虹光大成就-蓮生活佛開示

jonathan520yii

大手印的修行環境（一）
1997-09-19  
我們談大手印的修行環境。

　　專一瑜伽，我們談到閉關修行是最好。離戲瑜伽，就是要住在深山裡面。一味瑜伽，就可以住在鬧市。最後的無修瑜伽，是住在虛空，這是大手印的修行環境。

　　我們談到專一瑜伽要閉關，古人的修行，都是先要閉關的。我們舉蓮華生大士為例，祂的閉關場所非常多。祂的修行，可以說是遊行了很多的國家。

　　首先是烏金，就是烏藏那（音譯）。祂在烏金國修行，以後祂離開烏金，也到一個于闐的地方去修行。祂也在孟加拉國，也在尼泊爾。甚至蓮華生大士，到過中國的五台山。祂也在天竺修行，祂是由阿難尊者，跟大迦葉給祂剃度的。

　　祂在這些國家裡面，還有更多的國家修行。祂都是在屍陀林，祂都找屍陀林的地方。

什麼是屍陀林呢？就是墳場。

　　在那個時候的墳場，沒有像我們現在這種墳場，那麼整齊的花園，像GARDEN一樣的，讓你晚上還帶你的情人去散步，沒有這種墳場的。

　　在印度的墳場，我們看到在火葬的情形，那些屍體，就是一具一具的擺在階梯那裡，排著準備燒化。身體包著包屍布，一具一具的排成一排。

　　我確實在印度，我們坐在巴士上面，突然間兩眼望著窗外一看，我的天啊！有人就在巴士旁邊推著板車，板車上面就兩具屍體。上面灑一些黃色的花跟花圈，放在上面。我一看，哪有可能大街上，把屍體推出來的？

　　在天竺印度是這樣子的，他們的屍陀林，就是亂葬崗。蓮華生大士在修行，都是在屍陀林修行，很多國家的屍陀林墳場祂都去過。那個是最好的閉關場所，不會有人去干擾。

　　所以古人的修行，他身處的環境，跟我們現代不同。蓮師閉關，我們看祂的傳記裡面有寫到，以五骷髏為冠，五個骷髏在頭上。身上穿的，是死人身上的皮跟獸皮。臉上塗的，跟身體塗的，是屍體火化的死灰。祂的法座，是屍體疊起來的。祂的裝飾，這邊用繩子綁了幾個骷髏，就是祂的裝飾。

　　所以蓮師在修行，祂們這樣子是代表什麼？超越生死。斷除種種物質的煩惱，沒有什麼物質。把「生」當成「死」來修，雖然人是生的，但是祂專一的時候，完全以為自己是死了，一切煩惱、生死放下。這樣子修行，你才能夠得到真正的成就。

　　蓮華生大士是在寒林，就是屍陀林。頭上是骷髏，身上掛的是骷髏。蓮華生大士的三叉杖，是三個骷髏，中間那一個天杖，一樣是骷髏串起來的，全部是以骷髏。

　　喝的碗，就是人的頭顱－人頭蓋。你看祂手上拿的那個，就是人頭蓋。這邊就是三個骷髏（師尊示範），這邊串起來也是骷髏。頭上是骷髏，底下是屍體，穿的是人皮，身上塗的是死灰。

　　這種修行，真的是很專一的。祂物質方面全部沒有，在墳場修。

　　像孟加拉國、于闐、天竺、尼泊爾、烏金、烏藏那（音譯），那些地方，在從前都是很落後的，墳場裡面住的都是禿鷹，專門吃屍體肉的。

　　西藏也是一樣，所以西藏到現在還有「天葬」，就是這樣子。用禿鷹來吃掉人身上的肉，把肉割下來，丟起來，那個鷹下來，就把它吃掉。

　　在最不好的環境裡面，才能夠專一。我們彩虹山莊的閉關房，太享受了。到墳場去修，我不是叫你們大家通通去，今天晚上全部到墳場去修。修回來，明天早上，每個人的臉色黑的、青的，都沖犯了，就麻煩。

　　不過古人的修行是不一樣的，師尊面見蓮華生大士的時候，是什麼樣子？也是在古墳，古代的墳墓那個坑裡面去面見的。你看師尊的書「大圓滿」裡面寫到的，是在古墳墓的那個洞裡面。

今天講到這裡。

嗡嘛呢唄咪吽。

jonathan520yii

大手印的修行環境（二）
1997-09-19  
我們談大手印的修行環境。

　　我們講到專一瑜伽要閉關，我們提到蓮華生大士以前修行的環境，都是在屍陀林裡面修。大家會問：「師尊，您面見蓮師的時候，也是在古墓裡面，跟古墳裡面的屍體，跟蓮華生大士學修行，您怎麼不怕？」有什麼好怕？「誰怕誰？烏龜怕鐵鎚，蟑螂怕草鞋」，誰怕誰啊！師尊也是過來人。

　　師尊以前看風水，有的時候選擇的時間是在晚上，我晚上在墳場看風水，有跟過我的就知道。我晚上在墳場看風水，我晚上摸的是人的頭蓋骨。

　　墳墓坑裡面，挖一個洞，墳墓那邊有一個洞，門打開進去，你們進去過嗎？我進去過，我真的進去過。我進去裡面做什麼？我去擺那個「金斗甕」（台語：裝人骨的甕），就是裝人骨的罐子，要把方向擺正，用羅盤校正。

　　我以前也裝過那個，那個頭在正中央，兩邊的排骨要放兩旁，腳骨放前方，三角形的鼻子的洞，要對正羅盤的十字中心線，我都要擺正。然後頭不對的話，還要把它轉一轉我都做過的。

　　頭蓋骨，我的房間就有的，現在的睡房旁邊，就是放著頭蓋骨。彩虹山莊我的辦公室上面就有頭蓋骨，我現在密苑的臥房，上面就有放著頭蓋骨。那個都是以前我看風水的時候，在校正，在擺來擺去，三角形鼻子中心線，要對著我羅盤的十字中心線的，都是我在摸的。

　　我半夜進到那個古墓墳坑裡面，跟屍體在一起的，這個我怕什麼？所以有鬼現形，舌頭伸的很長，我們要拉祂的舌頭，好長喔！剛好煮鬼舌湯。不怕的，沒什麼好怕的，什麼沖犯？是我沖你，不是你沖我。有什麼好怕的？這天地寬廣。

　　有些人說：「心裡好寒喔！風吹得好大喔！雨下得很猛，天好黑。」有什麼好怕的？死都不怕，你有什麼好怕？

　　所以蓮師在專一瑜伽的時候，這種境界，祂在寒林閉關。每一個寒林，蓮華生大士都去過。

　　我也坦白跟大家講一句話，講到墳場墓地，我比蓮華生大士走的更多，為什麼？因為我是看風水的。看風水的，哪一個墳場不是我工作的地方？每一個墳場都是我工作的地方，大坑、小坑。

　　包括我的測量學校校長尹鐘奇將軍，他死的時候，他的棺木放下去的時候擺羅庚，就是我擺的，那方向就是我擺的。我學測量也好，看風水很準。

　　所以我也養出一身膽，你夜間叫我到哪裡去，我都敢。因為墳場我已經爬遍了，台灣頭到台灣尾，到屏東、枋寮、台東、花蓮。從台灣最上面的蘇澳、宜蘭那邊，一直下到底下的高雄，然後往東部走，到屏東、枋寮，一直往東部，哪一個墳場我沒有去過？

　　這個是屍陀林，看了這麼多，墳坑你也鑽進去了，「金斗甕」（台語：裝人骨的甕）都要擺，你也照樣鑽進去擺。那個都有小洞小門，然後打開，身體鑽進去，裡面幫他們擺正。

　　還要內外分金，裡面的你假如有沖犯到外面的這個方向，裡面可以擺稍微側一點，就是「內外分金」，裡面的方向，跟墓碑的方向不一致，叫做「內外分金」。這是風水裡面的，這也是一種破法。

　　擺下去的時候，「金斗甕」轉一圈，就是破所有方位的煞，這個有一些方法的。

　　所以師尊也是把生死之事看透了，人死了，到了那裡就是歸終的地方。一火化，燒成一堆，就是一堆灰。蓮華生大士把這些灰拿起來，臉上塗一塗，身上塗一塗，表示超越生死，沒有煩惱。

以　　後去火葬場拿一些灰回來，大家每個人身上塗一塗，超越生死。拿幾個人頭骨回來玩，每天看著它眼睛的洞，看著鼻子，看著牙齒、嘴，想一想生死的事，能夠專一，不會受外界引誘。免得抱著那個骷髏拼命吻，想一想生死的事。

　　所以你能夠專心一致、專一瑜伽，你修行的場所很重要。專一的時候，要閉關。

　　離戲就是離開遊戲，要住山，離開種種的戲論、遊戲，這是離戲瑜伽。

嗡嘛呢唄咪吽。

jonathan520yii

大手印的修行環境（三）
1997-09-22  
我們講大手印的修行環境。

　　我們曾經談到專一瑜伽要閉關，離戲瑜伽住深山，一味瑜伽住鬧市，無修瑜伽住虛空。

　　專一瑜伽我們已經講了，我們講離戲瑜伽。離戲瑜伽，其實就是離開戲論，跟一切的嬉戲。

　　戲論在佛法裡面也有談到，大部分都是屬於生起次第的東西。離開一切的戲論的話，就是專注在圓滿次第，也就是專門在出世方面的修行，入世方面一切的戲論就沒有。

　　開始修「大手印」，一定要閉關。再來，就住在深山裡面。為什麼要住深山？因為你在深山裡面，眼根清淨，耳根清淨，鼻、舌、觸、意念都會比較清淨，這對修行人有益處。

　　所以歷代的祖師他們修行，剛開始的時候，都還是住在深山，離開娑婆世界種種嬉戲的環境。必須要這樣子，有一種堅定自己的心志，要了自己的生死，要悟真如大道，要得到無上的智慧，一定要住在深山裡面。歷代的行者，大部分都是這樣子過來的。

　　再進到一味瑜伽的狀況就不同，因為他本身領悟了宇宙的真如，自己已經是金剛心，不會再有改變，這個時候，他可以下山，到了城市裡面做菩提事業。

　　以前所修的，只是為自己，現在就是要為眾生。所以他住在鬧市裡面，一味瑜伽就是住鬧市。

　　為什麼可以住鬧市呢？因為這個時候，一切的事情，都產生「一味」的現象。心不變異的狀態之下，任何事情都變成清淨。他看所有的人，都是佛菩薩，一樣的。

　　所以我最近看MOTHER TERESA的話，她其中講到一件事情。這位修女她本身有一個很偉大的地方，她講了一句話，我很感動。她說當她在幫病人洗他流膿的瘡口的時候，她認為她是在替上帝洗祂的瘡口。

　　她把每一個窮人、每一個病患、每一個受災難的人、每一個臨死的人，都看成上帝。這一點我看了，她這個跟我們金剛乘，有相似的地方。

　　為什麼呢？因為你學佛，到了一味的時候，你把每一個人都看成佛菩薩。我們去過印度，知道他種族很黑的。每一個人臨死的人，在路邊就有的。我們進入火車站，清晨去坐火車，整個月台上舖滿了，躺的、坐的，都跟僵屍一樣的。

　　你在馬路上走，以為你踢到垃圾，很暗，我們以為踢到垃圾，兩眼一張，一堆人就裹在那裡，一個接一個、一個接一個，一個一個黑黑的。

　　TERESA修女，她的垂死之家，把那些將要死的這些人，全部送到她自己的地方來，用心靈去安慰他，去治他的病，去洗他的瘡口。

　　她把每一個人都看成上帝，這個就是平等，沒有分別，這個跟密教裡面的一味瑜伽是一樣的。

　　想一想，誰能夠做得到？

　　當你得到了真正的道的時候，你得到一味的時候，平等沒有差別，每一個人都是佛菩薩，你會發心去幫助人。這個時候，就是要住在鬧市裡面，專門做救人的工作。不只是救人的肉體，也救人的心靈。

　　MOTHER TERESA到了SAN FRANCISCO ，她說美國人是不錯，沒有像印度那麼貧窮，但是美國人本身，也很貧窮。哪裡貧窮？心靈貧窮。到處所看到的人，是很孤寂的人，心靈孤單，被排斥，這種人也貧窮。不是物質上的貧窮，是心靈上的貧窮。

　　所以你到了一味瑜伽的時候，你可以住在鬧市裡面，你心不變異。

嗡嘛呢唄咪吽。

jonathan520yii

大手印的修行環境（四）
1997-09-22  

我們再談大手印的修行環境。

　　在一味瑜伽的時候，就是要下山，到城市裡面來，做廣度眾生的工作。

　　在一味瑜伽的境界裡面，確實是不凡的，令你所不能夠想像的。不要以為行者他為什麼可以住在城市裡面？只要你自己心不變異，你的心像金剛心一樣，你的佛祖的心性，永遠在你的身上，你就可以住在城市。

　　在密教裡面有講到「歌」，都市裡面有卡拉OK，唱歌，也聽到很美妙的歌聲。在密教行者講起來，這些歌都是咒語。你有時候也會聽到兩個人吵架，罵粗話，在美國你經常可以聽得到。我們的咒語「嗡。阿彌爹娃。些。」那個「些」，經常美國人有時候不舒服－「些（shit）」。「shit」是什麼東西？是狗大便的意思。

　　這個「些」字，在美國話裡面，居然是不好聽的，居然是我們密教的咒語。所以你聽到咒語多了，你經常聽到美國人在唸咒「些」、「些」，聽了真好，他們都在唸咒。

　　吵架我們也聽成唸咒，你看我們每天聽到烏鴉在叫，AMERICA SEATTLE SO MANY BLACK BIRDS。烏鴉牠每天在唸咒「阿」、「阿」、「阿」，天天在唸。你聽到，喔！唸咒，連畜生都唸咒，很偉大，事實上都是咒語。

　　我們在靶場聽到那個槍聲「砰」、「砰」、「砰（泮）」，那是一個咒語。「泮」，就是咒語的。任何聲音，都是咒音。

　　所以聽到流行歌，都是咒音，「梭哈」、「梭哈」，這個都是咒語。他們在唱歌，我們進到聲音裡面來，就是咒語。

　　我在說法當中，有飛機臨空，「嗡…」，宇宙之音「嗡」拖的長音，都化成咒語，給我們灌頂在身上。一味瑜伽就是這種境界，沒有分別的。再壞的語言，也是咒語。

　　還有跳舞DANCE ，一般來講，修行人不可以跳舞。你不知道，跳舞也是禪定。你能夠在跳舞當中，融入舞裡面，跟這個舞，跟身體語言、動作合一的那種狀態裡面，其實那就是一種定。

　　你融入舞裡面，忘了自己。忘我的狀態，精神統一，融入舞當中。身體搖擺，融入舞裡面，忘我的狀態，就是禪定。你以為跳舞不好？在行者看來，根本就是禪定。

　　所以日常生活－食、衣、住、行、娛樂，全部都是在禪定。都可以是一種行者本身的一味，佛性不變。

　　所以有佛性的人，你管他去開什麼車。你去開小日本的車，SMALL JAPANESE CAR 。或者你去開Rolls Royce車，一般人就有分別。一般人說：「唉啊！那個是一個行者，他怎麼可以開Rolls Royce的車呢？」但是他們不曉得他已經修到一味瑜伽。所謂修到一味瑜伽，坐日本車、坐Rolls Royce車，甚至坐火車、坐牛車、坐馬車，一樣佛性不變的。

　　世俗人會分別，真正達到一味瑜伽境界的聖者，他也可以坐日本車，也可以坐Rolls Royce。他也可以坐火車，也可以坐輪船，甚至他喜歡牛車。

　 我們小時候有坐牛車，我有坐過牛車。那個牛車在前面走，我們趕快跑，從後面追過去，然後吊到那牛車尾巴，這樣晃兩下，然後看牠走遠了再下來，很舒服，坐牛車。

　　一味的時候，是不要緊的，任何事情都是佛性。因為他佛性不變，任何事情都是佛性。但是沒有達到這種境界，你就不可以，因為你會受誘惑。你達到一味的境界，你就可以。

　　所以密教有講，你怕什麼墮落呢？鳥會飛，不會墮落。魚會游水，牠不會溺水。雪山的獅子牠怕什麼冷？牠本來就在冷裡面生活。

　　你得到一味了，你就是必勝的獅王，任何一個境界，你都能夠超越。不會因為你是一個聖者，今天有人開一部Rolls Royce的車來載你，你一坐，佛性就沒有了。

　　你今天是一個聖者，突然間聽到一個流行歌，你就變凡夫了。沒有那麼快變凡夫的，你是一個聖者，今天來了一個美女，你就完蛋了，也不會的。聖者就是聖者，你悟了道，一得永得。

　　一切都是道，美女也是道，密教行者看美女，是智慧。美女是智慧，因為她來磨練你，就產生智慧。超越過去，一切都是一味。

　　飛機的聲音也是「嗡」，「嗡……」，一直「嗡」的，就是咒音。烏鴉的叫聲就是「阿」，拍一下就是「吽」。什麼都是咒音的，要懂得一味。

嗡嘛呢唄咪吽。

jonathan520yii

大手印的修行環境（五）
1997-09-23  
我們講大手印的修行環境。

　　今天談無修瑜伽，住虛空。無修瑜伽是最高的境界，可以講是無上正等正覺。進入這個無修瑜伽的時候，也就是無修就是修，修也是無修。

　　住虛空怎麼講？可以講他已經完全進入空性裡面了，他已經了解宇宙的真理、真如，完全明白空性，融入空性之中。也可以講到這種境界，就是無上正等正覺，完全覺悟、得道了。

　　這樣子的聖者，因為無所執，沒有什麼執著，所以住在虛空。很難了解什麼是住虛空，也就是說在空性裡面，以如來的五大智慧在任運，這個是真正開悟的。證明了空性以後，又用如來的五大智慧在任運，於娑婆之間度化眾生，任運這一種狀態。

　　這一種狀態，可以說是不增、不減，沒有增加，也沒有減少，是一個不可思議的一種狀態。

　　所以很多人說他已經得到正覺，我們行者聽到有人講「我已經得道了」，或者聽到有人講「我已經開悟了」、「我已經成佛了」、「已經得正覺」，我們都很擔心，都很怕。

　　為什麼呢？因為三個狀態，我講開悟有三個狀態。一種狀態，你是真正開悟了，得無上正等正覺，這個很少。

　　第二種狀態，你已經「空空」了（台語：發瘋），要進精神醫院。你講你已經得道了、開悟了、成佛了，我們很擔心的就是這一點。因為一個是真的，一個是你已經發瘋、走火入魔了。

　　所以聽到開悟、成佛、得證，大家不要馬上說：「很了不起！」因為必須要經過妙觀察，你才能夠知道是不是真的開悟。因為很可能精神分裂，走火入魔。

　　另外，還有一種已經成佛了、得真如了、已經開悟了，第三個狀態，因為他是騙人的。他想要得到名位、利，大家供養他，結果他是假的。

　　所以三個狀態而已，第一個是真的開悟，第二個是瘋了，第三個他是騙子。

　　你真正無上正等正覺，進入無修瑜伽的狀態，他表面上的行為，也有可能帶一點無拘無束的那種狀態，我們稱為瘋行者。表面上看起來是瘋行者，但是他一切都是合乎於佛理的，合乎於理的。這是有理的瘋，真正的開悟者是這樣子的。

　　所以像「濟公傳」裡面的濟癲，祂開悟以後的行為、行跡，很像瘋一樣的。但是祂本身的表現、一切，在瘋裡面，祂有祂的佛理在裡面。祂的行跡雖然古怪，但是祂合乎於因緣，也合乎於因果的。

　　你看「濟公傳」裡面，濟公的一切行為，祂做每一件事情，祂都是有頭、有尾、有事情的經過，有合理的解決方法，不是亂瘋一場的。瘋子是沒有辦法自主的，濟公活佛本身的瘋，是自主的，祂會講出祂的一套道理出來。

　　祂在那邊抓跳蚤，從前面一抓，祂也沒有殺生，把牠放到後面。從後面一抓，就把牠放到前面。人家感到奇怪，祂在抓跳蚤，怎麼這種抓法？

　　祂說不可以殺生，但是你把牠抓到前面來怎麼樣子？牠水土不服，牠自然就死了。把前面的跳蚤抓到後面，後面的跳蚤抓到前面，所以水土不服。瘋，也有瘋可愛的地方。

　　身體搓一搓，搓出一點東西，這是「伸腿瞪眼丸」（音譯），祂本身是有道行，祂至少已經有神足通，有知道一種心通。

　　你看那個靈隱寺的山門，每天晚上要關門的時候，濟公活佛的一隻腳就伸進來。祂說：「慢點，還有我！」

　　關山門的那個師父就想：「我早一點關。」早一點關，祂照樣一隻腳伸進來。晚一點關，祂照樣一隻腳伸進來。因為至少祂有心通，祂知道你要早關門、晚關門，還有神行，那個時刻祂能夠趕得到。瘋本身，祂有祂的理，是真正的無上，而不是不能自主。

　　所以愈清楚，行跡愈自然任運，是真正的無修瑜伽。

嗡嘛呢唄咪吽。

jonathan520yii

大手印的修行環境（六）
1997-09-23  
我們再談大手印的修行環境，我們談最後的無修瑜伽住虛空。

　　釋迦牟尼佛祂本身是由「十二因緣法」，去想念「十二因緣法」，去證悟，然後去領悟宇宙的道理。但是用「因緣法」來開悟，結果所證明到的，仍然是空性。

　　今天學佛，學到最高的境界的時候，就是「無修」兩個字。無修是什麼？難道叫你不要修了嗎？也不是。

　　無修瑜伽的這種境界，可以講是任何一刻都在修。因為他任何一個語言、行為、一個意念，都是符合於佛理的，都是五大如來的五大智慧。所以這一種應化，就是無修瑜伽。

　　如來的五大智慧在旋轉的時候，形成度化眾生的一種力量，形成五大力。五大智，就是五大力。力跟智合起來任運，就是修。

　　但是也是無修，它沒有形式。真正到了無修瑜伽的時候，你不用唸什麼咒。因為你發出的聲音就是咒了，還要唸什麼咒？

　　也沒有手印，因為你隨便一比手、一招手，都是手印。那還要比什麼手印？不用手印了。

　　你的五大智慧，化成的意念，就是觀想。那你還要什麼觀想？你一切的意念，都是五大智慧，這個時候還要什麼觀想？不用觀想，不用手印，不用持咒，不用一切的儀軌，根本就是無修。

　　但是無修也是修，因為你一切都是合乎佛理的，都是清淨的，就是修，這是最高的。

　　所以你真正能夠到無修境界的話，不得了，那就是大圓滿九乘裡面的「阿底YOGA」，「阿底瑜伽」。

　　一樣的，大手印修到最後，也是通九乘，「大圓滿法」裡面最高的「阿底瑜伽」。這個就是無修，其實所謂的住虛空，就是任何行跡、你行任何事，都是虛空。在這種境界裡面，你還求什麼？你還求財？還求福？還求身體健康？還求什麼子女？沒有了，所以稱為無為。

　　無為是什麼？無為就是一個大圓滿的虛空，你不用做什麼的，但是你應用如來的五智在任運。

　　這種境界，很難去講。我們常常談「寬坦」，世界一片無窮無盡，時間三際一如。過去、現在、未來全部貫通，十方法界任運，寬坦而住，就是住虛空。哪裡他都可以去，哪裡都可以應用。

　　這種境界，濟公活佛祂就是身體搓一搓，用一個念力，在祂的「鮮」（台語：角質），我們台灣話叫做「鮮」，不是西藏人吃的「糌粑」，是台灣人講的「鮮」，那個「鮮」是「伸腿瞪眼丸」。

　　祂這樣摩擦的時候，祂已經用毛細孔的光去照這些東西了。祂用清淨的念力，在那個「鮮」裡面，祂再用一點鼻涕，再吐一口痰，再搓成一粒藥丸，這就是「大黑寶丸」。

　　口張開，你一吃下。你本來快死的人，從底下拉出一些黑的東西出來，你病就好了，身體就清了。

　　這是濟公活佛用祂的念力在這些東西上，這個東西也是清淨的。你們看是髒的，在無修瑜伽裡面來講，無淨無穢，沒有什麼是清淨的東西，也沒有什麼是污穢的東西。濟公活佛也就是到了這種境界，祂才是一個活佛，是真正的仁波切。

　　祂的一切言行、一切行為，你看起來瘋瘋癲癲，但是祂有祂的念力，祂用祂的念力在裡面的，念力就是清淨。

　　祂隨便把一個佛像抬在身上抬著走，人家問說：「怎麼搞的？你佛像怎麼抬在身上走啊？」祂說：「那是我們廟裡面在搬家。」

　　你們等一下去雷藏寺把佛像抬在身上，人家問說：「幹什麼？」廟在搬家。

　　祂講的是有道理，祂到後花園裡面去，把韋陀隨便往地上一放，那個魔就被韋陀壓在腳底下。祂在抓魔也沒有什麼形式的，把廟裡面的韋陀菩薩抬到後花園。一放，那底下就是魔，被韋陀給壓住了。

　　看起來瘋瘋癲癲，其實不瘋。真正瘋的是什麼？精神病院那些是瘋的，那個都已經得道了，那個不是上帝，就是媽祖，不然就是耶穌，不然他就是釋迦牟尼佛。

　　真正的得道的瘋是自主的，他是自主而任運的，是真正得道的。真正得道的瘋，是自主、任運、有理的。

　　但是精神病患是被控制的，被外靈控制住了，你不能自主，兩、三個人在裡面打架，你不能自主，你還說你得道？

　　無修瑜伽的境界，必須要好好的體會。

嗡嘛呢唄咪吽。

jonathan520yii

大手印的破魔法（一）
1997-09-24  
我們今天講大手印的破魔法。

　　很多人常常說：「修行要小心，因為很容易走火入魔」

　　據我個人本身的研究，走火入魔的現象，不只是在修行，任何一個人，做任何一件事，都有可能走火入魔。不只是在修行上，你會遇到魔來干擾，據我知道，任何一個事情，你都會有魔來干擾。

　　有的人說：「你修密教，很容易走火入魔。」事實上不是，任何一個宗教，都有走火入魔的現象。

　　有的人說：「不要禪定，禪定很容易走火入魔。」事實上不只是禪定會，禱告也會。不只是禱告會，連唸佛也會。

　　這到底是怎麼一回事？我認為這跟念頭有關，跟每一個人的念頭有關。

　　很多人走火入魔以後，周圍的人會怪宗教、怪密教、怪去學禪定、怪去祈禱、怪去唸佛。

　　但是有一件事情要知道的，要怪就要怪他自己。沒有你這個身體，沒有你這個軀殼，沒有你這個念頭，魔會附在哪裡？

　　是你的身體、你的心理、你的意念很容易讓魔來附，問題在你個人身上，而不在於其它。

　　我看過的例子很多，我這一生當中，會見的萬萬人，走火入魔的看多了。一個狀況，大部分都是自己去招來的，自己去引來的，是自己在綁自己。

　　很簡單講，你對某一件事情太個執著，那個執著魔就來了。把你的身心綁住了，就走火入魔。

　　考大專聯考，也會走火入魔，讀書也會。有的人讀書，一定要第一名，因為他每一次都是第一。有一次，他第二名，他就發狂。什麼原因？很簡單，他執著第一，非第一不可。他每一次拼命的讀書、拼命的讀書，就為了拿第一名。一次拿第二，他受不了了，他整個人崩潰、發狂，這也是走火入魔，讀書也會的。

　　因為他拿了第二以後，他朝思暮想夢想，他精神恍惚。他看到每一個同學，認為每一個同學都在嘲笑他，都在害他，任何一句話都是在刺傷他，令他自己沒有辦法睡眠，幾天以後就發狂，讀書也會的。

　　還有，談戀愛也會的。你執著那個女生，天涯何處無芳草？但是你就是執著她一個人。有一天你的那個女朋友結婚了，新郎不是你，朝思暮想，夜不安眠。到最後他突然間看見她來了，「耶！我女朋友突然間出現了，來了！」發狂了。

　　人家看不到她來，她早就結婚，跟人家去蜜月旅行了。他跟他老爸、老媽講：「我女朋友天天出現在床頭。」是他自己用念頭去想來的，毛病在他的妄念。執著、妄念、朝思暮想，用念頭想來的。

　　睡不覺，精神恍惚，看到女朋友，天天一個人躲在房間自言自語。他父母一看，完了，他兒子天天看到他女朋友，在他房間裡面跟他自言自語，差不多了。這個是什麼呢？走火入魔。一般性的，禪定也會、念佛也會、祈禱也會，持咒當然也會。

　　所以走火入魔真正的原因，在於妄念。你有那個妄念，執著那個妄念，你自己沒辦法控制的時候，一疏忽，那個魔趁虛而入，進到你的心中，變成你心理上有兩個意識。變成雙頭馬車，一個要跑東，一個跑西，你就精神失常了，精神就分裂了。

　　我研究這個「走火入魔」，研究好久。為什麼會這樣呢？你的意志力不是很強，你的身心不平衡，你心理有毛病，你的思想飛馳不定，心沒有定下來，不穩。你自己都快倒了，一受到刺激，就走火入魔了。

　　這個魔是會趁虛而入的，祂因為你的意念去召請祂，祂才來附，這個重點是在這裡，這是一個很重要的重點。

　　假如你自我控制，心底定，情緒平穩，心理正常，不容易走火入魔的。

今天講到這裡。

嗡嘛呢唄咪吽。

jonathan520yii

大手印的破魔法（二）
1997-09-24  
我們談大手印的破魔法。

　　上回我們提到走火入魔的現象，跟走火入魔的起因是如何，為什麼會走火入魔？最主要，是一個妄念的念頭。你執著那個妄念，魔就很容易來附。

　　所以「破魔法」第一個法，是「斷法」。把你那個妄念斷除掉，魔就沒有了。

　　所以我常常講，這個斷法是什麼？難道真的拿一隻刀子把它斷了，這個也不能斷的。密教裡面有所謂「斷」，斷是怎麼樣子？就是唸一個咒，就把它斷掉。

　　斷掉那個咒怎麼唸？就是「呸」，「呸」就是破除掉。當你有妄念進來你身體的時候，「呸」，就把它破除掉，馬上轉為空，就止了，就斷掉。

　　所以常唸這個咒，也可以把自己的業障消除。但是這個咒好像也是在罵人的，「呸」，就是把它趕走。事實上是趕走自己，不是趕走別人。你老是「呸呸呸」，人家會說：「這個人的…」

　　事實上這個「呸」，就是把你這個念頭趕走的意思。我也常常跟人家講，有些人來問我怎麼辦，我說：「不理會。」你不要理它，不要去想善的、想惡的，你不要以為這個念頭是惡的。不理會它，久久它就消失掉，這是斷法。

　　所以我常常講，密教裡面有觀想。有弟子就觀想、觀想，想出來不是自己要觀想的，而是想出來自己不想看到的，這個很麻煩。

　　你想觀世音菩薩在正前方，觀世音菩薩不是出現在正前方，祂是屁股朝你。怎麼辦？

　　那個弟子經常問我：「怎麼辦？老是觀想觀世音菩薩很莊嚴的站立面前，結果不是，老是屁股朝你。」真的是熱臉孔貼冷屁股。怎麼辦？

　　我跟他講：「不要理會。」不要以為是不好的。我特別跟他強調：「你不要以為這個念頭不好，就算看祂的屁股也沒關係。沒關係，你就無所謂善、惡，就不會執著，不會走火入魔。」

　　你今天執著正面是善的，屁股是惡的，很麻煩，因為那個念頭會經常出來。你看到祂的屁股的時候，無所謂，不要緊，照樣修你的法。久久你不理會它，它就消失掉。你因為理會它，它就愈綁愈緊，到時候你會崩潰。

　　所以我以前有一個現象，我在施食，唸大鵬金翅鳥，「大鵬金翅鳥，曠野鬼神眾，羅剎鬼子母，甘露悉充滿」。把水灑出去，「嗡。穆地。梭哈。嗡。穆地。梭哈。嗡。穆地。梭哈。」灑出去。

　　我每一次唸：「大鵬金翅鳥。」就觀想大鵬鳥飛過來。無形中居然射出一隻箭，射那個大鵬金翅鳥，這個當然是不好的念頭，就把牠射死了。

　　我本來是召請大鵬金翅鳥來吃我的供養，沒想到我內心裡面有一個不好的妄念，就是射出一隻箭，就把這個鳥射死了。本來是要供養牠的，變成把牠射死，那豈不是惡嗎？

　　我自己也沒辦法解，心裡也很恐慌。到最後，終於想出一個替代法。因為這個箭老是要射出來，沒辦法。我想到美國那個標誌，一個鷹EAGLE ，牠的兩隻腳，抓著兩隻箭。我就想：「沒有關係，射出來吧箭！」「咻」射出來，大鵬金翅鳥就用牠的爪，抓住那個箭，就變成美國的國徽，大鵬金翅鳥好偉大，這個就是替代法。

　　你要想辦法把它解掉，否則就不要理會它，把這個事情不理會。是有妄念，魔怎麼來的？是你妄念來的，累生很多世的業障造成的，你自己的妄念想出來的。

　　今天你用轉移法，把它轉掉。大鵬金翅鳥，抓住兩把射出來的箭，就變成美國的國徽，很莊嚴，很好。無形中，你就把這個妄念解除掉。

　　你不用理會它也可以，不理會，射中怎麼辦？也不要認為是惡的，超度牠。

　　所以你必須要想辦法把這個妄念斷除掉，「呸」斷除掉。很多走火入魔的，沒辦法斷除妄念，那個比較深一點，沒辦法斷除。沒辦法斷除，想辦法轉移，能夠斷除的，儘量把它斷除掉，否則就不理會，不理會也是一種斷除。

　　身心自然安適，自我調整，完全能夠自我控制，不受妄念把你牽引。你那個妄念假如把你牽引，會入了魔道。不好的念頭，是魔本身的牽引。你把它斷除掉，就不入魔道。這是第一個方法。

　　在專一瑜伽裡面，這第一個方法，只要把妄念斷除，魔自然就斷了。所以斷除魔的方法，就是把妄念止住，就等於把魔止住了，就沒有魔了，這是斷法。這種斷法，又叫做止法。在密教的咒語「呸」一聲，它就止掉了。

嗡嘛呢唄咪吽。

jonathan520yii

大手印的破魔法（三）
1997-09-25  
我們今天談大手印的破魔法。

　　我們已經講過第一個破魔法是「斷法」，斷就是把妄念一斬斷，魔就不見了。魔是跟著你的意念來的，你沒有那種念頭，這個魔就自然消失掉。

　　據我這樣子觀察，每一個人的念頭，關係到所有的無形。我們常常講一句話就是「物以類聚」，你是怎麼樣子的一個人，他的周圍自然有怎麼樣子的無形在跟隨。

　　所以真正一個得道的高僧，我們坐定了以後，張開眼往前一看，這個來人身邊帶著什麼樣子的無形，馬上就知道這個人本身是怎麼樣子了，物以類聚。

　　你一進來，往前來，你張開眼一看，這個人的周圍全部都是吉祥的一些天人跟隨，很吉祥的天人，隨在這個人左右，這個人就是有福德的人，因為很多吉祥的天人，跟在他的左右。

　　假如進來一個人，這個人的周圍，全部都是魑魅魍魎、一些羅剎、一些阿修羅跟著這個人，我很快的就知道這種人是屬於怎麼樣子的。

　　所以你的念力去感召，感召了很多好的善神，或者是一些魔道來跟著你。今天走火入魔，第一個方法，把你的妄念斷掉，「呸」斷掉。一斷掉的話，那個魔就消失了，這是第一個方法。

　　第二個方法叫做「研究分析法」，「研究分析法」就是思，聞思修的思。「思」這個字也很重要，你來分析魔，魔是怎麼樣產生的？把祂研究一下，如何產生的，像剛才我講的，是因為你自己的念，去召請來的。

　　我們密教最重要就是召請，智慧本尊在虛空，召請祂來。今天這個魔也是你用念力去召請來的，所以這是一個「念」的問題。

　　魔是怎麼樣子產生呢？是因為你心裡的執著、你的念、你自己的貪瞋痴。魔是哪裡來的？魔到底住在哪裡？魔怎麼會消失掉呢？怎麼樣子消失掉的？你去分析。

　　我告訴大家，你分析，任何東西都可以分析的。這一杯水，裡面含有ICE ，有冰，有WATER ，有水。這個冰跟水是同樣的東西，都是Ｈ2Ｏ。你分析Ｈ有多少？TWO ，有2個。Ｏ有多少？ONE，一個。加起來就是WATER，冷一點，它就變成ICE ，就是這樣子研究的。

　　你現在要研究魔，魔到底是什麼？你分析祂。每一樣東西分析到最後，就沒有了。事實上物質的東西，有所謂的電子，有所謂的原子核，裡面又有質子，又有中子，有電子。每一件物質分到最後，就變成「忽」（台語，粉末也），什麼是「忽」？不是夫婦的夫，而是「忽忽忽」（台語），就變成最微細的東西。

　　這個木頭，把它分到最後，就變成「忽」。以後再分下去，它就消失了，就沒有了。

　　魔也可以把祂分析的，你把祂分析，把祂研究，祂怎麼產生的？怎麼消滅的？祂的分子是什麼？祂的結構是什麼？祂到底有幾斤重？祂是屬於什麼樣子的物質？你可以把祂分析。

到最後，你會發覺原來魔也是空。你一想到魔也是空的時候，祂就沒有了，因為分析到最後就沒有了。

　　像我們人一樣，是地、水、火、風組合的，加上一個意識。人也可以分析掉的，有皮、肉、骨頭、五臟、六腑、血液循環、有水、有溫度、有火、有這些物質的土，還有呼吸的空氣。

　　你把它分到最後，人是什麼？畫兩畫，等於空，沒有了（人＝空）。人分析到最後也是空，也沒有了。人本來也是空的，魔本來也是空的，就是這樣子分析到最後，就什麼都沒有了。

　　魔這個時候被你分析到最後，祂也怕，祂就走了。因為你把我分析到最後，我就沒有了，祂還敢留著嗎？祂當然不敢了，祂趕快跑。因為你都很會分析的，祂來了，你就分析祂。魔一來，你就把祂分析的很清楚，祂就沒有了。

嗡嘛呢唄咪吽。

jonathan520yii

大手印的破魔法（四）
1997-09-25  
我們談大手印的破魔法。

　　我們講過「斷法」，「斷法」可以說是專一瑜伽的那個狀態。然後還有「研究分析法」，這是屬於離戲瑜伽的狀態，完全是在思想上做功夫。離戲瑜伽在思上面用功，把魔研究分析，到最後你就知道魔的本性是什麼？人的本性是什麼？研究到最後，這個魔也就消失掉了。

　　第三個，到了一味瑜伽的時候，叫做「拌法」，不用怕魔。這個時候，你可以娶魔為妻。魔就是你的妻子，就是你的HUSBAND ，就是你的先生，就是你的妻子。

　　為什麼呢？你要有魔為伴，你跟魔做同伴，然後你再超越祂們，這就是一味瑜伽。

　　魔是你的BROTHER ，是你兄弟。祂是來做什麼？祂是來幫助你修行的。沒有魔，怎麼會成佛？你以為修行，什麼事都沒有，一修，你就成佛了。吃了三把青菜，你就已經成佛了，你就全身都清淨了。唸了一句「南摩阿彌陀佛」，你就變成阿彌陀佛了。好快喔！修行這麼好啊？釋迦牟尼佛也沒那麼快。

　　釋迦牟尼佛也經過「研究分析法」的，祂用十二因緣去思考，就是「研究分析法」。到最後，祂體悟到空性，祂知道的。

　　提婆達多在祂身邊，與魔為伴，祂還是要度他。佛陀在上面說法，他頭看地下。佛陀用神通到地下去說法，他頭朝天。佛陀在東邊說法，他臉向西邊。在西邊說法，他臉向東邊。到最後，沒辦法，釋迦牟尼佛用雷聲說法，他兩手掩住耳朵，不聽。

　　祂還為他灌頂，加持他，授記他將來成佛，叫做「天王如來」。魔也是如來，到這種境界，叫「一味」了。

　　釋迦牟尼佛不怕魔，與魔為伴。今天你們修行，都要與魔為伴。魔來你們就很傷心，又被魔欺負了，落淚，怎麼命那麼苦啊！天天給魔欺負。

　　這是要你看破世間一切的情，你以為情都是真的？翻開臉都是假的。你以為都是有義氣、講道理？沒有道理好講，沒有什麼叫義氣。你要講義、講理，哪得講？

　　我看過一個影片，一個流氓頭子，他說：「我不會殺你。」然後這個人很高興，結果槍掏出來，就把他打死了。

　　那個人問他：「你剛才不會講不殺他嗎？為什麼現在殺他呢？」他說：「我講義理的話，還叫什麼流氓？我還跟你講義氣、講道理？沒有道理好講的。」流氓不講道理，不講義氣的。講義氣、講道理還叫什麼流氓，不講信的。

　　魔也是這個樣子，你要祂來幫助你，看破世間一切的情、一切的義、一切的理，你懂得去超越，你看破世間，你能夠放下，你才能夠自在，能夠成佛。

　　與魔為伴，佛跟魔一如，祂是來幫助你成就的。所以你每受一次刺激，你就會超越一次。你不受刺激，哪能夠成就呢？所以祂是來幫你的，我們應該要感謝祂，還要寫一個偈讚頌祂，歌頌祂、讚揚祂。然後擁抱祂，還要KISS祂，魔是可以這樣子的。

　　所以娑婆世界龍蛇混雜，龍是清淨的行者，蛇是來干擾你的。但是你愈干擾，你就愈清淨，這是伴法。你已經一味了，因為你把祂看成祂是來助你成道的。雖然也是一種逆加持，但是愈逆加持，你修行的境界就愈高。

　　祂將來也會成就，因為祂來破壞你，是一種幫助你，所以祂將來也是成就的。釋迦牟尼佛也是為提婆達多授記：「你未來成佛，叫『天王如來』。」

　　所以沒有關係的，一個得道的高僧，看這娑婆世界，眾生都是佛，魔也是佛。到這種境界，就是一味。

　　最後的境界是沒有魔。什麼叫「無魔境界」？到無修的瑜伽，因為完全融入空性了，行者已經無我。既然是無我，魔不放在你心中，還有什麼魔？你心中無魔，外面就沒有魔。

　　因為魔是附在人的心，也就是說魔一定附在你的念頭來的。今天你已經無念了，連念頭都沒有了，你自己也無心了，沒有心，魔何以附？祂要附哪裡？祂不過是一個空氣，魔是什麼？你分析到最後，魔就是AIR ，就是空氣，這個就是無魔的狀態。

嗡嘛呢唄咪吽。

jonathan520yii

懺悔第一法（一）
1997-09-26  
我們講懺悔第一法。

　　平時我們學佛，常常勸人要信佛。在勸人信佛的時候，有些人回答說：「我不用信佛，我心好就好。」這是我們常常聽到的。

　　「我不信什麼宗教，我心好就好。」這一句話對不對？應該是對，但也應該是錯。對的方面來講，事實上，你心就是佛，心即是佛，心好就好。不錯，你心好，就已經是佛了。這一句話是對的，但也是錯的。

　　但是問大家，根據佛經講的「閻浮眾生。舉心動念。無非是罪。」閻浮提眾生，一念一動，就是一個念頭、一個動作，無不是罪。

　　你能夠保證你自己本身的心永遠是好的嗎？所以這句話，也就是有它的問號在裡面。

　　「我什麼都不信，我心好就好了。」大部分很多人都是這樣子講的。心即是佛，這句話是對的。你心好，就是佛了。

　　但事實上，你再深入的去體會，去發掘，你的念頭正嗎？你的念頭善嗎？你的言行是正確的嗎？你的身體從無過失嗎？你再深入發掘以後，你就知道這句話就不是簡單的了，要講出這句話，就不是簡單的事。

　　你的念頭，是不是有貪、有瞋、有痴呢？難道一點你都不貪嗎？既然你不貪，就是無求。無求是什麼？無求就是神仙。你真的是神仙嗎？你又不是。你有求嗎？有。既然有求，怎麼不著在貪、瞋、痴三字上面？所以說「心好就好」，是不錯，但是不易為，也就是不容易做到。

　　所以你進任何一個宗教，不管是基督教、佛教、回教、道教、天主教，都有懺悔。

　　佛教裡面有很多懺悔的方法，我們有「大悲懺」，常常拜「大悲懺」。也拜「水懺」，也拜「法華懺」。最長的懺是「梁皇寶懺」，我們也拜「梁皇寶懺」，大家都是很虔誠的禮拜。站著，然後跪下。

　　這一次拜「梁皇寶懺」，有些人不知道是這邊跪完換那邊，那邊跪完換這邊，要輪流拜的。有很多人一唸佛號，他就跟著一直拜。他說還沒有起來，又要拜，每一個佛號他都拜。他說：「拜的好好喔！」但是他不知道他第二天醒過來的時候，腳都不能動，運動受傷。所以拜的時候也要輪流拜，這邊拜完那邊拜。

　　但是我們這次的「梁皇寶懺」有五千人參加，場面非常的大，大家很虔誠的拜懺。但是最主要拜懺還是在心。

　　所以懺本裡面都有寫著「要發露懺悔」，發露就是要把你身、口、意種種所犯的業，全部在佛菩薩面前發露，講出來你犯了什麼，深切的跟佛菩薩頂禮懺悔。

　　佛教裡面有很多懺悔的方法，因為你心中真正發露懺悔的話，最重要就是你既然已經發露懺悔了，堅定意志這樣子的懺悔了，最重要、最有積極的意義，就是你將不會再犯，不會再有下一次。

　　佛教講因果，因為有惡因，才會產生惡果。有善因，才會產生善果，這是講因果關係的。

　　所有佛教裡面的懺悔，大部分都是講「因」。為什麼會得到這個「果」？是什麼「因」？所以消「因」，自然無「果」。你先把這個「因」拿掉，這個「果」就不會有。

　　有傳教士在大馬路上說：「你們不可以殺生，殺豬，下輩子會轉世成為豬。殺牛，會轉世成為牛。」旁邊就有人講：「難道你要我們殺人嗎？」其實不可以這樣子講。

　　殺生不好，因為你種下了一種殺業，你使人痛苦，你會得到一種痛苦的報應，要這樣子講。不能說「殺豬就會變成豬」、「殺牛就會變成牛」，那麼殺人呢？所以這個就是不合於邏輯。

　　殺業是最重的，因為你使人痛苦，使那些動物痛苦，所以你會有痛苦的苦業在你的身上。

嗡嘛呢唄咪吽。

jonathan520yii

懺悔第一法（二）
1997-09-26  
我們講懺悔第一法。

　　佛教裡面有提到懺悔，很多的。所有的懺本裡面，都是因為要消除不好的「因」，不要去做那些不好的「因」，就不會產生不好的「果」。把「因」拿掉，「果」就沒有，這主要是懺悔。

　　我們懺悔的時候，我們看到懺本裡面，也就是教你什麼不可以做，什麼不要做。把種種不要做的「因」拿掉，就不會有「果」了，這是懺悔主要的意義。

　　也要把你的心，放在懺文裡面。懺文裡面怎麼講的，你要深入去體會，確實去實施，這是懺悔真正的意義。

　　這裡提到懺悔第一法，什麼是第一法呢？就是金剛菩薩的懺悔法，「金剛薩埵懺悔法」在於祂的「百字明咒」。

　　「百字明咒」其實有三個很大的意義在裡面，第一個是清淨，「百字明咒」認為一切都是清淨的，自性都是清淨的。你只要唸「百字明咒」，一切的污穢，全部轉化成為清淨。這是什麼道理？因為「百字明咒」就是空。空以什麼來代表？以無雲晴空來代表。像無雲晴空這樣子的境界，任何一個東西在無雲晴空裡面，都會化為無形的，都是清淨的。

　　第二種意義是自性真如，也就是你唸「百字明咒」的時候，等於是在唸真如、在唸真理。

　　你的自性不但是清淨的，你的自性就是佛。佛就是清淨，口清淨，意清淨，身清淨，全部都是清淨的。你就等於把你自己本身的業，全部轉化成為清淨。

　　以前有人講：「盧師尊在做法會的時候，他的咒語唸出來，從口裡面，就出來一個圓形的般若，這個般若就是真如。」這個圓形的般若出去，就印眾生的心，也就是滿場會場，都是圓形的般若在飛舞的。

　　這個般若你只要印了你自己的心，你的業障就消除，所有的業障通通沒有，就變化成為真如，就顯現了你自己的佛性，這個是自性真如。

　　第三個意義，是自性廣大，廣大無邊。所謂佛，是廣大無邊，是無所不在，而且是廣大無邊的。大而無外，小而無內，就是無窮無際的意義。

　　既然是無窮無際，微小的這種業，就在無窮無際之間化為無形。所以金剛薩埵「百字明咒」最主要的意義是空。連你的業也是空，就是身業空，意業空，口業空，全部化為空境的一種最殊勝的懺悔第一法。

　　所以你唸金剛薩埵「百字明咒」，最主要的意義，就是把一切的業，全部化為清淨的空，這就是金剛薩埵「百字明咒」的意義。

　　這個咒語在我們密教裡面，是每一個人都要唸頌的。金剛薩埵就是密教的教主，祂本身就是五佛的化身。

　　在彌陀世界，最偉大的，就是觀世音菩薩顯現出來的菩薩相。在華藏世界，最偉大的菩薩，顯現出來的，就是文殊師利菩薩。在密教，在密嚴淨土，在奧明天，在金剛法界宮，所顯現出來的教主，就是金剛薩埵。

　　觀世音菩薩是彌陀世界淨土顯現的菩薩，華嚴淨土，文殊師利菩薩是法王子，這都是法王子。金剛薩埵在密教裡面，就是五佛化身的法王子。祂本身的密咒，等於是五佛的密咒。這種的懺悔法，我們稱為「果地懺悔法」，就是不管你「因地」做了什麼樣子的業障，今天用「果地」的咒一唸，啟空印（音譯），就把一切的業化為空，稱為是「果地」的懺悔法，在密教裡面很特殊的。

　　所以業也是空，過去所做一切的諸業，今天全部在金剛薩埵「百字明咒」的面前，化為空境，這個就是懺悔第一法，這是「果地」的懺悔法，不是「因地」的懺悔法，力量很大的。

　　所以在密教裡面，你持了十萬遍的金剛薩埵「百字明咒」，做為金剛地基，把所有過去的一切業消除，你的心印跟金剛薩埵的心印完全一致的時候，你就顯現了空性，佛性就可以顯現出來。這是密教很殊勝的一個懺悔法，所以是懺悔的第一法。

嗡嘛呢唄咪吽。

jonathan520yii

一味瑜伽（一）
1997-09-29  
我們今天講一味瑜伽。

　　一味瑜伽就是一味，一味的涵意也是非常的深。盧師尊跟蓮華生大士有很深的緣份，跟文殊師利菩薩有很深的緣份，跟金剛薩埵有很深的緣份，跟宗喀巴祖師有很深的緣份。

　　有很深的緣份裡面，你就要體會到一味。同一個味道，同一個性，同一個形。很多佛菩薩，都是異名同體。名稱不同，事實上，祂們體是一樣，這就是一味的境界。

　　在禪宗裡面，也講到有禪師在打坐，他進入一個境界裡面，東面的牆壁打西面的牆壁，西面的牆壁打東面的牆壁。這是什麼境界？他看到東牆打西牆，西牆打東牆。一般人很難意會這個境界，其實在密教裡面，這個就是一味境界。不分東，不分西，兩邊牆合在一起，牆跟牆合在一起。也就是沒有方向，不分東西南北。

　　另外，還有一個禪宗的詩裡面，也有寫到一句話「橋流水不流」。我們一般人看，是水在流，橋不流的。但是禪詩裡面，居然有「橋流水不流」，什麼意思？那麼禪定的境界，剛好顛倒了。橋跟水已經合一的狀態，它可以顛倒。在合一的狀態裡面，很多事物是顛倒的。

　　像東牆打西牆，西牆打東牆，這在我們物質世界，是不可能的。除非你把東邊的牆挖一個洞，把這個牆打到西邊的牆。把西邊的牆挖一個洞，拿來打東邊，你也不會那麼無聊吧？就是在禪定的時候也會有。

　　這個橋在流動，水反而不流，這是顛倒相。所謂顛倒相，出現在密教的一味瑜伽裡面。

　　我自己本身在禪定裡面，有時候你融入虛空之中，你不知道身在何處。所以自己在最深的禪定裡面，不知道自己在禪定，連禪定都沒有。最深的禪定裡面，是自己不知道自己在禪定。

　　你也無我了，也就是沒有你自己本身的意識，你融入虛空之中。這個時候，有一件事情很奇怪的，就是你可以分身無數，你可以到任何一個國度去，任何地方你都在的。因為你已經在虛空裡面了，虛空本身來講是廣大無邊。既然是廣大無邊，你就可以出現在很多的地方。無盡無數的化身，就顯現出來。所以這一種境界也叫做一味瑜伽。

　　上次我們去看湖，有弟子問師尊：「盧師尊常常談到融入湖，融入山，如何融入？」他問我看到湖以後，他說：「我要融入湖，怎麼融入？」

　　我當時當然也有跟他講，其實我很想跟他講：「你現在就站在湖邊，擺一個跳水的姿勢，『咚』就融入了嘛！」融入湖倒是容易。

　　你要融入山？我說：「好，你站在山邊，合掌，然後猛然跳起，往山裡面一鑽，你就融入山了。」

　　事實上不是這樣子的，密教裡面融入湖、融入山，是把你的心打開，OPEN YOUR HEART。把你的心打開，觀想這一面湖，從你的身體裡面流進來。你的意念裡面，你就在湖的中心。漸漸的，湖跟你的身心打成一片。

　　甚至於你血液裡面的血，跟湖的水是同的一味。當你的身心跟湖完全同一味的那種狀況之下，就打成一片了，就融入湖裡面了。在你禪定的時候，湖的水進入你的心，你血液裡面流的，全是湖的水，你的意念都是平靜的湖。漸漸的，你跟湖打成一片，這是融入湖。

　　以前我曾經講過「水遁」跟「水觀」，是這樣子觀想的。道家有「水遁」，這更玄，只要有水，這一杯水，他就可以進去。然後由這杯水裡面，他可以到湖裡面、到河裡、到海裡。然後他一個意念，他就可以到一個地方，這是「水遁」。

嗡嘛呢唄咪吽。

jonathan520yii

一味瑜伽（二）
1997-09-29  
我們再談一味瑜伽。

　　上一回我們提到「水遁」，「水遁」其實是一味。在道家裡面講起來，當然是很神奇，不可思議的。人跟水合一，而且人的意念到哪裡，他能夠哪裡，這是「水遁」。

　　所以有玄奇的小說講他只要沾一點水，往虛空中一彈，這個水就慢慢成為大水，他的人就整個在水裡面。他意念一想：「我要到東岸。」他就到東岸了。「我要到西岸。」他就到到西岸了，在水裡面神行非常的迅速，這個法叫做「水遁」，在道家有。

　　在佛教講「水遁」是這樣子的，他觀想水融入自己身體，然後整個人就化為一灘水。

　　在佛典裡面有記載，有一個弟子，他看師父在修「水遁」，他打開他房間偷偷看一下，人不見了，在他的禪房裡面，只有一灘水，因為那個師父觀想自己已經完全化為一灘水。

　　這個弟子好奇：「師父哪裡去？」禪房裡面只有一灘水，他就拿一個石頭，丟到水裡面。師父出定以後，發覺身體裡面有一塊石頭，令他很不舒服，原來是弟子搞鬼。唯一的方法，他自己又做水觀，化為一灘水，然後弟子再把那個石頭拿走，等他出定的時候，身體就好了。

　　我看佛典裡面有記載這一段的事實，這是一味，你跟水合一了，「水觀法」有這種事情，很奇怪。

　　所以上回我講，我們做水觀法，進到河裡。魚游來游去、游來游去，突然間有一隻魚在中間的時候，你就出定了，你吃 Sashimi(生魚片)！這是「水觀法」，不過這都是屬於一味了。

　　我們也提到有弟子問：「如何跟山融一？」密教裡面有，你做一個山的手印，其實這個是五智印，也可以做山的手印。做一個山的手印，你觀想一座山，觀想自己化為須彌山那樣雄偉，然後唸「嗡。烏輪尼。梭哈。」這是加強它的觀想，你會顯現成為不動如山。

　　我自己本身在修法當中，觀想自己化為一座山，結山的手印，唸「嗡。烏輪尼。梭哈。嗡。烏輪尼。梭哈。嗡烏輪尼。梭哈。」自己就變成化為一座山。

　　你的意念是山，咒語是山，手印是山，無形當中，你就化為一座山，這就是跟山融入了。這是一味，山的一味。你常常修的話，你就不動如山。

　　像盧師尊要到佛國去，你說：「佛國在哪裡？」我拿一隻筆，在牆壁上畫一個門，上面寫著「通往佛國」。你把這個門打開，進去，你就到佛國。就那麼簡單，你只要懂得一味瑜伽。

　　我以後會寫出來，有一次我從密苑回到幽靈湖，從閃米密西湖回到幽靈湖，在開車當中，人融入到另外一個境界裡面，等到我出定的時候，車子已經在家門口。但是無形當中，你的人還是在開車，但是你另外一個神識，融入另外一個神秘的佛國裡面，這是一味。

　　在開車裡面也能夠禪定，但是你們不要試。明明在開車，但是你融入另外一個境界裡面了。

　　所以你懂得的話，你到了山西五台山，師尊也去了。五台是什麼？是文殊師利菩薩頭上的五髻，一、二、三、四、五。是文殊師利菩薩的HEAD，祂的頭，五台山為什麼叫五台山？文殊師利菩薩不是五髻童子嗎？一、二、三、四、五。

　　文殊師利菩薩的五髻，就化成五個台，只是人家不知道而已。祂有金剛淨土在五台山，你看得到嗎？

　　我們到了台懷鎮，你說：「我們來禮拜五台山。」我從最高的地方，一直拜下來，看到菩薩就拜，看到佛的拜，看到文殊師利菩薩就拜，一直拜下來。但是祂的淨土在哪裡？你知不知道？

　　你要進去很簡單，祂有一個淨土，叫做「金剛窟」的淨土，文殊師利菩薩在裡面。你要進去，很簡單，拿一隻筆，「叩」敲一下（師尊示範），你就進去了，以後你們試試。

　　那是一味，你只要跟文殊師利菩薩的心相通了，你修祂的法，相應了，你只要一定，文殊師利菩薩現前，金剛窟現前，你就進去了。

　　一味瑜伽的境界就是這個樣子，你要到金剛窟，文殊師利菩薩的淨土，很簡單的，住在五台山的人，不一定能夠進到金剛窟。敲一下，一味，你就進去了。

嗡嘛呢唄咪吽。

jonathan520yii

大手印瑜伽的特性（一）
1997-09-30  
我們講大手印瑜伽的特性。

　　大手印瑜伽雖然分成四種瑜伽－專一、離戲、一味、無修，其實這四個，有的時候並不一定有很大的分別。

　　例如無修瑜伽裡面，有可能就包含了專一、離戲、一味，全部都在裡面。你修專一的時候，也有可能你已經進入到離戲瑜伽裡面。離戲瑜伽裡面，也可能有專一瑜伽。

　　雖然很嚴格的把它分成四個階段，事實上彼此之間都是有關聯，而且互相可以融合在一起，有互融的現象。分起來是四個，合起來你也可以說一貫、一起，這樣子去成就。

　　這裡提到的特性，專一瑜伽本身有一個特性，就是堅固，這裡的堅固，當然是包括身跟心的堅固。

　　我們平時說「道心堅固」，是沒有錯，你在專一瑜伽裡面所修的，就是不退轉。這種地叫做「堅固地」，你得到了堅固地，也就是你的道心不會退轉。

　　菩薩也有很多的等地，其中也有堅固地。什麼是堅固地？就是你不會退轉。你在修行這一條路，已經很堅固了，千錘百鍊，金剛心，不可能有所改變，這是不退的。

　　身體一樣是堅固，在密教裡面，也講得很清楚，身體堅固。我以前講過，身體堅固要有氣，你身體裡面的氣非常的足，你身體沒有病，這也可以靠修行修出來的。在專一瑜伽裡面，這個堅固包含了身跟心。一個修行人，身體很虛，那還沒有堅固。你身體為什麼虛呢？感覺到手腳冰冷。手腳為什麼冰冷？你氣血沒有達到手腳的末肢。氣血沒有達到手腳的末肢的時候，你的手足當然是冰冷的。

　　還有你下盤很虛，台灣話說「下消」。下盤很虛，也不是一個真正的行者，專一瑜伽的時候，你身體的氣是很足的。你也不容易感冒，你很健康。一點點風寒，侵犯不了你，因為你隨時可以把身體裡面的拙火運出來。

　　因為你氣很足，拙火很夠，侵犯你的細菌一進到你身體裡面來，馬上被你擋走。在專一瑜伽裡面，身體的堅固是可以做得到的。

　　你平時比別人健康，不容易生病。你的氣非常的足，你運用你的功力，使你全身的經脈全部通暢。氣也通暢，內火也通暢，精神非常的旺盛，這是堅固。

　　所以你晚上睡覺的時候，你也不會覺得冷，因為你身體的氣跟拙火，我們密教裡面修拙火，這個火點了以後，始終是保暖的，始終有一點火存在你的丹田臍輪這裡，全身永遠都是溫暖的。

　　堅固到什麼程度呢？堅固到你根本無漏的這種狀況。這個無漏，不是一個月無漏，，是連續一年、二年、三年、四年、五年、十年，通通無漏。也不害怕漏，因為你已經很堅固了，這是身的堅固。

　　所以密教行者特別重視身的堅固，因為由身的堅固，你可以修氣、修明點，身的堅固可以修拙火。氣足，明點無漏，拙火旺盛，你的身體自然就健康，百病不侵。這是屬於身無漏，在密教專一瑜伽裡面，身體的堅固非常的重要。

　　我們身體也堅固了，心也堅固了，身心都堅固，就如同山一樣，非常堅固。你坐在大地上禪定，就如同一座山，矗立在那裡，任何病、邪、魔，都沒有辦法搖撼你。任何一件事情到你身邊來，這些煩惱自然通通來解脫，專一瑜伽的特性就是堅固。

　　接著我們談離戲瑜伽，離戲瑜伽的特點是清淨。因為它離開所有一切娑婆世界眾生種種的污染，所以它有特點。離開種種的戲論，離開種種的遊戲，離開污染，所以是清淨。

嗡嘛呢唄咪吽。

jonathan520yii

大手印瑜伽的特性（二）
1997-09-30  
我們談大手印瑜伽的特性。

　　離戲瑜伽本身的特性，就是清淨。為什麼離戲瑜伽是清淨呢？因為離戲這兩個字，我們按照這個字去解釋，離開一切戲論，離開一切遊戲。這當然有專一的味道在裡面，你完全是做出世的，跟入世方面完全沒有牽連。

　　修這個法，在入世方面的念頭，完全都沒有的，那是第二個階段，到了離戲瑜伽的時候，這娑婆世界種種的戲論、遊戲，跟你完全都脫節的，有這樣子的境界。

　　上回我跟幾個同門一起到墨西哥，墨西哥有個地名叫做瓦都口。到了機場，跟人家講要到瓦都口，那個機場的人，居然還不知道瓦都口在哪裡，可見那是一個閉城的世界。

　　瓦都口不是很有名的，墨西哥一個很小的城鎮。在那個城鎮裡面，有一個CLUB俱樂部，但是這個俱樂部，是屬於讓你完全靜止的一個俱樂部，在那裡只有兩個字「休閒」。

　　第一，你去到那裡，一進去，裡面沒有電話，跟外面隔絕。沒有TELEPHONE－沒有電話，沒有TELEVISION－沒有電視，沒有NEWSPAPER－沒有報紙，沒有LETTER－沒有信，沒有其他的人來干擾你。

　　我才想到這個瓦都口的地方，那個MED CLUB的房間裡面，什麼都沒有，有點像離戲瑜伽。你在那裡住的那幾天當中，什麼世界大事你也聽不到，世界大事都沒有了。不要講世界大事，世界小事都沒有。

　　既然沒有電視、沒有報紙、沒有信、沒有電話，你不能夠向外面聯絡，那個純粹只有一個自我，那一種生活你過過看。

　　還有，沒有鄰居，離戲瑜伽就是走到這種地步來了。沒有鄰居，你不必天天去TALK不用講話，沒有人跟你講話。一切完全靠你的雙手去做，靠你的軀體，沒有人跟你講話。

　　你眼睛也不用去看，耳朵也不聽，嘴巴也不用講話，心也不用去想，意念完全是空白。

　　家人跟你沒有什麼關係了，家人、親戚、朋友，都跟你斷絕，在那一段時間裡面，這是離戲瑜伽。

　　這個時候是什麼樣子呢？就是清淨。因為一切都是空白，你的眼睛也看不到什麼，耳朵也聽不到什麼，嘴巴也沒有講什麼，你意念上也沒有什麼。眼、耳、鼻、舌、身、意全部通通關閉，離戲瑜伽的境界就出來。

　　在這一種境界裡面，你只有修自我的佛性。瓦都口 的MED CLUB 有房間裡面是這樣子。當然房間裡面只有一個SHOWER，一個BED ，什麼都沒有。

　　在佛學裡面，也提到這樣子的。你要修行，你必須要斷除外面種種的緣。外面種種的這些緣，不干擾你的心。

　　因為你一聽到一個消息，可能就干擾你的心了，你會睡不著。你看到一個新聞，你意念會活動。你吃到一個特別的東西，你又會有妄想、妄念。你看到一本雜誌有美女，你皮膚會起感覺，你就想觸。報紙上有美女的照片，有電影明星，有雜誌讓你看，你欣賞到模特兒，會有觸覺出來的，你不要以為沒有，你心裡有。你沒有直接去TOUCH ，但是你心裡已經TOUCH 。

　　所以離戲瑜伽是沒有的，把六門完全關閉，讓自己的佛性在活動，就是離戲瑜伽。

　　所以當然是沒有DANCING 的，沒有MUSIC ，沒有MOVIE 。電影、音樂、遊戲通通沒有，這就是離戲瑜伽。

　　這比專一瑜伽更進一步，這種修行，很容易觀察到你自己的蓮花開了，你自己的佛性坐在那裡，佛性的光芒完全顯現出來。

　　在密教修行，大手印裡面，第二個層次，是到這一種境界。佛學裡面也常常提到「殺六賊」，「關六戶」，就是這種境界，就是離戲瑜伽。這個時候，完全不受娑婆世界種種的污染。

嗡嘛呢唄咪吽。

jonathan520yii

大手印瑜伽的特性（三）
1997-10-01  
我們講大手印瑜伽的特性。

　　專一瑜伽是堅固，離戲瑜伽是清淨，今天我們談一味瑜伽的特性是解脫。

　　其實我們修「大手印」，到了一味瑜伽，這個境界就已經很高超。離戲瑜伽，我認為一般人還是可以辦得到。

　　像我們跟娑婆世界隔絕，完全關閉了眼、耳、鼻、舌、身、意，你很清淨的修行，產生清淨的心，這個還是容易的。

　　一味瑜伽就很困難，它的特性是解脫，重點就在「一味」兩個字。我認為這個境界很難，很少有人能夠到達這種境界。到了這種境界，可以講是聖賢。這種修行到了一味的時候，已經非常困難了，很難想像這種境界。

　　在紅教的「大圓滿法」裡面，有大瑜伽，其實跟「大手印」裡面的一味瑜伽是一樣的。

　　我跟大家談一味的這種境界，它的解脫，到底是怎麼一回事。解脫是煩惱已經解脫，生死已經解脫。我們平常學佛的人都曉得，我要煩惱解脫，真正解脫了嗎？你要到一味瑜伽的時候，才能夠解脫的。

　　一味瑜伽的時候，如來的佛性也顯現出來。什麼是一味？你們仔細聽，假如有人毀謗你，大家的反應是怎麼樣？有人毀謗你，你要當成音樂來聽。不只要當成音樂來聽，當成天樂來聽。這個就是一味，這很難做得到。

　　假如你有官司，廣東人講「官非」，你無緣無故，但是被委屈了，被判刑了，你被關起來了，要當成閉關，這是什麼？這是一味。

　　像我們在人間，很多娑婆世界的人事糾紛，今天不是這個，就是那個，從來沒有停止過。一切的是非糾紛，當成清淨。沒有什麼事，一切非常的清淨。有可能嗎？你到了一味瑜伽就是這樣子了。

　　把你所恨的人，把你的仇人，當成你的愛人。你最恨的人、你的仇人、經常害你的人，當成愛人。你能夠辦得到嗎？這是一味瑜伽的境界。所以我講難，這一點難。

　　例如我們的鄰居，經常講一句話，他碰到不喜歡的人，他就說：「這個人是吃大便的，「呷屎」（台語：吃大便）。「這個人是呷屎的」（台語）。」其實沒有吃大便的人，不過他因為很恨這個人，或不喜歡這個人，就說這個人是吃大便的。

　　他的口頭禪「我上廁所都不跟他同一個坑」，你們有時候恨起人來，講話也是這個樣子。我們雷藏寺有幾個廁所，你看那個人老是上那個廁所，因為我不喜歡他，我上廁所都不跟他同一個坑。

　　這個人一走過來，吃飯的時候走過來，坐在我旁邊的時候，你馬上就站起來，端著碗盤，吃飯也不願意跟他在一起。

　　當然我們曉得這種人，你說他已經得到一味瑜伽了嗎？早得很，連清淨都沒有，連離戲都沒有。

　　娑婆世界上的人是不是都這個樣子的？都是這樣子的。

　　所以我說一味瑜伽，講比較容易，你實施起來，萬箭穿心。真的萬箭穿心，所有的人都在毀謗你，不是萬箭穿心嗎？

　　我告訴你，萬箭穿心的時候要怎麼樣？把每一支箭，當成冰淇淋吃掉。所有的毀謗，像萬箭穿心一樣，通通射過來，你要把它當成CAKE，就是蛋糕，通通把它吃掉，還覺得是一種享受。這是一味瑜伽的境界，相當困難。

　　所謂一味，根本就沒有分別，周圍的人，全部都是菩薩，全部都是佛，住家全部都是佛的淨土。一切講出來的話，都是咒音，都是咒語。一切舉止，全部都是手印。一切意念，全部都是清淨，這是一味的境界。老天爺！什麼人能夠做得到？

　　佛教的大手印瑜伽，到了一味的境界，竟然是這樣子的。難！太困難了。這個就是一味，就是解脫。

嗡嘛呢唄咪吽。

jonathan520yii

大手印瑜伽的特性（四）
1997-10-01  
我們再講大手印瑜伽的特性。

　　上回我們提到一味瑜伽，它本身的特性是解脫，真正煩惱解脫。你沒有一味，絕對沒有辦法解脫煩惱。也很坦白講，今天在這個世界上，有幾個人是真正煩惱解脫？

　　因為你一定要達到一味，你最恨的人，你要把他當成愛人看。你的仇人，你要把他當成愛人看。

　　聖賢的書裡面也有寫到「要愛你的仇人」，這都是很難行能行，你很困難去做到，但是你能夠行，這個才是真正修行。

　　否則一般人來講，以一般人的性情來修行，誰都是在修行。該愛的就愛，該恨的就恨，該拿的就拿，該給的就給，這還算是什麼修行？真正的修行，是一味瑜伽。

　　所以到這種境界來，才叫做無事。一切人事糾紛、是是非非，在你眼前通通沒有，這個才叫做無事。

　　你今天困擾很多，像人事糾紛，一下子這個講是，一下子那個講非，一下子這個道東、道西，這個批評、那個批評，不停的，毀謗永遠無止無休的，你心都不能安寧，你去執著，你怎麼解脫呢？

　　一味瑜伽的特性，就是要教你，你雖然有這些事情在你的周圍，但是你心如止水，你心能夠安。你完全去超越，就是一味瑜伽。很難！

　　世人大部分來講，你碰到一個很不喜歡、不投緣的人，愈看就愈討厭，連大便都不要同一個坑，吃飯也不要坐在一旁。甚至他在這個餐館吃飯，我都不去。他跟我SAY HI，我給他（師尊示範），幹嘛還跟我SAY HI？大部分的人是這樣子的。你跟他SAY HI，跟你打個招呼、點一個頭、微笑，「哼！陰險，這個人陰險！」都是這樣子的，人之性就是這樣子。

　　今天一味瑜伽提昇起來，不得了的，這種境界很難辦得到。有人陷害你，讓你進了監獄。你出來以後還抱著他KISS，把他當愛人。你說有可能嗎？恨的你半夜做夢都磨牙齒。

　　有些人恨心一發起來，看到這個人，他跟我講了一句坦白話，他說：「我看到他，就想把他身上的一塊肉咬下來！」哪有可能去愛這個人？

　　所以不投緣的人，真的是很難講，真的是很困難。有時候我們對人家很好，把心血通通給他。一切我們都放寬了心，不設防，一切通通都給他。

　　但反過來被他咬一口的時候，那一種心裡，真的就是我講的萬箭穿心，萬箭穿心就是這種狀態。對人家百分之百的好，人家反過來害了你。那怎麼辦呢？

　　在一味瑜伽裡面真正的解脫，是把它看成沒有的。這個才能夠解脫，完全沒有這回事，就解脫了。

　　你們也會遭遇到這種情形，冤枉，沒有這回事，但是所有的人都說有。報紙上、所有的輿論，全部攻擊你一個人，萬箭穿心，你怎麼辦？你要把它當成無事。

　　所以師尊本身也是過來人，從開始學佛、建立宗派以來，多少的毀謗在周圍，你能夠走過來，就不簡單了。

　　一個人受屈辱、受委屈、受侮辱的時候，有的時候都想到要「自了」，不是阿羅漢那個「自了漢」，是自己把自己解決掉，都不想活了。

　　但是今天你在一味瑜伽裡面，必須要把它看淡、看輕、看成沒有，根本沒有這回事，完全是空性，這個就不簡單，所以一味瑜伽很難、很難。

　　所以行者到了一味瑜伽的時候，他本身做任何事情都可以，都是清淨。

　　所以我上回講過了，你一味，走路也可以，坐車也可以，坐船也可以，坐什麼車都可以，就是一味。

　　你穿破衣也可以，你穿錦袍也可以。這個時候顯現的佛性是不變的，慈悲喜捨在你身上都是發光的，你沒有別的了。對任何一個人，全部平等對待的。甚至於把任何一個人都看成佛、看成菩薩，一味是這樣子的，這個境界，我認為已經非常高了。

　　眾生要達到一味，都很難的。眾生都是有圈圈的，我是屬於這個圈圈的，別的圈圈講的，我就反對，都是這樣子的。

　　所以你在一味瑜伽裡面，你真正能夠解脫了，就是真正煩惱解脫了。你在一味瑜伽裡面，你就沒有為自己想了，就是無我，這個才是真正的解脫。

嗡嘛呢唄咪吽。

jonathan520yii

大手印瑜伽的特性（五）
1997-10-02  
我們談大手印瑜伽的特性。

　　無修瑜伽的特色，就是圓滿。圓滿兩個字可以說是很完美的意思，一個人修行，到了無上正等正覺，到了無修瑜伽的時候，他的這種境界，就是很圓滿的一個境界。

　　圓滿是很難解釋的，像我們說圓滿，畫一個圓，這個就是圓滿。但是其中它包含的意義很深的，譬如你說你已經領悟到了無上正等正覺。什麼是無上正等正覺呢？你就很難再解釋。因為它廣大無邊，是非常圓滿的。

　　以前我在寫書的時候，我曾經提到，所謂開悟，至少要包含，第一，他本人已經獲得了永遠的大喜悅。他身上是清淨的，是光明的。他領悟了，完全明白，能夠運用空性。完全明白、看見、合一、任運空性，這樣子才算是圓滿的。

　　談這個「圓滿」，是很難講。因為在佛法裡面，有很多的善巧跟方便。在外面看起來，你不知道是圓滿，其實他是圓滿的，尤其在密教裡面。

　　我舉一個例子，烏金第二佛，我們都曉得是蓮華生大士。第一佛，是釋迦牟尼佛。講烏金第二佛，是密教，是蓮華生大士。

　　祂本身開悟了以後，祂到了印度的一個邊界，那裡有一個城市，我以前講過，蓮華生大士運用祂的法，把這個城市裡面的眾生，全部通通超度，給他們通通解脫了。

　　這個城叫做屠夫城，為什麼稱為屠夫城呢？表示住在這城裡面的，每個都是屠夫一樣的，很凶惡的，無法無天的，殺人放火的。

　　蓮師到了那個城，祂慈悲那個城裡面的眾生，祂想要用佛法去教化他們，你想想看，佛法能夠教化這些屠夫嗎？他們平時的事業，就是殺人，就是放火，所以稱為屠夫城－罪惡之城。

　　蓮華生大士祂用了善巧方便，祂的善巧方便，就是在附近城裡面的岩洞裡面，祂召集所有在世間上的神眾，就是世神（音譯），請教祂們如何度化屠夫城裡面的眾生。

最後，祂所用的法是什麼法？祂請山神把附近的山，全部震動。山上的石頭滾下來，像火山爆發一樣，把這個城市整個淹埋。

　　祂請瘟疫的神，降一些瘟疫。很快的，城裡面的人，全部得到病，全部解脫。

　　蓮華生大士行這個法，按照祂自己所講的，祂這個法是圓滿的。你們心裡想：「這怎麼叫圓滿呢？火山爆發，把整個城市的人淹埋。瘟疫下降，所有的人全部都得到瘟疫。這為什麼叫圓滿？這是殺生！這是惡業！」

　　但是蓮師祂講了一句話：「用最大的慈悲，用最毒的行為。」這是密教才有的。最毒的行為，最大的慈悲。

　　按照蓮華生大士本身的傳記裡面所寫的，祂說祂行這個法的時候，對屠夫城裡面的眾生，祂真的沒有起仇恨的心。而是用最慈悲的心，來行這個法的。

　　然後祂把屠夫城裡面所有的眾生的神識，一起召集到祂的岩洞。用「轉識法」，把這些神識，全部轉到西方極樂世界。

　　所以祂本來是殺生的，變成一種超度。我們凡夫之人，我們看到這種事情，我們認為是不圓滿的。這是五戒當中的一個殺生戒，怎麼可以行法，用火山爆發，把整個城市的人淹埋？怎麼可以行法降瘟疫，使那個城市的人全部都得病死亡？

　　但是在密教裡面，祂認為用最大的慈悲，用最毒的行為，用「轉識法」，把這些殺人放火，惡業昭彰的這些屠夫，在一剎那之間，讓他們的神識能夠完全超度，能夠解脫。

　　在密教上講起來，這個法是圓滿的。所以傳記裡面提到，蓮華生大士行這個法的時候，心裡只有大慈悲，並沒有仇恨，那麼這個是無修瑜伽的圓滿境界。

　　我舉這個例子，是很難讓人了解的，而且是很爭議性的，但是蓮華生大士祂行了這樣子的法。

嗡嘛呢唄咪吽。

jonathan520yii

大手印瑜伽的特性（六）
1997-10-02  
我們再談大手印的特性。

　　我們講到無修瑜伽的圓滿，我提到這個圓滿，應該要有永遠的大喜悅，有永遠的清淨光明，能夠運用空性，佛性的任運。這個綜合起來，才叫做圓滿，這是我過去常常講到的。

　　我們也提到佛菩薩祂本身度化眾生的種種善巧方便，像蓮華生大士，祂在度化眾生，祂的善巧方便就不一樣。事實上這種作用是圓滿的，但在外人的眼中看起來，只看表面是不圓滿的，但事實上它的內在還是圓滿的。這是很爭議性的，像屠夫城的眾生一樣，那就是很爭議性的。

　　白教的祖師帝洛巴，祂在度化眾生的時候，祂已經得到無上正等正覺。祂釣魚，祂把魚釣上來，然後把魚頭捏斷。用「轉識法」，馬上把這個魚轉世了。

　　祂這樣子做，一般我們佛教徒看起來，也是爭議性的。祂怎麼可以釣魚呢？怎麼可以把魚頭弄斷呢？那不是殺生嗎？

　　但是祂在弄斷的時候，是用最大慈悲的心，然後很快的把牠超度，馬上就轉世了。在表相看起來是殺生，但事實祂的內在一樣是超度，所以帝洛巴祖師祂也一樣有這種行為。

　　今天你自己假如是一個無上的正等正覺者，你有你本身的善巧方便度眾生的方法。但是這種方法是不可思議的，是很爭議的。但在無修瑜伽裡面，還是代表著圓滿。

　　我們想一想，我們做為一個人，在人道裡面，是苦多樂少。再談談在畜生道裡面，畜生道裡面，苦更多，樂更少，比人道還少。

　　你看畜生道裡面有什麼好快樂的？人道裡面有什麼好快樂的？所以在佛法裡面重出離，出離就是離開六道輪迴。你能夠離開六道輪迴，就是有大喜悅。

　　所以有時候我們想一想，你想長生不老。長生不老有什麼意義？長生不老有什麼意思？

　　有時候你再用腦筋想一想，像現在，我講一個很簡單的例子－動物保護協會，我們保護動物，讓所有的動物長生不老。讓那些雞，變成老母雞，讓那些鴨，變成老母鴨，那些烏龜，變成老烏龜。

　　當然，我們也是發於慈悲心，現在動物保護協會，師尊也捐錢給他們，「你們要保護動物？太好了！」

　　讓牠們長生不老，其實是受苦久一點。你保護所有的動物長生不老，牠不是受苦久一點嗎？

　　你說畜生道有什麼好？牠本來就是受畜生道的業，轉世成為畜生，有什麼好的？

　　你保護牠們，好好培養牠們，牠們就好好的當一個畜生。表面上是這樣子，事實上爭議也是這樣子。你說做一個人，你得到了，你很快的轉世，很快的解脫煩惱，很快的進入涅槃，你很快的成為佛，成為菩薩。是這樣子好呢？還是你在人道裡面當長生不老翁？鬍子長，頭髮白，童顏鶴髮，你修道有成，走路還拿柺杖，像壽星公一樣，你的牙齒能夠像年輕的時候這樣子嗎？所以長生不老有何好呢？

　　所以蓮華生大士度化人，祂用圓滿的方法，是善巧方便。帝洛巴度化魚，是用祂的善巧方便，這裡面都有很深的意義。

　　密教有一部經，叫「理趣經」。真正在理趣裡面講，是講得通，這是圓滿的佛法。但是在表面上，是講不通。

　　在這方面，大家必須要能夠有更高深的智慧，能夠去體會密教裡面的東西。所以有時候你要學習密教，沒有大根器，也是蠻困難的。

　　所謂的人道，是苦的，是空的，是無常的。畜生道一樣是苦的，是空的，是無常的。佛法裡面的道理，是苦的，是空的，是無常的。這整個娑婆世界，有形的物質世界，是苦的，是空的，是無常的。

　　你要離開這個「苦」、「空」、「無常」，其中有很多的善巧方便。你領悟到宇宙的真理，無上正等正覺以後，密教的「轉識法」，是很圓滿的。

　　所以有時候一開悟了，他馬上就進入涅槃了。這種道理，在佛學裡面是有，密教裡面更加的超勝。這種智慧是很高超的，這個就是無修瑜伽的圓滿。

嗡嘛呢唄咪吽。