學佛人的一天
莫生氣
現代人生活忙碌，火氣也特別大，稍不如意，便常常把「氣死了」、「氣炸了」掛在嘴邊。人心為瞋火吞噬，難怪由心所變現的環境，越來越惡劣、兇險，大不利於安居。
《華嚴經》上說：「一念瞋心起，百萬障門開。」《佛遺教經》上也說：「瞋心甚於猛火，常當防護，無令得入。劫功德賊，無過瞋恚。」可見瞋恚危害之大。淨業行人若嘴上念佛，心中卻怒火四射，修行恐難有進境，因此，若欲與彌陀大願感應道交，絕不能低估這心田上足可燎原的星星之火。
不發脾氣為修道有成之徵
雪公云：「好學而能有結果，首為不發脾氣，儒家懲忿窒欲，佛家戒瞋心，瞋乃根本煩惱，如起瞋心，火燒功德林，修道決不成功。」（〈師訓集錦〉，《明倫》一八四期）可見，不論世法、出世法，「不發脾氣」都是修學之人是否學有所成的表徵。
《增一阿含經》云：「諸佛涅槃，汝竟不遭遇，皆由瞋恚火。」將眾生無法證得涅槃的原因歸咎於瞋恚心，可見佛家的確將瞋心視為佛子在菩提路上首要突破的關卡。至於儒家方面，孔子也以顏淵的「不遷怒」（一動怒念便能忍而止之，不使怒氣相續發展），單獨標舉他為孔門弟子中的「好學者」，可見在至聖先師眼中，亦將能否對治瞋心，作為勘驗好學與否的第一標竿。
弘一大師曾說：「瞋習最不易除。古賢云：『二十年治一怒字，尚未消磨得盡。』但我等亦不可不盡力對治也。」（〈改過實驗談〉）瞋心雖是菩提路上的第一個考驗，卻也是最艱險的一道難關，淨業行人非得有最堅定的決心、毅力不可，煩惱能否即是菩提，端看自己在動怒之際能否察覺並轉化。
以忍辱治瞋
人生不如意事十常八九，遭逢逆境而動怒、生瞋，似乎成了家常便飯，學佛人該如何對治呢？雪公說：「瞋恨心起，此是缺乏修養，他人有錯，看不順眼，自己有錯，卻看不見。若能平心自省，恐怕自己之錯，比他還多。果能看出自己之錯多時，就是修養有進步，見人也就順了眼，瞋心自然就能控制。」（〈明倫采掇〉，《明倫》二一四期）又說：「對自己著想，我是菩薩，應起覺照，當行忍辱。對他著想，爾乃癡漢，應起悲心，與以原諒。再急用一句洪名，當作金盾，綿綿念去，壓住瞋心，不然他癡、我瞋，同一墮落。」（〈佛學問答〉，《明倫》二二八期）可見，反躬自省，忍辱自持，乃息瞋妙法。
孔子在《論語·季氏篇》中說「君子有九思」，其中之一的「忿思難」，即指事有忿怒時，必須忍耐，不能對人發怒，否則對方懷恨在心，將來必有患難。清人史搢臣在《願體集》上亦訓示後人道：「親族鄰里，居址甚近，凡牲畜之侵害，僮僕之爭鬥，言語之相角，行事之錯誤，勢不能盡免。惟在以心體心，彼此相容。但求反己，不可責人。若不忍小忿，遂生瞋怒，必致讎怨相尋，終無了時矣。」不能忍一時之氣，而任由瞋火蔓延，只會徒生是非、橫結惡緣，為自己的將來種下禍端，有智慧的人一想到這兒，怎能不懸崖勒馬？
息瞋養生 現代人講究養生之道，其實除了從飲食下手之外，息滅瞋心也相當重要。印光大師說：「瞋心一起，于人無益，于己有損，輕亦心意煩躁，重則肝目受傷。須令心中常有一團太和元氣，則疾病消減，福壽增崇矣。」（〈對治瞋恚等義〉）又說：「女子從小，須令性情柔和、不生氣。習久則成天性，則利益說不能盡。未嫁前生大氣，或停經、或血崩。嫁後亦然，或墮胎，或所懷兒女成暴惡性質。兒生後喂奶後，生極大氣，兒喫奶時即死；不即死，則半天一天死，無一不死者；小氣雖不死，必病，無一不病者。若連一二三日生氣，則兒之毒，屢積屢大，亦難不死。此吾國古今名醫神醫均未言及者；以此義與一切男女說，即是救命于未生之前。」（〈復夏壽祺居士書〉）由此可知，欲求身心康泰，排除內心的瞋毒，至為緊要。
在少子化的趨勢下，現代的小孩多在父母嬌寵下成長，百般呵護之下，無形中也養大了孩子的脾氣，孩子時常生氣，疾病就容易上身。金代的張從正在《儒門事親》中便曾指出：「富貴之家，衣食有餘，生子常夭。貧賤之家，衣食不足，生子常堅。貧家之子，不得縱其欲，雖不如意，而不敢怒，怒少則肝病少。富家之子，得縱其欲，稍不如意，則怒多，怒多則肝病多矣。夫肝者，木也，甚者乘脾矣。」窮人家的小孩因為物質環境貧乏，因此欲望較少，即使遇到不如意的事，也不敢發怒。富人家的小孩因為物質享受充裕，欲望也相對增多，只要稍不順他的心意，就臉紅脖子粗，發大少爺、大小姐的脾氣。常生氣就容易得肝病，肝在五行中屬木，肝火過盛還會影響脾。為人父母在孩子的健康管理上，於此實不可不慎。
《涅槃經》上說：「如家犬不畏於人，山林野鹿見人怖走。瞋恚難去如守家狗。慈心易失如彼野鹿。」瞋恚雖然像看門狗一樣，窩在吾人的心田中，難以驅逐、捨離，但若欲希聖希賢、了生脫死，就必得和它劃清界線，不論在自行化他上，都須努力化暴戾之氣為太和元氣，如此方不枉學佛一場。 | 
楼主
发表于 27-7-2010 11:12 AM
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