尊敬的刘素云老师 第二次复讲《 无量寿经 》2020年11月21日

念弥陀

念弥陀

劉素雲老師：《 無量壽經 》複講第二回  -  第66集

尊敬的各位同修，大家好！阿彌陀佛。

　　請看下面經文：

　　【  經須臾間。還其本國。都悉集會七寶講堂。無量壽佛。則為廣宣大教。演暢妙法。莫不歡喜。心解得道。】


這段經文「 表菩薩眾遊行十方還歸極樂 」。經文從字面上看很簡單，但所含奧義無量無邊。

〖 經須臾間。還其本國。〗

「 須臾 」形容時間很短。

《 阿彌陀經 》曰「 即以食時。還到本國。」

黃念老解釋「 須臾 」是四十八分鐘。

他們已經遊遍無量無邊諸佛世界，上供諸佛，下度眾生。

這樣繞一圈回來，才用四十八分鐘，比光速快多少倍。

大家會聚在極樂世界的七寶所成的講堂，聽阿彌陀佛宣說大教妙法，菩薩聞法後，皆大歡喜，自心開解，得悟聖道。

學習這一段經文有幾個有關問題需要和同修們分享，供同修們參考。

第一個問題：清朝的彭際清居士在《 無量壽經起信論 》中說：

「 問：無量壽佛說法，為是純說一乘，為是兼說三乘？若純說一乘者，何得尚有聲聞眾等？若兼說三乘者，何云二乘不生彼國？

答：純是一乘，別無三乘。豈獨佛在七寶講堂，純是一乘。乃至一一花中，一一光中，風聲水聲、諸音樂聲，亦純說一乘，更無三乘。」

如《 妙法蓮華經 》云：「 十方世界中。尚無二乘。何況有三。」

這裡的意思是說，極樂世界說的究竟是一乘法還是三乘法？

如果說一乘法的話，怎麼極樂世界還有聲聞眾呢？

如果極樂世界也說三乘法，那為什麼二乘不能生呢？

他這樣問，他又這樣回答說，極樂世界所有說的法全是一乘法。

不但佛在七寶講堂所說的法是一乘法，乃至極樂世界每一朵花、一一的光、風聲、水聲、諸音樂聲，所說的都是一乘法。

所以《 妙法蓮華經 》曰：「十方世界中。尚無二乘。何況有三。」

所以佛說到《 法華 》的時候，五千弟子退席，不能聽，接受不了。

這是圓教，不是誰都能聽的，五千人退席就很騷亂。

佛說：「 退亦佳矣。」退很好，那就退吧。不留他們在這兒。

用一句話回答第一個問題，答案是：極樂世界所說的一切法都是一乘法。

《無量壽經》複講第二回-第66集

念弥陀

第二個問題：為什麼極樂世界有聲聞乘？

因為眾生的根智是有差別的，往生之前所聞不同，到極樂世界所證的也不同。

雖然都說是一乘法，可有的人就聽到佛聲、法聲、僧聲、無我聲、寂靜聲、乃至甘露灌頂聲。

聽到這些聲音的人，有的證到須陀洹、二果、三果、四果，乃至不退菩薩。

這是隨順其他佛土的四果之名來表示，他往生前修的哪一方面先成熟了，實在都是決定成佛，因為都能迴小向大，而且還有佛的本願力故。

所以佛在講堂上講的都是一乘法，經上沒有明說，彭際清居士為此做了說明。

念弥陀

第三個問題：這一段經文充分證明了往生西方極樂世界的菩薩們的福報大。

體現在：

每天供養無量無邊諸佛如來。

注意！「 每天 」「 諸佛 」這兩個詞很重要。

「 每天 」是天天的意思，經常的，不是偶爾的，天天都是如此。

這是菩薩們的日常生活。

「 諸佛 」是無量無邊的佛，不是一尊兩尊，是很多很多，不可計數。

我們在娑婆世界，一輩子都供養不了一尊佛，和極樂世界無法比。

西方極樂世界的菩薩們每天都聽無量無邊的佛法。

因為你供養的每一尊佛都為你說法。

每天供養無量無邊的佛，聽無量無邊的法，福慧雙修。

念弥陀

請看下面經文：

　　【  即時香風吹七寶樹。出五音聲。無量妙華。隨風四散。自然供養。如是不絕。】


這一段經文是說無情眾生感恩三寶。

風吹樹，樹就發出種種微妙的聲音 ；無量的妙花「 隨風四散 」，在天上飛舞；「 自然供養 」，自然就散在七寶講堂和大眾的身上。

「 如是不絕 」，就這樣沒有間斷。

無情眾生，聽到阿彌陀佛說法也感動，也來供養。

這些無情的音樂，演的是妙法音聲，演奏的是法音，不是凡夫的音樂；是教我們念佛、念法、念僧。

彼土萬物皆悉香光說法，時時刻刻提醒我們，覺而不迷、正而不邪、淨而不染。

在西方極樂世界，這種法供養相繼不斷。

念弥陀

請看下面經文：


　　【  一切諸天。皆齎百千華香。萬種伎樂。供養彼佛。及諸菩薩聲聞之眾。前後往來。熙怡快樂。此皆無量壽佛本願加威。及曾供養如來。善根相續。無缺減故。善修習故。善攝取故。善成就故。】


這一段經文是說極樂世界的大眾日常生活狀況。

他們的生活是真正的美好、真正的幸福、真正的美滿、真正的快樂。

我們世間人所說的幸福、美滿、快樂，都是有名無實，極樂世界是名符其實。

「 諸天 」是天神，他們也有能力到達西方極樂世界。

同修會問：天神是六道眾生，怎麼也能在極樂世界？

《 華嚴經 》上有這個例子，這些天神不是普通的天神，這是極樂世界的菩薩們，在他方世界以天神的身分教化眾生，現在回來供養佛。

極樂世界的菩薩們在十法界裡，化現無量無邊身。

所以往生到極樂世界之後，智慧、道力、神通，跟諸佛如來幾乎一樣。這是不可思議的難信之法。

通常一般菩薩，要得到這樣的自在，能在六道裡自在的捨身受身，教化眾生，至少要修到兩個阿僧祇劫。也就是說，普通果位要到七地菩薩，才真正得自在。

西方極樂世界的人，像我們這樣去的，往生到那裡就有這個能力。

那些菩薩看了怎麼不羨慕我們！

所以這些菩薩化現的天龍、鬼神，也到講堂散花供養。

這一段經文是本品經文歌嘆佛德的結尾段，也是歌嘆佛德的歡快的高潮段，讓我們似有身臨其境的感覺。

似乎看到一切諸天都在空中散花，演奏美妙、悅耳、動聽的音樂，供養阿彌陀佛，供養諸佛及菩薩、聲聞之眾。

這個走了，那個來了，大家都很快樂。

這都是無量壽佛本願威神加持，以及曾經供養過諸佛如來，並且很善於讓善根相續、增長，沒有缺減的緣故。

這樣「 熙怡快樂 」，善根不斷增長，直至成就。

念弥陀

第二十七品經文講完了。

為了更方便同修們學習和領悟經文的含義，我想再做一點小改動，從這品經文開始，每講完一品經文，就把這一品經文的要點歸納出來，及時的讓同修們對照參考。

我們可以試一試，看看哪種方式更好一些。

我們邊幹、邊總結、邊改進吧。

不管是哪種方式，我都不想像個框框把大家束縛住，我最擔心的是我這種做法會把同修們的悟門堵住。同修們怎麼看呢？

　　第二十七品經文有六個要點

第一個要點，為什麼西方極樂世界的菩薩們要讚十方世界諸佛如來？

知恩報恩。沒有忘本，不忘報師恩。

這些菩薩們不忘報師恩，他們能夠了解和認識西方極樂世界，是十方諸佛如來給他們介紹的，十方諸佛如來把世界最殊勝無比的世界一流佛教大學介紹給他們，菩薩們怎麼能不感恩、不讚歎？

十方世界諸佛如來不但把西方極樂世界介紹給他的學生們，還把他佛國土最優秀的學生介紹、輸送、保送到西方極樂世界，親近阿彌陀佛，這些菩薩們怎麼能不感恩、不讚歎？

這些菩薩們在西方極樂世界阿彌陀佛座下聽經聞法，又能自在的到十方世界去供養諸佛，福慧雙修，成就至高無上的佛果。他們怎能不感恩、不讚歎呢？

念弥陀

第二個要點，永遠至誠感恩、頂禮我們的本師釋迦牟尼佛，佛對我們的恩德太大太大，無以言表、無以報答。

沒有釋迦牟尼佛為我們介紹西方極樂世界，介紹阿彌陀佛，我們將在六道輪迴的苦海裡沉淪，永無出頭之日。

第三個要點，阿闍王子等五百人，過去世中曾供養四百億佛，他們為什麼沒有成佛？

第四個要點，經文中以花為例供佛，表了什麼法？

你能說出幾個說幾個。這是一道思考題，發揮題。

第五個要點，講一部經是歌嘆佛德；講一句偈也是歌嘆佛德；勸人念一句阿彌陀佛也是歌嘆佛德……歌嘆佛德的形式很多，你用什麼形式歌嘆佛德呢？

念弥陀

第六個要點，諸天和鬼神為什麼能在極樂世界供佛和聞法？為什麼能到十方世界供養諸佛？

有三個主要原因：

「一者，『 無量壽佛本願加威 』。」是得阿彌陀佛四十八願的加持，讓你有這個威德能成就供養的功德。

「 蓋由彌陀本願威德加被，諸天乃能恭詣極樂大修供養。」

第二十五願「 天人禮敬願 」中有「 諸天世人。莫不致敬。」這就是證據。

一切諸佛剎土裡的大眾，都得到阿彌陀佛二十五願的加持，他有能力到極樂世界去修供養。

「 二者，『 曾供養如來，善根相續，無缺減故 』。」

這表示諸天能到極樂世界去供養，都是因為過去生中早種善緣，已曾供養如來，並能善能令此善根相續。

阿賴耶好像一個大倉庫，無量劫來起心動念，都在阿賴耶裡存著，遇到緣就起現行。

這一生當中又遇到緣了，所以在他的曾經有過去曾經供養諸佛如來，這個念頭剛一提起，佛就現身，就接受他的供養，這是第二個原因。

「 三者，『 善修習故。善攝取故。善成就故 』。」這幾句話我們要細心體會。

「 善 」是什麼意思？

用《金剛經》來說，「 善 」就是「 無住 」，修、攝、成就是「 生心 」。

「 生心 」跟「 無住 」是同時的，這叫「 善修 」。

這三個「 善 」字用得太好了，用得妙極了，阿賴耶已經轉八識成四智，所以阿賴耶沒有了，這叫「 善 」。

「 善修習 」。

什麼是「 善修習 」？「 修 」是修正；「 習 」是學習。

在日常生活中把自己的缺失都修正過來，這是「 修行 」。

把佛的教誨完全變成自己的日常生活，生活就是佛法。

一個念佛人把《 無量壽經 》當成自己的思想行為，「 學而時習之 」。

「 時習之」是學了以後，時時刻刻用在生活上，這就是「 善修習 」；時時皆能改過自新，這就是「善修習」。

「 善攝取 」。

這裡的「 攝取 」是雙關語：

一個意思是善攝取一切善法以圓滿自己的智慧德能。

果能攝取彌陀功德成自功德，即是至善攝取。

另一個意思是，得到佛法的真實受用之後，還要把佛法的好處介紹給別人、勸別人學習，也就是攝受眾生。

勸一切眾生依此經教，發心念佛求生淨土，就是「 最善攝取 」。

「 善成就 」。

菩薩成就自他不可思議的功德，每天成就「 圓定 」，每天成就「 圓慧 」，天天成就「 圓滿清淨三身 」。

回顧我們的身心，是不是一天比一天清淨，是不是一年比一年清淨。

果然如此，即是修行功夫得力了。

假如身心，今年跟去年一樣，沒有什麼改善，這一年就白修，功夫不得力。

必須要天天有進步，日新又新，才是「 善成就 」。

念弥陀

下面開始講第二十八品經文。

　　【  大士神光第二十八  】

這一品經文顯極樂大士神通光明，於諸聖眾中特顯觀世音菩薩和大勢至菩薩最尊第一，威德光明、利生功德，悉超餘聖。

請看下面經文：

　　【  佛告阿難。彼佛國中諸菩薩眾。悉皆洞視。徹聽。八方。上下。去來。現在之事。諸天人民。以及蜎飛蠕動之類。心意善惡。口所欲言。何時度脫。得道往生。皆豫知之。】


「 洞視 」是通達，「 徹聽 」全都聽到。

八方上下，去來現在的事都能知道。

「 諸天人民。以及蜎飛蠕動之類。心意善惡。口所欲言。何時度脫。得道往生。」都知道，這就是神通。

洞視是天眼通，徹聽是天耳通，知道別人的心意是他心通，知道過去是宿命通，知道現在未來眾生在六道中何時度脫的事，是天眼通，這些菩薩都有這樣的神通。

念弥陀

請看下面經文：

　　【  又彼佛剎諸聲聞眾。身光一尋。菩薩光明。照百由旬。有二菩薩。最尊第一。威神光明。普照三千大千世界。阿難白佛。彼二菩薩。其號云何。佛言。一名觀世音。一名大勢至。】


為什麼西方極樂世界有天人、有聲聞、有菩薩？

經上告訴我們，這都是隨順十方世界眾生而說的。

在西方極樂世界實際沒有這些稱呼，西方世界是一真法界，是平等法界，如果有菩薩、聲聞、天人，就不平等，就不是清淨平等覺。

所以這個是隨順他方世界而說的。

雖然隨順，也是事實。

如果離開事實，佛就打妄語，那就錯了。

所說事實是什麼？這裡有兩個意義：

其一，是你沒生到西方極樂世界以前的身分。像我們由人道去往生的，就稱為「 人天 」。

阿羅漢、辟支佛迴向念佛的就稱為「 聲聞 」。

這是指未往生前的身分。到了西方極樂世界，這些身分、名稱都沒有了。

其二，雖然往生到西方極樂世界都是菩薩，智慧、神通、道力，得到彌陀本願威神的加持，大家好像差不多，而實際上煩惱並沒有斷。是「帶業往生」去的。

見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱還沒斷，生到西方極樂世界之後，才慢慢的斷。

經上說，每天到十方世界供養諸佛，聽佛說法，回來之後，又聽阿彌陀佛講經說法，天天消業障，天天生智慧，還要相當長的時間才能把業障消除，才能圓成佛道。

老法師常常提醒我們，我們的業障習氣有多麼重是無法想像的。

修學其他法門，決定不能一生成就。

不是法門不好，是我們的業障習氣太重。

其他的法門雖然好，治不了我們的病。

唯獨念佛求生淨土，除這一門之外，沒有第二個門路。

這一門，你必須清清楚楚、明明白白。

懂得它的理論，知道它的方法，認識它的境界，我們的念佛功夫才得力。

如果完全不知道，這是盲修瞎練，念佛念一輩子也不能往生。

念弥陀

下面我們看黃念老對這一段經文的解釋。

這些聲聞眾身光、頂光有一尋，一尋就是八尺。也有的說兩手平展的長度也是一尋。

他們的身體比我們大，所以他們兩手一伸比我們大得多，也是一尋。

菩薩光明照百由旬，能照數千里，有兩位菩薩最尊第一，威神光明普照三千大千世界。

阿難問這兩位菩薩叫什麼名號，佛說一位叫觀世音、一位叫大勢至。

「 觀世音 」又名「 觀自在 」。

《 心經略疏 》說：「 於理事無礙之境觀達自在 」，叫「 觀自在 」。

「 又觀機往救自在無礙 」，眾生一念就可以去救、自在無失，就叫「 觀世音 」。

前頭一個解釋是從智慧說的，因為他通達這個理；後者是從慈悲來說的。

觀世音跟大勢至，侍彌陀左右，讚佛教化，稱西方三聖。

顯教說是阿彌陀佛的弟子，密教說是阿彌陀佛的化身。

觀音的本地是正法明如來。

《 大悲心陀羅尼經 》說觀世音有不可思議威神之力，過去無量劫中已經成佛，「 號正法明如來 」；「 大悲願力。為欲發起一切菩薩。安樂成熟諸眾生故。現作菩薩 」，所以早已成佛了。

《 觀音三昧經 》說，觀音成佛在釋迦牟尼佛之前，叫正法明如來。釋迦牟尼佛是觀音的弟子。

《 首楞嚴經 》講，觀世音在無量劫前，在古觀世音如來前，「 受如幻聞薰聞修金剛三昧法。從聞思修入三摩地。返聞自性。得無上道。」

《 觀經 》說觀音大士的圓光有五百化佛，化佛都跟釋迦牟尼佛一樣。

一一化佛還有化菩薩圍繞。

這麼多佛菩薩都在觀音頂上的圓光裡，還有無量諸天做侍者。

觀音菩薩跟我們有特殊的緣。

從上面的述說我們可以看到，往生極樂世界不是到遊樂園去享受，那是真實的修持用功。

這些菩薩中，為首的兩位就是觀世音和大勢至。

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觀世音成道的因緣，《 首楞嚴 》歸納為四句話：「 從聞思修，入三摩地，返聞自性，得無上道。」

過去遇見了古觀世音如來，傳授如幻的聞薰聞修金剛三昧。

這三昧怎麼修？就是從聞思修入三摩地。

聞、思、修是修行都要走的路，但觀世音菩薩的聞思修比我們的聞思修要深入得多。

我們的聞思修是聞經典、去思惟，思惟弄清楚之後要行動、實踐，這個意思很淺。

有很多人不信佛經語深，以為佛經語淺，以為就是這樣。

從聞思修這個「 聞 」字，指的是「 聞性 」。

所聞的聲音是塵，能聞的是耳根、耳識。

耳根、耳識還有一個本性，能聞的這個性稱為「 聞性 」。

先從聞性下手，安住於聞性，不斷的徹底，這叫聞思修。

從聞思修入三摩地，不是一般的三昧，而是《 楞嚴 》的大三昧，「 一切事究竟堅固 」。

這和本經之中的「 一切皆成佛 」是同樣的。

「 一切皆成佛 」是本經登峰造極的文句。

一切皆成佛，還有什麼不了的，還有什麼可修的，還有什麼可斷的？一切都成了廢話了。

正因為「一切皆成佛」，所以《 楞嚴 》才說「 一切事究竟堅固 」。

有些經論上說，一切事是虛妄的，是生滅法。《楞嚴》不這麼說。

「 一切事究竟堅固 」，這是說的本體，一切事相都離不開它的本體。

從聞思修入楞嚴三昧，沒有出，沒有入。

有出有入的是普通三昧。

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《 楞嚴經 》一開始就講如何見道，你不見道怎麼修道！

所以「 見 」很重要。

一上來就是「 七處徵心 」，阿難求心不可得。

最後阿難見道了，就要修道。

在修道的時候，就請了在座的二十五位大聖，各人說自己修持的經過。

說了之後，就讓文殊菩薩根據娑婆世界眾生的情況和時節因緣，讓他品評誰好。

文殊指出是觀世音的耳根圓通法門：「 返聞聞自性，性成無上道。」以能聞的本性返聞自性，這樣來成無上道。

所以習慣以觀音所說的代表禪宗，大勢至菩薩所說的代表淨土宗。

如果要比較哪一種方法能最快證「 楞嚴三昧 」，一切事究竟堅固，那也確實如文殊總結的，觀音這個法門第一。

如果要比哪種方法能最快在這一生中出離六道，那就是大勢至的第一了。

「 勢 」就是威勢，形容菩薩智慧力量的威勢。

「 至 」是到的意思。

這個大勢可以遍達一切處，稱大勢至。

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在《 首楞嚴經 》裡頭，大勢至法王子與其同倫五十二位菩薩同時說：「 以念佛心。入無生忍。」就是念「 南無阿彌陀佛 」，就是這樣入無生法忍。

淨宗學會把大勢至菩薩作為第一代祖師，因為大勢至菩薩真正修念佛三昧，以念佛為法門。

「 不假方便。自得心開。」除了念這句阿彌陀佛之外，不需要其他的任何方便來助道，如作觀、參究、持手印、念咒等等，都用不著。

「 自得心開 」，自然而然心就開了，就是開悟了。

「 今於此界 」，此界就是娑婆世界，「 攝念佛人。歸於淨土 」，攝受一切念佛人，使他歸向到西方極樂世界。

他跟觀世音菩薩同為阿彌陀佛的兩個脇士。

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《 觀經 》說大勢至菩薩是：「 以智慧光。普照一切。」這個「 勢 」表現於光，這光是由於智慧普照一切。

「令離三途。得無上力。」讓一切眾生都離三途惡趣，得無上之力，能夠振奮，能夠超脫，「 是故號此菩薩名大勢至 」。

這是把智慧和光明合在一起了。

《 思益經 》中大勢至菩薩自己說：「 我投足之處 」，下腳之處，「 震動三千大千世界及魔宮殿 」，因此號為大勢至。

由此可以看到，念佛成就的菩薩有這樣大的威力。

而且經典上說，大勢至菩薩在極樂世界是永不涅槃的。

《 觀經 》上還說，大勢至菩薩走路的時候，十方世界一切震動。

在地動的時候，有五百億寶蓮花湧出來，這蓮花像極樂世界的一樣。

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在前面曾提到「 七處徵心 」，解釋如下：


「 七處徵心 」：佛於楞嚴會上，征詰阿難心目所在之處，阿難先後以七處回答之，均為佛所論破，叫做「 七處徵心 」。


佛如此輾轉窮逐征詰，一直到無所著處，目的在於欲破除阿難之妄想緣心，使其妄想無所依止，以顯此心遍一切處，無在無不在之妙淨。


《無量壽經》複講第二回-第66集

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六和小院 - 醒世歌

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