量避免任何的情感执著。（即使有，也是非常少）

至于你担心这些结论可能是因为历史文献资料的不足，我想你也不需要太杞人忧天， 中国是一个注重历史的文化（和印度人不同），关于各种民间资料的文献，即使是很小的细节，也会记录而被保存下来，所以不存在因为资料文献的不足而不得不落入主观的判断，这一点，ＵＰＡ可以保证 。

其实要知道马西沙的资料文献是否充足，最好的办法就是去书局买一本，不就清楚了吗？连人家的书都没有看，就胡乱下定论，护教心态未免太出脸？
我想大将书局应该会有这本书

中国民间宗教。马西沙，韩秉方

yen1988

最恐怖的是那个什么三教合一的，我被我爸带去，还逼我入了教，他事前根本没有问过我的意愿。而且入教时竟还要我发毒誓。。  不过我之后也没再去了，我还是佛教徒。

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（2）弘扬净宗，悲心愿切。


　　大师自利成就，悲心不舍众生，几十年来，孜孜弘扬净土法门，所有的供奉都用来写《阿弥陀经》，达十万余卷，画西方净土变相三百余处。大师少时，偶见西方净土变相而引起愿生之心，推己及人，了知艺术的感染力与渗透力甚大，故致力于净宗艺术性的弘扬。敦煌千佛洞中《观无量寿佛经》曼荼罗的成
立，即是大师亲自作画，流传于世。

　　由于大师净土信念诚挚，德业隆盛，故四众弟子受其感化，而归心净土者不胜计数，其中也有难抑厌欣之情，以致舍身往生者。据传载：大师在光明寺说法，有人告大师曰："今念佛名，定生净土否？"大师答曰："定生！定生！"其人礼拜讫，口诵南无阿弥陀佛，声声相次。出光明寺门，上柳树表，舍掌西望，倒投身下，至地遂逝。〖（续高僧传）唐道宣著。（乐邦文类）／往生传）等，记为善导大师登树自投而逝。考以唐道宣律师所亲闻实录，以及寿导大师的塔铭碑记，均无投身自逝之说，证知大师自投之说，实为传闻之误。（参见黄念祖居士《善导大师新传）〗

（评：传说善导大师往生心切，从高树投身自杀，更有百人相随，是否属实，此超出笔者探讨范围，有兴趣者，可以自行研究）
　　据《新修往生传》载："京华诸州僧尼子女，或自高岭投身，或舍命深泉，或自堕高枝，或烧身供养，达百余人云。"此记事或有夸张之嫌，然亦可想见大师感化力的巨大。大师的弟子中，有诵《阿弥陀经》十万至五十万遍者，有日课佛名自一万至十万者，其间得念佛三昧成就往生净土者，不可纪述。

　　大师于唐高宗永隆三年（公元681年）三月十四日示寂，享寿六十九岁。弟子怀恽等瘗于长安城内禾原，为大师造塔，并建伽蓝（即今香积寺）。植神木灵草，四时供养不怠。　　大师遗著存世者共五部九卷，计为《观经疏》四卷，《往生礼赞》一卷，《观念法门》一卷，《法事赞》二卷，《般舟赞》一卷。
　　
大师圣德高风，本迹不可测度。据《天竺往生略传》云，善导是阿弥陀佛化身。我国莲池大师曰："善导和尚，世传弥陀化身，见其自行精严，利生广博，万代之下，犹能感发人之信心。若非弥陀亦必观音普贤之俦。呜呼大哉！"日本法然上人亦赞曰：“弥陀愿王之垂迹”。从中，可体会到善导大师德学之盛
大。

upatissa

元末以来，民间宗教几乎都是反政府，即使是现在的共产党也是靠农民起义 。在这种情况之下，组织神秘，发毒誓对于地下组织来讲，是明哲保身
那个三合一宗教只是继承了前辈们的陋习。其实以今时今日的民主世界，他们没有必要再搞神秘，搞毒誓之类

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2．思想
　　善导大师的净土思想很有特色，在信仰上，具有强烈的宗教情怀；在理论
上，继承昙鸾、道绰二大师的净土思想，并丰富发展为一以"他力本愿"为核心
的净宗体系。澄清了诸多净土理论上的迷误，为净宗在中国的弘布提供了良好
的基础。兹分述如下。

　　（1）大师的净土思想具有鲜明的厌离娑婆，欣慕极乐的感情色彩，宗教情
怀深邃而真诚，感人甚切。透过对韦提希夫人厌苦请法求生净土的心路诠释，
大师指陈对娑婆的厌离与对极乐的欣慕，是成就净业的先决前提，亦是菩提心
的本质内涵。云："唯发一念厌苦，乐生诸佛境界，速满菩萨大悲愿行，还入生
死普度众生，故名发菩提心也。"若能急为众生宣示净土法门，令众生舍此娑婆
生死之身，是名真报佛恩。"何以故？诸佛出世种种方便劝化众生者，不欲直令
制恶修福受人天乐也。人天之乐，犹如电光，须臾即舍，还入三恶。长时受苦，
为此因缘，但劝即令求生净土，向无上菩提。"然而，善导大师见到众生由业重
慧薄故，难以生起对娑婆的厌离心，对西方极乐世界的欣慕心。所以，善导大
师的著作中，多有苦口婆心的劝示。兹录二则，以作吾人的警觉，亦体会大师
的悲心。　　"归去来，魔乡不可停，旷劫来流转六道尽皆经，到处无余乐，唯闻愁叹声，
毕此生平后，入彼涅槃城。"

　　"大众同心厌三界，三途永绝愿无名，乘佛愿力往西方，念报慈恩常顶戴。

upatissa

在理论上，继承昙鸾、道绰二大师的净土思想，并丰富发展为一以"他力本愿"为核心的净宗体系。

(评：中国净土宗虽然推崇慧远为初祖，不过并没有真正继承慧远的净土思想。慧远是理论和修行并重，修行上重视观想念佛，禅净并修，理论上重视大乘般若；这和昙鸾、道绰，善导大师提倡的口念弥陀，后者显然是适合普罗大众，是俗化了。)

upatissa

厌离娑婆，欣慕极乐的感情色彩，宗教情怀深邃而真诚，感人甚切.

评：
这本是弥陀信仰之特色，如果无法发愿厌离娑婆，欣慕极乐，这个法门是无法成就的。一个厌世极深的宗教信仰，信徒们是不可能把他的未来寄托在这个世界；这和弥勒净土信仰不同，弥勒净土本来就是在这个五浊恶世建立起理想的人间净土，净土就在这个世界。当然单靠弥勒信仰，也不足于引发后来民间信仰通过弥勒来起义，抗暴。毕竟很多宣扬弥勒的经典都提到，弥勒下生时，这个世界已经是人间乐土了，只差没有佛法，而弥勒扮演的角色，就如法华经所讲一样，佛陀以一大因缘出世，是为了让众生入佛知见。所以佛经所描述的弥勒菩萨，在这个世界扮演的角色是宗教精神领袖，而不是政治领袖，不是转轮圣王。这和民间宗教把弥勒化身为政治和宗教领袖的结合不一样。我觉得这种思想是受基督教的弥赛亚思想影响，而摩尼教（金庸小说中的“明教“）就是结合基督教，佛教等思想的宗教。弥勒下生，明王出世。明王就是摩尼教/明教传说中的王，弥赛亚。弥勒下生，明王出世其实不过是把基督教的弥赛亚（代表宗教和政治领袖）思想套在中国人熟悉的弥勒菩萨，把佛教弥勒菩萨（纯宗教领袖）给弥赛亚化了（演变成宗教和政治领袖）。后来的白莲教和一贯道也只是继承这个思想而已。

o1j2m3

中国经过54，还有其他种种的运动，已经把资料破坏得七七八八了。而且，中国方面，根本无法判断哪一个道门是一贯道，哪一个不是。所以，所谓的描述事物，是存在缺陷的。

至于，护教心切，这倒未必，毕竟佛教徒说这些课题也说了将近60年。相比之下，这个略显温和得多。而，我只是很好奇，资料上的缺陷是怎么被填补的。而且，我也怀疑得很有理由，因为，资料方面还有你的意见，似乎都是一杆子打翻整船人的。

就比如：

元末以来，民间宗教几乎都是反政府，即使是现在的共产党也是靠农民起义 。在这种情况之下，组织神秘，发毒誓对于地下组织来讲，是明哲保身
那个三合一宗教只是继承了前辈们的陋习。其实以今时今日的民主世界，他们没有必要再搞神秘，搞毒誓之类

这些意见，嗯，我还是找一找给你看看，类似这些意见怎么来的，好了~ 看看，今日的网络有没有那么丰富的好玩的资料。

o1j2m3

还好，还好啦，不会说得太差：
基本上：
1。净空法师说过
2。圣严法师说过
3。还有佛教特地出几本书著述一贯道，弥勒信仰，白莲教等等

在这么多的引用当中，当然很多其实都是佛教大德所写的，有些是非常早年写的，至今仍然被引用。然后，我就去尝试寻找，这些资料的来源，却发现：来源不明。其余的，则依据共同点，作出推测，分析和判断。

可是，如同佛教大德时常说别人毁谤，会维护自己的信仰，就说别人的资料错误一般。相信不管任何信仰的人都会这么想，这么说。那么，对于一贯道和白莲教的关系，到底是怎么发生的，始末如何，老实说，依旧来源不明。

这种情况，在60年后，也许有一天，别人也会说：依据共同性，可以获得的判断是佛教和所有的附佛外道其实都源自于。。。

我看到的是，他们依据的是当时候残留下来的文章，作出共同性和差异性的分析，而没有人能够说明当时候发生的事情。而 马西沙 算最有能力的一个，不过收集得到的只有很小的一个部分，对于实践和实际情形完全无法确认。

o1j2m3

而，经过54运动的人，流传下来的话，却是：

儒家在近代的没落——儒家思想以传统封建社会为物质承担者，而传统封建社会以儒家思想为精神承担者，传统社会的瓦解，致使孔子权威丧失。当中国被西方列强的大炮轰开国们时，近代便开始了反孔运动，经历了太平天国的农民革命思潮、资产阶级革派的民主思潮，以及达到高潮的五四新文化运动。
八十多年前，时人发愤于国之积弱，诟龟呼天。一批深受西学影响又急欲救亡图强的激进青年，以胡适、陈独秀为主将，发起了一场中国近代以来反孔非儒的高潮"五四运动"。运动员们抱着"打倒孔家店"的决绝姿态，否定了作为中华两千多年文化主流的儒学。

众所周知，在"五四运动"发起后至今，其间又遭"文化大革命"最后一劫，这场充满强烈政治目的色彩的"儒法斗争"、"批林批孔"的"文革"运动，使儒学历经空前的厄运。亿万人民（其中不乏文育）高喊"打倒孔老二"的噪音充斥在中国的大地上，就这样使孔孟儒学乃至孔孟本人蒙上了不白之冤。至此，历五四，经文革后的儒家所有学说，似乎全是恶名昭著，不屑一提。甚至于一些人一听说是"儒学"、"孔孟之道"，就怒斥为"腐儒"、"孔老二"，神经紧张地象似拉上弓弦的箭矢，不分青天红皂白大加诋毁。

算起来，恰恰好是很多民间信仰迁移台湾的时期。那次的运动，除了佛教的资料获得保留，其余道家的，儒家的，很多都遭殃。

网络侠客

一贯道是一贯道，儒教是儒教，孔孟儒学是孔孟儒学。。。

o1j2m3

http://zjkds.zjkdj.gov.cn/play.asp?newsid=4684

则从当时候中国当局的角度，去观看一贯道和其他反动道门的活动。基本上，他们无法正确的确认各类反动道门的人，因为只有很少人登记。现存的资料，剩下两个来源处：残留记忆和政府档案。这也就是 马西沙 大部分的资料都填写佛教部分事迹的缘故。

然而，对于所有被称为反动的，当然也包括崇尚儒家的一些门户，然而道儒佛三家融合的思想，自然更被以学术为主的潮流推翻。

[ 本帖最后由 o1j2m3 于 5-5-2009 02:57 AM 编辑 ]

o1j2m3

即使，净土 -  白莲宗
这部分，也没有被正确的记录过。

而很多事情，很多研究宗教的学者都说：其实存在相当多的空白点。
何况，是有关于分化之后的事迹呢？

而，从佛教的事迹和习惯上，可以看得出，把白莲宗和白莲教分割，是为了以显正邪。
http://wiki.fjdh.com/index.php?doc-view-1526.html
而这个动作，固然有利于保存佛教的清流，不过也衍生了另一个问题，佛教徒其实很多并不了解佛教之中发生过的种种负面事迹，而形成抗拒别人批判的意识。然而，学佛的修行的，其实却和历史没有直接的关系。

这情况，其实也可以从佛儒道三家融合的事迹中，看得见：
http://www.confuchina.com/05%20zongjiao/sanjiao%20heyi.htm
http://zhidao.baidu.com/question/4206948.html
http://www.withink.net/site/html ... 200809/25-1159.html
在当时候，佛道儒融合的时候，却出现两种极端情况，一个是由反佛派，一个是由佛派，两派互相进行融合的。然而，如同所预料，至今，佛教徒偶尔也批判这些大师，作为保护佛教清流的手段。然而，如果依据事迹，当时候的大师却是放下了执著，开始研究儒道两家，并且从佛家角度诠释儒道等等，以利益众生。

o1j2m3

http://jds.cass.cn/Article/20080402112317.asp
而对于各种联系，关系，即使从最基本的，很多宗教研究学者，也觉得很为难。而且，在主要部分都采用了台湾学者的书籍作为参考。也就是说，如果台湾学者那儿出问题，基本上，很多资料可能就会偏另一个方向思考。依据各种pdf资料显示，大部分当时候出论的都是佛教徒，或被佛教所推崇，而马西沙也从 林万传 的资料 这里开始研究的。宋光宇教授的几本书，算是从一贯道的角度出发作为探讨的。这不是显得很奇怪吗？为什么客观的部分，竟然牵涉到那么多空白点和猜测判断，而且是一面倒的方向进行研究的？其实，任何研究都是主观的，只是谁更加主观或更加客观的加以引用而已。

我本身也看了，种种的推测后，竟然剩下“大案变小案”，“找不到确实的证据”，“人迹消失了”等等历史糊涂账的结论。我有时候在想，历史在战争和时代混乱底下，是否真的可以完好的保存呢？ 中国人注重历史，也并不代表就能留住历史的真实面。

[ 本帖最后由 o1j2m3 于 5-5-2009 03:30 AM 编辑 ]

o1j2m3

别叫我拿出更多的资料。。。很累的beh~ 搞不明白，为什么你们就是喜欢浪费时间做完全没有结论，兼且毫无意义的研究呢？迷信研究的人，几时才会清醒呢？ 难难难

尤其在我说了很多话后，执著得不得了，更加难上加难，分分钟在找新证据新论文新研究。。。 就是不能静下来讨论佛法~ 我只是在解决一些电脑问题，留到深夜而已~

[ 本帖最后由 o1j2m3 于 5-5-2009 04:00 AM 编辑 ]

upatissa

中国经过54，还有其他种种的运动，已经把资料破坏得七七八八了。而且，中国方面，根本无法判断哪一个道门是一贯道，哪一个不是。所以，所谓的描述事物，是存在缺陷的。

至于，护教心切，这倒未必，毕竟佛教徒说这些课题也说了将近60年。相比之下，这个略显温和得多。而，我只是很好奇，资料上的缺陷是怎么被填补的。而且，我也怀疑得很有理由，因为，资料方面还有你的意见，似乎都是一杆子打翻整船人的。

凡走过，必留下痕迹。从元朝到清朝，还是留下许多非常珍贵关于民间宗教的资料。这还没有包括各自宗教所保留下来的经典如摩尼教，白莲教，弥勒教，罗教等等经典，虽然当局镇压，不过民间还是照样流传，所以还是那句话，不必担心资料的不全。从思想渊源来看，一贯道源自于摩尼教，白莲教，弥勒教，罗教等，已经是不争的事实。

还有有一点要澄清的是，我所引得资料多数是大陆学者，大陆学者多倾向于共产主义，所以无论是传统宗教还是民间宗教，对他们来讲，只是迷信之物，他们研究宗教，不是因为他们相信宗教，而是现在他们知道，人民不可能没有宗教，唯有理解宗教，才能理解人民的心。中国共产也是靠农民起义，区别在于他们不用宗教，用唯物思想来控制人民。所以探讨民间宗教，他们反而同情民间宗教，往往把传统宗教作为攀附政权，她们认同低下层起义抗暴，只是不认同他们用宗教来愚昧人民，如此而已。

upatissa

这些意见，嗯，我还是找一找给你看看，类似这些意见怎么来的，好了~ 看看，今日的网络有没有那么丰富的好玩的资料。

网络资料多数不可靠，尤其是wiki, 普通文章，新闻之类的讯息，我都不引用，除非是为了方便或者知道他是可靠的资料。我所引用的资料，都是学者经过严格考察种种文献，所整理出来的资料/结论。我个人只是负责传达论文中的讯息给法音“佛教徒“作为参考

upatissa

别叫我拿出更多的资料。。。很累的beh~ 搞不明白，为什么你们就是喜欢浪费时间做完全没有结论，兼且毫无意义的研究呢？迷信研究的人，几时才会清醒呢？ 难难难

，

你所引得资料都不可靠，自然搞不清楚结论是什么

尤其在我说了很多话后，执著得不得了，更加难上加难，分分钟在找新证据新论文新研究。。。 就是不能静下来讨论佛法~ 我只是在解决一些电脑问题，留到深夜而已~

从一开始我就一而再，再而三的警告，这是写过佛教徒看的。我之所以这么讲，其实是处于一份爱护同情民间宗教之心。对于一个佛教徒来讲，理清一贯道和利用武力/宗教/权威的民间宗教信仰之间的关系，他只是一件单纯的事物，一个历史，一个事实，就像花开花落一样，并不会对佛教徒的信仰造成破坏。但是对于一个道亲，除非她对于现有的信仰进行提升，进化或者像讲师般，不分是非黑白，为自己的信仰学说维护到底，不然的话，这些历史事实/真相多少会为你们的信仰造成破坏。

我明白你为何会狗急跳墙，胡言乱语，明明是写给佛教徒看，切以为是针对道亲 。（说句心底话，希望你不介意，讲师在我心中的地位，还不至于让我为你特地费心费神的开一个贴子 ） 我若要针对你们，也不会在这里开贴，而是直捣黄龙，在其它宗教开贴，你真的要逼我这样子做吗？

所以虽然稍嫌罗索，我还是要再讲一次，这是写给佛教徒看的，主要是理清民间宗教/一贯道和佛教之间的关系。非佛教徒如果像哦讲师一样，看了不舒服，觉得破坏自己的道心，个人建议，杯葛这个帖子。千万不要硬碰，不要逞能，毕竟你们不是和我碰，而是和无数有智慧的学者碰，UPA只是作为媒介，把这些学者的智慧成果，原原本本的呈现给法音的“佛教徒“，不是非“佛教徒“。

upatissa

（2）大师以凡夫往生报土为立教本旨。


隋唐之际，虽前有昙鸾、道绰二大
师倡导凡夫可入报土之说，然由于慧远（隋）、智者、吉藏以及摄论师等，从
自业所感净土的理念出发，均对凡夫入报土之说予以否认，由是障蔽了净宗广
度众生的殊胜力用。尔后，有迦才、元晓等法师的折衷观念，把西方净土分为
报土化土两种，地上圣人生于报土，凡夫二乘生于化土，但仍然未契净宗心要。
在这种异议纷杂的背景下，大师雄才卓识，广引经论，正本清源，力主凡夫往
生报土论。

　　大师判言：三辈九品皆是五浊凡夫，乘佛的大悲愿力乃得往生。若唯依自
力的精勤修学，以期能断惑证果，则虽二乘圣者及地前菩萨，亦不得生报土见
报佛。然而若在净土法门中，则托阿弥陀佛本愿之他力，所以虽一毫烦恼未断
的凡夫，也能得与地上菩萨，同入真实无漏的报土而见报佛。由是，善导大师
以教是他力，机是凡夫，佛身土是报身报土，显示由阿弥陀佛愿力故，九品往
生者皆凡夫，以成立凡夫入报土之义。力主净宗往生法门，乃为五浊恶世之凡
夫特设的方便法门，当今末法众生，依此法修持，必可获得解脱。大师这种判
释，颇显力挽狂澜之气慨，引令他宗法师大德重新认知净宗，亦大大激发净业
行人的信愿之心，巩固了净土宗的地位，助成古印度净土教在中国的系统化、
理论化与本土化，对净宗在中国的成立与发展，大师功勋卓著。

o1j2m3

这是自然的，毕竟对你来说澄清等于运用不准确或充满疑团的文章，对我来说，有疑团的几乎都属于妄语，尤其把不肯定的部分当作肯定的来传导。

你好自为之了~ （嗯，还是给一给面子。）

[ 本帖最后由 o1j2m3 于 5-5-2009 04:00 PM 编辑 ]