不可挂心外事 / 勿轻信人言、言多易失 / 人言伤你时，应该信赖我 #146-147 第6页

kamwah

没有啊。。。只是觉得师主篇很好就分享罗

kamwah

請為教會、為這個世界、也為所有人祈禱，整個基督教精神都包含在祈禱當中。然而，如果祈禱只是為了自己，這種做法隱含了私心；如果祈禱是為了教會，你將被整個教會擁抱在懷中。在教會裡，基督與整個教會、聖父、聖靈結合在一起，聖三位一體與教會是一體的，你的心願應是：為了整個世界的聖化，使每個人都歸屬於基督。這樣，才算是進入教會當中，活在伊甸園的幸福裡。你在基督內，因為在教會中，真實地住有整個圓滿的神性。(參考：哥羅森書2:9)


我們都是一體，基督是頭，共同組成教會。我們的宗教，具有在靈性上與世界合一的高貴特質。祈禱的力量不可思議，尤其當眾人一起祈禱時，在共同祈禱當中，一切合為一體。我們會感覺到，身邊的其他人，其實就像是我們自己，他們是我們的生命、我們的喜悅、我們的寶藏。在基督內，沒有難事，基督是中心，一切都往核心凝聚，在一個精神和一顆心上聚合。在聖靈降臨節（中譯註：又名五旬節）可以經歷上述的經驗，當我們在同一時間、同一地點聽到詩篇（聖詠）的朗誦，藉著上帝的恩典，在聆聽中合而為一，隨著讀經聲傳唱入耳，我們全都參與其中，眾多個別的力量因此累積起來----就好像齊心看著美麗之物，滿心嚮往地愛慕它。他們的目光，都匯聚在那個美麗的物品上，與它們合一。從牢獄中解脫的聖伯多祿宗徒，就是一個很好的例子：「教會懇切為他向天主祈禱。」（宗徒大事錄12:5）這樣的祈禱，讓伯多祿從監禁的枷鎖中釋放出來。




讓我們愛吧，讚美上帝吧，讓我們渴望與上帝合一，也與教會這個地上的伊甸園合一吧。如果我們獲得神聖恩典，一切皆是上帝的祝福、是喜悅，沒有阻礙。來吧！請找出一個使人完美而幸福的宗教！多麼可惜啊，我們自己並不知道，事實上，如此不可思議的特質，蘊藏在我們的宗教裡！


當我們或是其他人面臨困境，讓我們用信心與愛懇求上帝，也請求別人為我們祈禱吧！但是，請先確定，這樣的祈禱是上帝所喜悅的，並且容許奇蹟介入其中，這是一個尚未被完全理解的領域。然而，我們說著：「請為我祈禱」的同時，心中卻不曉得眾人一起祈禱的力量。



讓我們為別人祈禱，多過為自己祈禱吧！請唸誦：「主，耶穌基督，求你憐憫我」，這樣，你就會無時無刻把別人放在心中。我們是同一位父親的兒女，眾人皆為一體，因此，當我們為他人祈禱時，要唸誦：「主，耶穌基督，求你憐憫我」，而不是：「求你憐憫他們」。這樣做，就是將他們與我們合為一體。

輕柔的、深切的、滿懷愛心的為他人祈禱，是無私的，具有廣大的靈性福德。這樣做，不僅為祈禱者，也為祈禱中所祝福的人帶來恩典。如果你的心中有大愛，而這個愛使你轉心向祈禱，愛的波浪會向外傳遞，影響那些你所祝福的人，在他身邊形成一個保護層，你轉化了他，帶領他走入至善。當上帝看到你的努力，祂會同時把恩典和祝福賜給你，也賜給他（祈禱所祝福的對象）。然而，我們必須在我們內死去，你能理解嗎？

當他人感到不適，你也會有同感，你應該做的是，完全將自己奉獻於祈禱當中，而你所渴望的一切，就會伴隨著上帝的恩典而來。用你的智慧，告訴別人他們應該做些什麼，然而，這並不一定是最好的建議。奧秘並不在這些建議當中，它在別處，在我們的祈禱中，也在虔誠皈依上帝之中，這樣做，完全是為了我們的同胞兄弟可以藉由上帝的恩典，找到一條最好的道路。這是最佳的做法，藉由祂的恩典，我們可以做到自己能力所不及之事。




在我的生命中，祈禱佔了最重要的位置，我並不害怕地獄，也不寄望著天堂，我只求上帝憐憫我和整個世界。當我專注而深切的重複唸誦著：「主，耶穌基督，求你憐憫我。」即使身邊圍繞著人群，我也不從祈禱中渙散分心，就如同我在獨處那般。我祈禱著，並且在聖靈（Spiritof Christ）中領受所有人，熱切希望為所有人祈禱。我不斷去愛基督，這就是我的目標。因為身上的許多病痛，我無法說得很多，但是，我想，我的祈禱會比我所說的話更有益。




我會為了那些使你煩心的事務而祈禱，然而，這還不夠，我的祈禱必須得到你的回應，上帝賜予恩典，需要我們張開雙臂來接收，無論祂應允什麼，都是為了我們的靈魂的好。然而，如果我們不斷祈禱，而你卻昏沉散漫，結果將會一事無成，什麼都不會成就！




人們常常指責我、反對我，然而「我好像是一個有耳聽不見的聾子，我又好像是一個有口不能言的啞巴。」（聖詠38:14詩篇38:13）請為這些責難我的人祈禱吧，請這樣唸誦：「主，耶穌基督，求你垂憐我。」而不是說：「求你憐憫他。」而那些責難我的人，將會被擁抱在這個祈禱當中。是否曾經有人對你說一些使你心煩意亂的話？上帝會知道這一切，你應該做的只有張開雙臂說：「主，耶穌基督，求你憐憫我。」並且使那些擾亂你的人，與你合而為一，然後上帝將會知道，是什麼在內心深處不斷折磨著他，當祂看著你的愛時，也會迫不及待的幫助你，並且找出每個心靈的渴望。聖保祿宗徒在致羅馬人的書信中是怎麼說的呢？「那洞悉心靈的天主知道聖神的意願是什麼，因為祂是按照天主的旨意代聖徒轉求。」（羅馬書8:27）




為了眾人心靈的淨化而祈禱吧，這樣做，就是在生活中仿效天使們的祈禱。是的，天使不會為了自己祈禱，我的祈禱方式，也是如此，為了其他人和教會這個身體而祈禱。在你為教會祈禱的那一刻，就會從情慾當中解放出來，當你榮耀上帝時，你的靈魂顯得沉著，被神聖的恩典所聖化。這就是我希望你學習的一門藝術。

上帝想要我們變得像天使一般，天使只做榮耀上帝的事，除了讚頌敬拜上帝之外，不涉及其他事務，這就是天使們的祈禱方式。讚頌敬拜上帝是一件微妙的事，它已經超越人類的範疇，我們人類是非常物慾的，侷限於地球的範圍，因此，我們對上帝的祈禱是出自於偏私的行為。我們要求祂來料理整頓私人的事務，幫助事業蒸蒸日上，維護我們的健康，保護我們的子孫，然而，這樣的祈禱是以人類的方式來從事偏私的行為。讚美詩是一種沒有偏私的祈禱，天使的祈禱沒有自私的目的，他們是無私的。上帝也給我們機會，讓我們的祈禱成為一首永不停歇的讚美詩，也就是天使式的祈禱，這也是奧秘的所在。當我們進入這種祈禱當中，我們將不斷地榮耀上帝，將一切獻給祂，就像教會的祈禱那般：「我們將整個生命託付給基督 ----我們的上帝。」*這可以算是我們的宗教當中的「高等數學」！




* 請參閱本書118頁上方，在聖禮儀中，我們也如此唸誦：「我們將整個生命託付給基督----我們的上帝。」

註：本文選自 Wounded By Love: The Life and Wisdom of ElderPorphyrios一書，頁數131-133，聖生命之泉女修道院（the HolyConvent of Chrysopigi）的修女們，根據筆記、錄音、影像紀錄等歷史檔案編輯而成。在隱修院院長Theoxeni修女的祝福中，和出版者的同意之下發表於此。

kamwah

七种使我们更像基督的好方法

一、爱人：

耶稣不仅爱人，他的爱还是人难以测度的。我们虽然不必像他一样，担起世人的罪至死为止，可是他要我们用其他的方式，为别人摆上我们的生命。"主为我们舍命，我们从此就知道何为爱；我们也当为弟兄舍命。"(约一3:16)他的爱能在你生命里，以及你所接触的人身上行出神迹。当你与人分享神的爱时，那在你里面的爱也会繁衍成长。"我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。"(约 13:34)在你向外扩展，接触周围的人时，你要求神让他的爱在你身上彰显。


二、虚己：

耶稣虽然是全宇宙的主，他却卑微自己，"存心顺服，以至于死"(腓2:8)。就算我们只有他一点点的谦卑，也会对这世界产生很大的影响，因为谦卑在这世上就如凤毛麟角一般的稀少。我们需要谦卑，因为骄傲的人必须付出极高的代价。"凡心里骄傲的，为耶和华所憎恶；虽然连手，他必不免受罚。"(箴 16:5)"骄傲在败坏以先，狂心在跌倒之前。"(箴16:18)没有什么比谦卑更能让你周围的人注意到你，因为谦卑与一般的常态是那么不同、那么令人耳目一新。你一定要求神赐你一颗谦卑的心。  


三、有信心：

耶稣从未怀疑过自己的身份和到这世上来的理由。他说："我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。"(约14:6)即使在遭受撒但试探时，耶稣也没有动摇或迟疑。我们必须对耶稣的身份有同样的确信，如此才能真知道我们自己的身份为何。当我们知道自己是谁时，就不会摇摆不定。你要求神坚固你的内在，使你能有像耶稣一样的信心。  


四、给予：

为了要让更多人被神得着，耶稣献出自己来训练门徒。为了要让许多人得到医治、救赎，和完全，他也献出自己的能力。他说："我是你们的主，你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所做的去做。"(约翰福音13：14-15)他所给我们的最大礼物，就是他的生命。"基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。"(彼前2:21)当我们觉得自己没有什么可以给人时，神会供应我们所需的一切。"神能将各样的恩惠多多地加给你们，使你们凡事常常充足，能多行各样善事。"(林后 9:8)你要求神大大供应你，使你也能把他给你的好礼物，转送给他带进你生命里的那些人。  


五、与世界分别：

耶稣在地上时，虽然活在这世界里，却不属于这世界；他来虽是要得着世界，却没有被世界同化；他虽与世界隔离，却改变了他周围的世人。一定要求神帮助我们也找到那样的平衡，我们不能与世隔离到不问世事，也不能行事为人与这世界一模一样，以致人无法看出我们的不同。耶稣从来没有忘记自己的目的，他的眼目永远定睛在永恒。我们也当如此行。你要求神让你时时记住自己的身份、呼召，以及你要度过永恒之处在哪里。  


六、顺服：

耶稣最令人感到惊异的一点是，他虽然是主，却没有靠自己行事。他不停地祷告，直到得到神的指示后，才开始行动。我们也应该要那样做。"人若说他住在主里面，就该自己照主所行的去行。"(约一2:6)耶稣顺服神，至死不移。还有什么样的顺服是比那还大的？耶稣做了该做的事，因为他深知他的牺牲会带来好结果。我们也当"仰望为我们信心创始成终的耶稣，他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心"(希伯来书12：2-3)。你要求神帮助你不再倚靠自己，好使你能为他而活。  


七、发出生命之光：

人会受光吸引，而我们也希望人们能被主在我们里面的光吸引。耶稣说："我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。"(约8:12)我们不想要行在黑暗里，我们想要像耶稣一样，活在光明里。你要求神使你更像基督，好使你所到之处，人们都会对你说："可不可以把你所知道的告诉我？""你的秘诀在哪里？""我该做什么，才能得到与你一样的东西？"也愿你有能力对他们说明，那在你里面的光源自何处。

kamwah

爱慕十字架者真是稀少



1.世界上的人，愿意升天堂的不少，愿意背十字架的不多；盼望享神乐的不少，甘心受艰听的不多；同耶稣赴席的不少，同耶稣守斋的不多。愿意同耶稣享福乐的，到处都是；为耶稣受苦难的，寥寥无几。耶稣分饼的时候，去的人不少；耶稣饮苦爵的时候，在跟前的人不多。称扬祂的奇迹的人无数，随从祂受凌辱的人有限。许多人无灾无恙，就爱耶稣，得了神恩，也赞美耶稣；但若耶稣隐藏不见了，稍微拋开他们一点儿，他们就抱怨失望，畏缩不前了。



2.真爱耶稣的人，不是这样：他们爱耶稣，是为了耶稣，并不是为得神乐；在困苦艰难中赞美耶稣，一如在享受极大神慰时一样。纵然耶稣始终不赏他们神乐，他们还是常赞美祂，感谢祂的大恩。



3.唉！爱耶稣纯洁的爱，不夹杂一点私情，这样的爱有多大的能力啊！若为得神乐纔爱耶稣，这不是像佣工一样了么？为得利益纔爱耶稣，这不正显示出他们爱耶稣在自己以下么？不求任何利益，而事奉爱慕天主的人，在那里可以找得到呢？



4.在德行的道路上摆脱一切事物的修行者，真是稀少。真心守神贫，把万物全然摆脱干净的人，谁能找得到呢？一个人虽然完全拋弃家业，还不算什么。虽然行大苦工，也算不了什么大事。虽然得了普世的学问，还是差的远。若他有大德行，非凡的热心，还是缺少一样最紧要的事情。缺少什么呢？就是离弃万物以后，还得离开自己，完全摆脱自己，不存一点自爱的心。即使他把自己该做的全做了，还该想自己没有做什么。


5.自己所做的事，虽然别人看重，自己不但不要看重，反而应该知道自己其实只是一个无用的仆人。就如同吾主耶稣说的：『就算是所命令的事全都做完了，还应当说我们自己只是无用的仆人』(路：拾柒、十)。如果能够这样，纔能称得上是真正神贫的人，脱净了世物的人，他才能和达味一样地说：『我是孤单的，贫穷的』(咏：贰拾五、十六)。虽说是这样，然而没有比离开自己、离开万物，甘心居于众人之下的人，更为富贵、更为能干、而且更能随心所欲了。

[ 本帖最后由 kamwah 于 6-10-2007 09:48 PM 编辑 ]

kamwah

十字架的康庄大道

1.你该弃绝自己，背起十字架来，跟随耶稣走。这句话，有许多人听不入耳。岂知到了公审判的日子，还有更难听的话哩！就是耶稣对恶人们说的：『可咒骂的人们，快快离开我往永火里去！』 (玛：贰拾伍、四一)凡是现今甘愿听从耶稣而背十字架的人，将来不怕听到这样的断案。到耶稣来审判的那一天，十字圣架要高悬在天空，耶稣的忠仆既然背过十字圣架，必有恃无恐地去听耶稣的审判。


2.十字架既是上天之梯，为什么你不愿意背它呢？从十字架上，能得救赎的恩典，能得超性的的生命，能以战胜邪魔，能尝到天上的神味，能获得灵魂的神力，能得良心的快乐，能得德行的成全，能得完美的圣德。除了在十字架上，在任何地方也救不了灵魂，得不了升天的希望。你快背起十字架来，跟随耶稣走：跟随祂走，自然可到天堂。耶稣背着十字架在你是边，又为你死在十字架上，是为叫你也背十字架，也盼望你死在上面。你该知道，若同祂死在一起，纔能同祂一起生活；若同祂一齐受苦，才能同祂一起享福。


3.的确，各样的恩德，全在十字架上，又全在死于十字架上；除非走苦路，天天克制自己，总得不了永生和内心的平安。无论你走到那里，无论你怎么寻找，除了十字架，在上没有更高超的道路。在下没有更稳妥的道路。不论什么事，尽管由你的意恩和见解去安排，结果无论你愿意或不愿意，必定常有苦楚，常有十字架。或者在肉身方面。你要觉得疼痛，或是在灵魂上，你要感受烦恼。


4.有时候天主离弃你，有时侯别人磨难你，更常见的，是你自己也往往麻烦你自己。况且在这个光景中，你无法可施，无法轻减；天主命你受到什么时候，你就该受到什么时候。所以然者，是天主愿意你学着忍受没有安慰的苦，全听祂的圣命，因着患离而更为谦逊。


5.只有像耶稣一样受苦的人，纔能亲切地感觉到耶稣的苦难。十字架是现成的，到处等着你去背。不论走到那里，总躲避不了；因为十字架就是自己，不论在那里，总得背着自己，不能离开。土、下、内、外、不论你面向何方，总得遇见十字架。你若愿意心里平安戴永远的花冠，那末不论在什么地方，必须努力修忍耐的德行。


6.你若甘心背十字架，十字架必能扶持你，领你到你所希望的福地，在那裹，不再有苦难。-但这个境界不在现世。若背十字架出于无奈，那么就觉得十字架沉重，背负着也觉得更苦；况且不论怎么样，你总该背负。若你想躲避一个十字架，你该知道，还有更苦的等候看你哩！


7.一总人所从来躲不过去的，你想能躲么？那一位圣人在世上没有十字架，没有艰难呢？连我主耶稣在世上，也没有一时没有苦难。祂曾说过：『基督应当先受苦难，然后复活，升天享福』 (路：贰拾肆、廿六，四六)。既然是这样，你怎么敢在苦路以外另寻别的道路呢？
8.
耶稣的一生全是苦架，全是殉难，你反倒寻找安逸快乐么？若你不找苦受，而贪求别的事物，那是大错而特错了，因为有死有坏的生命，充满着灾难，十字架无时不有。一个人德行修得越高，屡次祂的十字架也越重：因为爱天主的心情，使他更难于忍受这流徙人世的痛苦。


9.但受这么些苦，不能没有安慰，因为他知道：背这十字架，益处最大；不是徒劳。一个人甘心受苦，各样苦难全变成倚靠天主的神乐。肉身越苦，灵魂越得圣宠，所以也越坚强。有时候盼望肖似耶稣，愿意受苦，以至于没有苦受，不愿意活看。他知道：为天主受苦，越多越大，越能中乐天主的圣意。但是这样的勇敢并不是出于人力，全赖天主的圣宠。一有圣宠，人虽然软弱，平常所最恼恶的，躲避的，也必定甘心爱幕，勇敢地承担了。


10.背十字架，爱十字架，克制肉情，甘心自轻自贱，弃绝世荣，乐受凌辱，轻视自己，并且粉望受别人的轻贱；困苦艰难，虽然害处很大，也直受不辞，世上的顺境，一点也不贪，这都不是人的力量。若你仗侍百己，上边所说的，你一样也不能做。若你倚靠天主，天主必加给你神力，连魔鬼也不怕。


11.你既然是耶稣的忠仆，耶稣既然为爱你死在十字架上，你也该勇敢地背十字架。在这涕泣之谷中，千辛万苦，你都该预备忍受：因为不偏什么地区，不论怎么躲藏，总不能免除痛苦。这也是自然的道理；在这万苦中，除了忍耐，没有躲避的方法。如果你是耶稣的朋友，愿意享祂的福乐，该甘愿饮祂的苦爵。至于有神慰没有，全该靠托天主，任凭祂怎么对待你，让祂自由行事罢！你只该预备受苦。又该想苦难就是极大的神乐：因为现世的各样苦难，纵然集合在一个入身上，若同后来的光荣相比，也差得很远。


12.苦难觉得甘饴，又为了耶稣而喜欢忍受，休若到了这个地步，就该心里喜欢，因为这就是在世上得了天堂。你若觉着不容易忍受苦难，想法子躲避，必定避免不了，你所躲避的苦，到处跟着你。


13.若你勉力忍耐，死于自己，不久，苦尽甘来，你可获得平安。纵然你同圣保禄一样，升到第三层天上，也不能因此而脱离苦难。因为耶稣说：『我要指示给他 (保禄)，日后他必要为我的圣名受很多的苦』(宗：玖、十六)。从此可知，若你愿意爱慕耶稣，事奉耶稣，该受苦难。


14.巴不得你当得起为耶稣的圣名，受点苦难。若果如此，你后来的光荣，该是多么大，天朝的神圣。是怎么喜欢，为众人立多么好的榜样！虽然愿意受苦的人不多，但全知道劝人忍耐。有许多人，为世俗受众多的苦难，也甘心情愿。那么你为耶稣也理当甘心情愿地受点小苦。


15.你该知道你的生活，是继续不断的死亡。任何人越死于自己，越能开始为天主而生活。一个人若不为耶稣的缘故甘心忍受苦难，必不能懂得天上的事理。在这世界上为叫天主喜欢，救自己的灵魂，任何事也比不上甘愿为基督而受苦。所以若苦乐两样摆在你面前，随便你拣选。你该盼望受苦，不愿享乐。受苦，就能叫你肖似耶稣，效法圣人们。修德立功，并不在乎多有神慰，只在多受苦难。


16.为升天堂，除了十字架以外，没有更高妙，更有益处的道路。耶稣的言行，早已晓示了我们。耶稣明明教训宗徒弟子以及跟随祂的人们该背十字架，说：『谁愿意追随我，该弃绝自己，天天背看十字架，跟看我走。』我们听了这个教训，斟酌了以后，该带当下个最后的结论说：『为入天国应受千辛万苦。』(宗：拾肆、廿一)。

kamwah

基督和忠信灵魂的密谈


1. 『主，吾天主，我要听祢在我心内谈话』  (咏：捌拾伍、九)听天主的密谈，受天主神慰的灵魂是有福的。能领受天主默启的密语，而不留意世俗言语的耳朵，真是有福的。不听外来的声音，但听内里的真实教训的耳朵，确实是有福的。不看外界之事，只细察内心之事的眼目，真是有福的。一个人能透澈内里的事情，又实心推求，专务着一天比一天明白天上的密事，这个人真有福。喜欢专务天主的事情，完全除去世俗的阻挡，这个人真有福。我的灵魂！你当细心体会这些事！紧闭五官以便能听得天主对你说的话。   


2.  你可爱的主说：『我是你的救恩，我是你的平安，你的生命。只要你在我面前，你就可得安乐。你该离开暂时的事物，寻求永远的事物。世上的事物，那一件不是哄人的圈套呢？如果造物者离开了你，那么一切受造之物还能对你有什么帮助呢？为得真福，你当舍弃各样事物，只求忠信于天主，叫祂喜欢』。

[ 本帖最后由 kamwah 于 20-10-2007 09:12 PM 编辑 ]

kamwah

真理在人心内说话并不喧哗


1.  忠仆说：『吾主！请祢说话，祢的仆人在这裹听着呢！』(撒上：参、十)『我是祢的仆人，求祢光照我的明悟，叫我明白祢的言语。』(咏：壹壹玖、一二五)『使我的心倾听祢亲口所说的话罢！』(咏：壹壹玖、卅六)』希望祢的话好似甘露下降。』(申二：参贰、二)从前以色列人告诉梅瑟说：『请祢亲自说话，我们在这裹听着；别叫天主亲自说，恐怕天主把我们吓死。』(出：贰拾、十九)吾主！我不这样求，我但同先知撒慕尔一样，谦逊恳切地求说：吾主，请祢说话，祢的仆人在这里听着呢！』(撒上：参、十)梅瑟或任何先知，不必向我说话。惟独吾主天主，祢当说话：所有的先知，都是受祢光照的，是祢默启的，没有他们，祢能叫我明了；没有祢，他们什么也不能做。   


2.  他们能说话，但不能给人以圣神。他们的话，虽然美妙，但没有祢，不能燃起人的心火来。他们传授经书的文字，但叫人懂得的是祢。他们能提示深奥的事理，但给人讲解意思的是祢。他们能宣示诫命，但叫人遵守的是祢。他们能指示正道，但赏赐神力叫人前进的是祢。他们能做表面的工作，但训诲启迪人心的是祢。他们能在外面浇灌，但发芽结实的原因是祢。他们能高声喊叫，叫人了解的是祢。
   

3.  所以，我的天主，永远的真理啊！祢不要叫梅瑟和我说话，求祢亲自说罢！因为祢不说话，恐伯我但听到外面的教训，内里不动心，而致灭亡，或者什么益处也得不了。更可怕的是祢不说话，我听得见道理，却不能奉行；认得道理，却不会爱好；信服道理，不能遵守，终究必要受严厉的审判。所以『吾主，请祢说话，祢的仆人在这裹听着』，因为『祢有永生的话』。(若：肆、六九)求祢说罢，为安慰我的灵魂，全改我的毛病。为叫人永远赞美祢，光荣祢，恭敬祢。

[ 本帖最后由 kamwah 于 20-10-2007 09:11 PM 编辑 ]

kamwah

应谦逊地遵守圣训

1.  耶稣说：吾子！你当听我的话，我的话最甘饴，超越世间哲人智士的一切学理。『我的话有神力，有生命』 (若：肆、六九)，不可用世俗的见解去测度，更不可为了虚荣去听，只当默默静听，只当怀着满心的谦逊，热烈的心绪倾听。


2.  忠仆说：吾主！我已经说过，祢教训出来的人，真是有福的。『祢拿祢的诫命来教训他，为减轻他渡日的艰难』 (咏：玖肆、十二，十三)，叫他在世上得点安乐。   


3.  耶稣说：先知们，素来是我教训出来的，到现今我还不住地教训所有的人；可是有许多人，耳聋了，心硬了，不愿听我的话。许多人听从世俗，比听从天主更乐意；随肉身的偏情，比随天主的圣意更觉着爽快。世俗所许的福乐，又虚幻，又卑贱，人反倒满心奉承它；我许的福乐，无限量，无穷尽，人事奉我反倒没有心火。有那一个事奉我，听我的圣命，如同事奉世俗主人一样呢？先知依撒意亚借海的口气，给西同城人说：『西同！你该害羞』 (依：贰参、四)若你要问为甚么缘故，你听着：有许多人为一点小利，走千万里也不辞；为得永生，却一步也不甘愿走。一点小利息，也必贪求；为一、二文钱，有时候竟争执不休；为虚幻的利益，甚至不怕黑夜白日地劳神出力。   


4.  唉！这真堪令人愧死！因为，为永远的利益，无穷的赏报，无限的光荣，人连一分气力也不想出。懒惰抱怨的仆人，你该害羞：因为为得常生，你反不如世人为下地狱那样肯吃苦。他们求虚荣的心火，反比你求真理的心火大。他们所盼望的，多次得不到手；但我所许的，谁也能得。凡倚靠我的人，我必不辜负他的盼望。只要人常忠信，爱我到底，我是既许必践，有言必行的。但该知道：我功无不赏，对于一总善人，我必严加考验。   


5.  我说的话，你当铭刻在心，常常默想：因为在受诱惑的时候，我的话是最要紧的。你在看圣书时所不懂的道理，我来看顾的时候，就明白了。我照顾被选的人们，平常有两种方式：一是考验；一是安慰。我天天用这两样功课教训他们：一是责罚他们的毛病，一是劝勉他们修德。谁听了我的话，弃置不顾，到世界末日，必要受审判。 (若：拾、四七、四八)。




[ 本帖最后由 kamwah 于 20-10-2007 09:16 PM 编辑 ]

kamwah

求热心经

1.   忠仆说：吾主天主，祢是我的一切美善，我是谁，敢向祢说话呢！我是祢贫穷的小仆人，卑污的微虫，我的贫贱卑污，连我自己也想不到，说不出。但请我主：记起我的虚无，什么也没有，什么也不能。惟独祢，圣善公义，无所不能，无恩不施，祢充实一切，只让罪人空无所有。『求祢纪念祢的仁慈』 (咏：贰伍、六)，也用祢的圣宠充满我心，因为祢不愿意祢的作为空虚不实。


2.  在这个苦世上，除非祢用祢的光临壮我的胆量，我怎么能活着呢？『求祢不要舍弃我』 (咏：贰伍、九)，快来看顾我，安慰我，不然，『恐怕我的灵魂，将如同缺雨的田地一样要干枯了』(咏：壹肆参、六)。『吾主！求祢教训我承行祢的圣命』(咏：壹肆参、十)，在祢台前谦恭：因为祢是我的智德，祢认得我最清楚，在未有天地，未有我之前，祢就认得我。

kamwah

对越天主务要谦诚

1.  耶稣说：吾子！在我跟前，务要诚实，当存着朴实的心寻找我。(德：壹、一)一个人在我面前诚实，不怕诱惑，虽然恶人哄骗他，妄告他，这诚实必能解救他。诚实解救了你，你方纔真能自由，世人的闲话，你必不拿它当一回事。

2.  忠仆说：吾主！祢说的话是真实的，求祢就赏我这样罢！盼望祢的真理教训我，保护我，从现今一直到我善终的时候。我的意向不好，心情不正，盼望祢的真理解救我，若果能这样，我在祢面前就能自由了。


3.  耶稣说：凡是正直的，中我意的事理，我全要教给你。你当回想你的罪过，愧悔哀号，行了善工，不可妄自尊大。你真是罪人，私欲偏情，时时缠扰着你。按你的本性说，你常奔向虚无，易于失足，易于战败，易于纷乱，易于崩溃。从此看来，你不但没有可夸奖的地方，反倒有许多当轻看自己的理由。因为你的软弱，真是你所想不到的。


4.  你做的无论什么，别想是大事。因为除了救灵魂，享永福以外，世上绝没有伟大光荣的事情，绝没有可夸奖出奇的事情，绝没有可赞美可爱慕的事情。你当爱慕永远的真理在万有之上，你该轻贱你的贫贱罪污。最可怕，最当责备，最该躲避的，莫过于毛病罪恶，所以恼恨毛病罪恶的心情也当最大。有人在我面前诡诈不实，骄傲好奇，愿意知道我的密秘，明白我的妙理，而轻忽自己的灵魂。这样的人，因为骄傲好奇，我必要抑制他，因此他们屡次陷于猛烈的诱惑而失足犯罪。


5.  你该当畏惧天主审判和祂的义怒。你不要查考天主的工作，只该在你的过失上留神，查考你犯了多大罪过，耽误了多少善功。有人想多看圣书，就是热心，有人想敬礼圣像，就是热心，有人想行外面的几样礼节，就是热心。又有人嘴唇离我近，心灵离我远。也有人明悟清醒，心情洁净，常想永远，厌恶世上的事，肉身的需要，必不得已时纔用；这样的人纔能懂得真理的圣神施与他们的教训。因为圣神施与他们的教训，无非是轻看世俗，爱慕常生，忘却世乐，日夜地想望天堂。

kamwah

爱主的奇妙

1.  忠仆说：在天圣父！我主耶稣之父！我赞美祢，因为我虽然贫穷，祢也不忘我。哎！『仁慈之父！安慰人的天主！』(格后：壹、三)我感谢祢：我虽然当不起祢的安慰，可是祢有时也来安慰我。所以我赞美祢，显扬祢，和祢惟一的圣子及安慰人的圣神于无穷之世。哎！主，天主！爱我者天主！祢到我心中时，我的心神就雀跃欢欣。『祢真是我的光荣』(咏：参、四)，『我心的欢乐』(咏：壹壹玖、一一○)。在困苦中，祢是我的希望，『是我的护卫』(咏：伍玖、十七)。


2.  因为我爱情弱小，德行又不坚固，所以需要祢来坚固我，安慰我。还恳求祢常常来惠顾我，教训我。求祢消灭我的邪情，割断我的私怨，这样除去了神病，心灵洁净了，我纔能一心爱主，忍受艰难，恒一不变。  


3.  爱情真是大事，真是无价的珍宝，能减轻人的重任，忍受各样艰难。因为人有爱情，重任也不觉其重，苦难反而觉着甘饴有味。爱慕耶稣的爱是珍贵的，它能督促人作出伟大的事业。能激发人修全德的愿望。爱情常向上高飞，世俗下贱的事，拉扯不住它。爱情愿意自由，愿意割断一切爱世俗的心：因为怕世俗的心缠绕住它，怕世福牵引它。怕困难得胜它。这爱情甘饴无比，刚勇无比，高大无比，宽广无比，可乐无比；天上地下，惟独爱倩，最广速，最美妙。爱情生于天主，也惟独天主是爱情的终向。


4. 爱主之人，如奔如飞，心内安乐，自主自由，世物牵引不住。他为一切而舍弃一切，并在一切中获得一切：因为他止息在万物的根原上，他所爱的不是恩典，却是施恩的主。爱情不知界限，它的热情超出一切的界限。爱情不觉重任，不怕劳苦，它愿意实行超过它的能力的事。爱情认为无论如何没有不可能的事，它觉得事事可做。所以各样事情，它全能做，没有爱情的人所做不来的，它也做得来。


5. 爱情常醒着，你睡它不睡，你疲乏它不疲乏，你困它不困，你怕它不怕，就如烈火炎炎，钻透事物一样。有爱情的人，能懂得下边的话。善灵发出活泼的爱情，在天主台前大声疾呼说：我的天主，我的爱情，祢全是我的，我全是祢的！  


6. 求祢用爱情畅快我的心，使它体会到激发爱情，溶化于爱情、沉浸在爱情中，是多么的甘饴。巴不得我爱迷了，热心活泼，超拔在我形神以上。巴不得我能唱爱情的圣歌，随祢到高天上。巴不得我的灵魂因爱慕祢而雀跃欢腾，因歌颂祢而声嘶力竭。巴不得我爱祢过于爱自己，并且，若不为爱祢，连我自己也不爱。凡真爱祢的人，巴不得我为爱祢，又按祢的诫命全爱他们。


7.  爱情最爽快，最诚实，最热切，最温和，最刚勇坚忍，总而言之，忠信，明智，恒心，勇毅诸德他全有，又不寻求自己的私意。人一寻求私意，就失了爱情。爱德是谨慎的，谦逊的，正直的：不柔弱，不轻佻，不贪虚幻的事物；是节检的，洁净的，恒久安静的，常常谨守着五官。人有爱情，必定谦逊听命，自卑自贱，热心事主，报德感恩；虽然枯窘无味，还是倚望天主：因为他知道，窘难试炼爱情，爱情非窘难不成。


8.  一个人不预备受苦，不想承行主旨，称不起有爱德。真有爱德的人，该为所爱的天主乐受艰难，也不会因了艰难而远离天主。

kamwah

真有爱德者的考验

1. 耶稣说：吾子！你的爱情还不坚固，还不会用。


2. 忠仆说：吾主！为什么呢？


3. 耶稣说：因为在行善一方面有了一点阻挡，你就止步不前，又因为你过于贪求安慰。一个人爱德坚固，遇着诱惑就能稳立不动，邪魔的诡计也哄不了他。事情顺当，他喜欢我；事情不顺当，他仍旧喜欢我。  


4.  会用爱情的人，受了恩典，只看恩主的爱，不看所受的恩。恩主的爱情，比恩主的恩典更足动他的心。所以受的各样恩典，他全看在恩主以下。慷慨爱我的人，他的心不安息在恩典上，但在恩典以上，安息在天主怀中。


5.  你若有时觉不着爱我和我的圣人们，那也没有妨碍。觉得出来的爱情，不过是现在有圣宠的凭据，不过是天福的一点滋味，或来或去，你不必过于关心。有邪情就克除，有诱惑就抗拒，这真是大德行、大功劳。


6.  在脑海裹不论有什么邪像，你不必慌乱。在这个光景中，你但该坚守志向，一心向主就够了。有时候你的灵魂飞到高天上，贬眼间又落在恶念当中，这也不算奇事。在这个机会中，是你不得已而受诱惑，并非顺从诱惑，你不喜欢，用心逐退它，只有功努，没有罪过。


7.  当知我们的死仇，千方百计设法阻挡你的善愿，阻挡各样热心的功课，比方：恭敬圣人，默想我的苦难，思念自己的罪恶，把持自己的心情，坚守前进的志向，凡这一类的事，他全要阻挡。他又用许多杂念，叫你烦恼、忙乱，阻挡你祈祷、读圣书。谦逊告罪，他很厌恶，又千方百计地阻挡你领圣体。无论它如何向你散布罗网，你却不必答理它。当把丑恶的意念还给它说：污秽的恶鬼，快去！可咒骂的，你该害羞！你必是极其丑陋，方能用这样的恶念来诱惑我。最可恶的骗子，快远离我！在我身上，你没有希望；我的勇将耶稣同我在这里，你必大败无疑。我宁愿千死万死，受尽艰难，也不顺从你。『你不必开口』(谷：肆、卅九)，不论你怎样扰乱，我再不听你；『吾主天主既光照我，救助我，我还怕谁呢？吾主既然保证我的生命，谁能使我惊惧？』(咏：贰拾柒、一-三)『既然天主助佑我，救拔我』(咏：拾玖、十五)，即有千军万马来攻打我，我也不怕。


8.  你该效法勇兵，尽力打仗，若有时因为软弱倒在地下，就该振作精神，依靠天主更大的圣宠，重振旗鼓。若得胜了邪魔，小心着不要沾沾自喜，发出骄傲。有许多人因为骄傲，走差了路，跌在迷惑的陷坑里，差不多爬不起来。这样骄傲自恃的人，巴不得做你前车之鉴，叫你谦逊小心。

kamwah

葡萄牙报纸Ilustração Portugueza1917年10月29日版的复制，显示期待花地玛显现时“太阳奇迹”的人群



花地玛圣母显现的始末

圣母显现的背景    

　　1910年萄萄牙发生政变，皇朝被推翻。倾向马克思的无神论者接掌政权，在这公教国家推行一连串迫害教会的政策，以求在数十年内消灭一切宗教信仰。很多神职人员被逐出国，不少修院被改作军营及政府办公室。到了1916年，全国司铎短缺的问题已日益严重。   

　　同时在欧洲其他地方，人类历史上的第一次世界大战（1914-1918年) 正如火如荼地进行，和平似是遥遥无期。教宗本笃十五世曾尽力游说交战国家商议和平，但未能成功。1917年5月5日，教宗发出一份牧函，要求全世界天主教会恳切地向圣母祈求耶稣圣心赐予和平。同时，他也指示在圣母德叙祷文加上“和平之后，为我等祈”。上主俯听了教宗及整个教会的哀求，八天以后，即5月13 日，他派遣了慈母玛利亚显现于葡萄牙国花地玛，借着三位牧童，向世人宣告救赎的讯息。为准备这三位牧童接受使命，上主在圣母显现前一年已派遣了天使教导他们如何祈祷。   

　　1916年，春天快要结束的一天，九岁的桑道路济亚和她八岁的表弟马道方济各及六岁的表妹马道雅仙达，在葡萄牙花地玛附近一座名叫加白高的山坡上放羊，中午时他们吃了粗劣的午饭后便一齐念玫瑰经。忽然他们看见山坡下的橄榄树上有一个发光的人，向他们飘来。他在面貌十分美丽英俊，好像一位十四、五岁的青年。他温柔地向牧童们说：“你们不必害怕，我是和平的天使，来和我一齐祈祷吧。”他于是跪下，俯首至地，重复了三次： “我的天主，我相信你，我崇拜你，我仰望你，我爱慕您，我为那些不信你，不崇拜你，不仰望你，不爱慕你的人们请求宽恕。”天使起来向他们说：“你们要这样祈祷，耶稣和圣母的圣心要为你们的祈祷所感动。”说完便消逝了。   


天使给三位儿童送圣体


　　两个月后，（七、八月间）某日最热的时候，三位牧童在路济亚屋后的水井附近嬉戏。忽然，天使又出现在他们身傍，向他们说：“你们在这里做什么？……祈祷吧，多多祈祷吧。耶稣和圣母的圣心在你们身上有仁慈的计划啊。你们要向天主不断地奉献、祈祷和牺牲。你们该尽所能的工作，最好的就是给上主奉献你们自已。而且，每次当你们作牺牲与克苦的时候，要本着赔补天主因世人罪所加之凌辱，并为罪人们的回头改过而祈求。依着这样的去做，去奉献，这样你们便可以得到和平的恩赐了。我是护守葡萄牙的天使。总之，你们应本着谦诚的心去接纳上主加给你们的一切痛苦和艰难。”   



三位儿童在牧放羊时曾两次在加白高的山坡上看见和平天使

　　在九月底或十月初，三位牧童在先前的山坡祈祷时，忽然被一道强光包围，这次天使手拿圣爵，上面有一尊圣体，由圣体流下了一滴一滴的圣血，流在圣爵内。天使让圣爵悬在空中，然后跪在他们身傍，教他们念三遍以下的经文：“至圣圣三：圣父、圣子、圣神，我深深叩拜你，并将临在全世界所有圣体柜内的耶稣基督的圣体、圣血、灵魂及天主性奉献给你，为赔补所受的凌辱。并因他的圣心及圣母无玷之心的无限功劳，求你使可怜的罪人们回头。”之后，天使很严肃地站起来，把圣体送给路济亚，然后将圣爵内的圣血送给雅仙达和方济各，并向他们说：“接过去，领了吧。这是耶稣为了忘恩负义的人倾流出来的圣血，你们为赔补他们的罪恶，和为安慰你们的天主，领去吧。”天使给他们送完圣体后，再朝拜了一番，重念“至圣圣三：圣父、圣子、圣神，我深深叩拜你，并将临在全世界所有圣体柜内的耶稣基督的圣体、圣血、灵魂及天主性奉献给你，为赔补所受的凌辱。并因他的圣心及圣母无玷之心的无限功劳，求你使可怜的罪人们回头。”之后，冉冉上升，向着他们微笑地直往天空去了。   

　　天使在1916年的显现，开启了三位牧童的心思，迈向信德的奥迹。他教他们热心祈祷，作补赎，及装备他们接受圣母在来年给他们的讯息。   


圣母首次显现   

　　1917年5月13日，路济亚和方济各及雅仙达在伊里亚山谷牧放羊群。到中午的时候，他们都按着习惯念玫瑰经，吃了简单的午善后，三人便在玩搭盖石屋子的游戏。忽然，在天空出现一道灿烂的的浩光，把他们吓得惊惶失措，观看四周和天空，仍是一片宁静。他们抛下石块，决意早点回家，免受风吹雨打。   



花地玛圣母显现于冬青树上给三个儿童：方济各（左）路济亚（中）雅仙达（右）

他们正走着的时候，另一度光华又照满天空。在惊慌中，他们向左右张望，看见一株小橡树上站着一位美丽的女士。她穿着洁白如雪的衣服，双手合十，作念经的态度，右臂挂着一串念珠，带着庄严的面孔。她的美丽无可比拟；她的光亮远胜太阳，比水晶还要美丽。她用温和而仁爱的声音说：“别怕，我不会害你们的。”路济亚问道：“你从何处来？”女士答道：“我来自天上。”路济亚惊讶地再问：“你要我们作什么？”女士答道：“我愿意你们一连六个月的13日，在这时候，到这里来。我将告诉你们我是谁和我需要什么。”路济亚又问道：“那么我可以升天堂吗？”女士答道：“是，你将要升天堂。” “雅仙达呢？”“她也是一样。”“方济各呢？”“他也可以，不过他该多念玫瑰经。”说完这句话时，女士慈祥地凝视着方济各。那时，路济亚想到两个常到她家作客，刚刚去世的两个女孩子，遂问道：“玫瑰玛利亚升了天堂吗？”“是，她已在天堂上。”“然则，亚美利亚呢？”“她要在炼狱里，直到世界终穷。”女士随后说：“你们愿意把你们自已奉献给天主，忍受给予你们的一切苦难，为补偿天主所受的凌辱，并为罪人们的皈依吗？”路济亚恳切地回答说：“是，我们甘心愿意。”“那么，你们要受很多苦，但是天主的圣宠将是你们的救援。”然后，女士伸开了双手，从每只手掌上发出一道极强的光照耀着他们，透进了他们灵魂的心底里。路济亚不由自主地双膝跪下，祈祷说：“至圣圣三，我钦崇你，我主，我天主，我爱慕你于圣体圣事内。”女士再说：“你们要每天诵念玫瑰经，为获世界和平，并为求战争的结束。”说罢她便慢慢地向高空升起。路济亚说：“她向东边去，冉冉消失在广阔的天空中。”   


圣母第二次显现   

　　1917年6月13日，圣母再显现，要求路济亚下月13日再到这里来，要她每天念玫瑰经及读书写字。路济亚请求她导引他们早升天堂。圣母说：“当然，我不久要带雅仙达和方济各去，但你该留在世上长久些。耶稣要你使人适当地认识我及爱慕我。她要在普世教立一个恭敬我无玷圣心的敬礼。我应许凡敬礼我无玷圣心的人都获得拯救，他们的灵魂必蒙天主喜爱，犹如我自已安置的花朵，以装饰他的宝座一样。”“那么，我要独自留在世上吗？”路济亚很惆怅地说。“不，我的孩子，你不会孤独，你要受很多苦，但是不要沮丧，我绝对不会离弃你。我的无玷圣心要做你的保障，并引领你走向天主的道路。”圣母说话的时候，伸开双手，第二次射出极强烈的光，把他们团团包围起来。雅仙达和方济各朝向天上直射的光芒跪着，路济亚却向着地上反射来的光亮中跪着。在圣母的右手掌上，显露一颗被荆棘包围着而且流着血的心。牧童们立刻明了这就是圣母无玷圣心，受人类罪恶所给予的侮慢与凌辱，痛苦到这个地步的象征了，这就是她要求他们赔补的缘故。     


圣母第三次显现   

　　圣母显现的事已传遍了邻近的乡村，所以，在1917年7月13日，大约有3000人在山谷等待看圣迹。7月13日的显现中，圣母同样告诉三孩童要继续每天念玫瑰经，为光荣玫瑰圣母，为和平的早日实现，为世界大战的结束，因为唯有圣母的转求能使人得到这个恩宠。   

　　路济亚要求女士说明她是谁，并显个灵迹，好使众人相信。女士立刻允诺在10月的时候，她将要给他们说明她是谁，并将要给他们显个众目昭彰的灵迹，好教众人深信。   

　　圣母又说：“你们应该为罪人多作牺牲克已的工作。尤其在奉献克已时，为使罪人痛悔改过，并为赔补圣母玛利亚无玷圣心因罪恶所受的凌辱。”说着这些话时，圣母伸开双手，由她手掌上放射的光彷佛透入地球。三孩童看见一个广大无垠的火海，路济亚回忆说：“在火海中，有许多魔鬼，和形状像人的灵魂，浑身墨黑，正受火烧，像红铁球或烧红的煤块一般，他们在火焰中飘动，被烈焰冲上空中，同时发出一种痛苦和失望惨痛的呼号，真教人触目惊心。”圣母以忧愁而带慈祥的目光向他们说：“你们刚看过的地狱，那是可怜的灵魂进去的地方。为拯救那些人的灵魂，天主愿意普世建立恭敬我无玷圣心的敬礼。若果世人依照我的嘱咐去做，那么，一定有许多灵魂得救，而他们也重享和平。目前的战争就快要结束，可是若果冒犯天主的事情不停止，到了比护十一在位时，就要再起一次更可怕的战争。”     

　　

kamwah

圣母第四次显现   

　　圣母在花地玛第三次（1917年7月13日）显现后，当地的反宗教刊物便作广泛宣传，歪曲事实，以打击教会及冲谈信友的热诚。加上该区（奥陵区）的区长桑度司属无神论者，为人奸诈及彻底反宗教，因此圣母的第四次显现产生了不少波折。   

　　1917年8月13日桑度司以欺诈手段拘禁了三位牧童，不准他们到山谷去会见圣母，并以恐吓口吻审问他们，探取“秘密”内容，但无法得逞，直到8月15日才将他们释放。   

　　三位牧童在8月13日被区长拘禁，未能在伊里亚山谷与圣母会面。然而，那天约有二万人在山谷里围绕着那棵曾作为圣母落脚点的橡树，念玫瑰经及唱圣歌，期望得见圣母显现。当他们知道三位牧童被掳，便十分急躁，嚷着要找区长理论。突然他们听见一声雷鸣，并看见一道强烈的闪光，接着有一朵极美丽的小彩云，飘然空中，慢慢下降到了那棵橡树上，停留了一会儿，然后又升入了九霄云外。为此，大家都感到十分满意，就如圣母已真正来临一样。   

　　1917年8月19日，当牧童们在名叫华陵的果园放羊时，圣母在一棵树上给他们显现。她告诉他们下月13日到伊里亚（前三次显现的地方）去，并且要每天继续念玫瑰经。圣母离去前忧愁地向他们说：“你们该多多为罪人祈祷，作牺牲，许多灵魂下地狱是由于没有人为他们作牺牲及祈祷。”   

　　三位牧童深受圣母的叮嘱所感动，便在日常生活里为罪人作补赎，包括把带去放羊的午餐送给穷苦儿童，以野草梅果腹，及把绳索日夜在腰间扎紧。   

圣母第五次显现   

　　民众为1917年8月13日的天空现象所兴奋，更急不及待地期待9月13日的来临。那天中午约有三万人挤满在山谷里，正午时分，烈日的强烈光芒开始消失，天色也变了金黄色，一团球状的云，由东向西缓缓移动，透过天空，发出一道灿烂悦目的光辉。   

　　圣母叮嘱牧童们继续念玫瑰经，好使战争结束，并说在10月他们要看见耶稣和痛苦之母、圣衣圣母、及圣若瑟手抱圣婴，给予世界降福。圣母并说：“吾主十分满意你们的牺牲，但他不愿意你们在夜间也带上那绳索。”   

　　路济亚求圣母治好在场请托她的一些病人，又为其他病人请求。圣母回答说：“我要治好其中几个，但非所有的都治好。在10月我要显个奇迹好使众人相信。”之后，圣母离去，那光明的云团由山谷向天升起，顺着来时的方向飘去。   

圣母第六次显现   

　　1917年10月来了，人们都谈着这位女士要显的奇迹。街头巷尾都讨论着，无神论者讥笑他们。但朝圣的信徒络绎不绝向着花地玛小村伊里亚山谷前来。10月12日晚上，北方吹来了一阵冷风，下着雨，使在露天席地睡觉的朝圣者感到不便，但这并不能挫折他们的热情，反更坚定他们的信德。13日，天气寒冷及下雨，到上午11时30分钟，齐集伊里亚山谷已超过七万人，朝圣者唱歌、祈祷、恭念玫瑰经，这景象在当时的葡萄牙实在少见。路济亚和方济各及雅仙达的双亲也来了。约中午时份，路济亚看见闪电，这是圣母降临前的先兆，圣母在东方出现，停在橡树上。   


1917年10月13日超七万人齐集花地玛伊里亚观看奇迹

　　你要我做什么？”路济亚问。“我要你们在这里建筑一座小圣堂，来光荣我。我是玫瑰之后，你们要天天不断念玫瑰经，此次的大战快要结束，战士们也快要回家去了。”路济亚求圣母俯允她的请求，圣母说：“我只允许你一些吧，他们需要痛改前非，诚心诚意地为自已的罪恶求宽恕。”圣母面上显出悲哀的样子说：“人们不该再冒犯天主，因为他所受的凌辱已经太多了。”   

　　
圣家显现   


　　圣母伸出双手，从她的手掌上放射出光芒。她向太阳指去，太阳的光较她手上的光显得昏暗。在9月的显现中，圣母曾许下婴孩耶稣和圣若瑟也要显现。现今他们在天空高处看见一幅圣家的图像，圣若瑟左臂抱着婴孩耶稣，在太阳的旁边是穿着白衣蓝带的玫瑰圣母。圣若瑟和婴孩耶稣向世界划十字圣号。异像消去，随后路济亚独自看见吾主作救世主的肖像，穿着红色长袍，高举右手降福世界。在他身旁，站着玛利亚，身穿紫色长衣。一会儿，路济亚又看见了加尔默罗圣母，身穿棕色长衣，手中拿着一套圣衣。   

最大的奇迹   

　　（1917年10月13日）在场的朝圣者都看不见这些异像，他们只见路济亚脸上特异的表情。突然，群众听到路济亚不由自主地高喊说：“你们看太阳。”骤然，天上的乌云散开，大雨停了，露出太阳，犹如一片灿烂光的圆碟，各人都不眨眼地看它在天空中旋转，向各方射出光彩，犹如庞大的轮转烟火，有红、蓝、绿、紫等各种颜色，相继不绝。随后，太阳在天空中忽然脱离轨道，向地球坠下来，群众以为太阳要掉下来，他们跪在那片汪洋的泥沼高呼：“耶稣，我们要死了，宽赦我们的罪吧。”“圣迹，圣迹。”他们都在狂叫或念悔罪经，看起来犹如世界末日一般。太阳停止不坠，重返常轨，群众被雨水湿透的衣服及整个山谷也突然干了。人们都喊叫“这真是一个大奇迹”。在花地玛周围九百方里的居民也目睹了这奇迹。当时一位耶稣会科学家（PIOSCIATIZZI）描述为“历史上最明显及宏伟的奇迹”。   



花地玛圣堂内彩色玻璃拼图，描述1917年10月13日所发生太阳在天空中旋转……


　　几个月来，在伊里亚山谷显现的圣母所许诺的奇迹，现在因着这些奇特的现象，完全实证她已践行了。因此，见了这奇迹的七八万民众，今后不单不怀疑这三位牧童以前所说过的话，反而诚心诚意地去宣传他们的奇迹，广扬圣母的无限仁慈。   

　　1918年，在圣母显现的橡树处置建了一座小圣堂。之后，即是1928年，在山坡上建了一座壮丽的大教堂，教堂侧也建了不少建筑物，供世界各地的朝圣者作修和圣事，明恭圣体及举行神修活动。   

教会的态度    　　

　　教会当局对这事态度颇为严谨，调查了十多年，才宣告圣母在伊里亚山谷显圣的事是可信的，准许用公礼去恭敬“花地玛圣母”。伊里亚教区主教的公函，于1930年10月13日，在发生奇迹的地方，当着十多万群众宣读。那时，离第一次显现不过十三年头。接着的一年，葡萄牙全国上下举行一个集体感恩和补赎的朝圣，参加的信众足有三百多万人。   



伊里亚及花地玛教区主教若瑟思路华与路济亚修女会面


1920年代的花地玛朝圣地点



1920年代的花地玛朝圣地点



1967年5月13日，圣母显现五十周年，超过一百万朝圣者欢迎教宗首次访问葡萄花地玛


转载作者与本站域名http://www.cncatholic.org　不得作商业用途

fgh

不错的贴，得空再慢慢看。。。

daimon

其实这边还有的咧～

教宗对花地玛讯息的训导（花地玛之二）
http://www.cncatholic.org/catholic/200705/22927.html

花地玛三位牧童的奉献（花地玛之三）
http://www.cncatholic.org/catholic/200705/22954.html

花地玛三位牧童的奉献（花地玛之三）里有这样的东西～

耶稣曾启示给路济亚说：“我的女儿，这用意很简单，世人在五方面得罪圣母、亵渎圣母无玷圣心。”   

　　第一、是辱骂圣母无染原罪。   

　　第二、是侮辱圣母童贞。   

　　第三、是侮辱她的天主之母地位，同时拒绝接受她为人类的母亲。   

　　第四、是企图公开地在儿童心里灌输藐视、轻慢、甚至怨恨这位无原罪母亲的观念。   

　　第五、是拿她的圣像直接污辱她。   




[ 本帖最后由 daimon 于 13-11-2007 08:34 PM 编辑 ]

xy0204

好帖！！！你在那里找的！！
谢谢！主佑安康

ubiquitous

你说你不是天主教，为什么找这么多圣母的资料？
可以告诉我你是什么教会的吗？

kamwah

由上帝默示的全部聖經：關於聖經舊約正典的思考

當St. Paul寫信給St. Timothy時，他心中所想的，是什麼樣的聖經？他是否提到了構成聖經福音書的六十六卷內容呢？當他說「全部」聖經時又是什麼意思呢？，

我可以確定的是，更正教的舊約正典，就是使徒們的正典，但是直到我發現隱藏在背後的證據時，這個想法就改變了。我所發現到的是令人不快的事實，然而這卻帶領我進入與耶穌基督更深刻、更豐盛的關係之中。如果你是一位難以接受神學上修正觀點的基督徒，那麼這篇有關聖經正典的文章只會令你更加不快。但是如果你的內心燃起熊熊的渴望，想要明瞭並確認真正的基督教信仰，那麼這對你和上帝的關係而言，可能會是一個新穎而令人興奮的開始。

在這三篇文章中的第二篇，我們將會更進一步檢視使徒所閱讀和使用的聖經正典，同時也將會和當今為數眾多的福音派信徒所普遍持有的想法作一比較。在第三篇也是最後一篇文章「祂的話語不可增添」裡面，我們將會聚焦在新約正典上，並思考基督教信仰中權威的本質與來源。


*              *               *

聖經都是　神所默示的、〔或作凡　神所默示的聖經〕於教訓、督責、使人歸正、教導人學義、都是有益的．(II Tim 3:16)

在St. Paul寫給St. Timothy的信當中，並未提到新約。這應該是顯而易見的事實，因在畢竟在那時候，Acts和Revelation都尚未成書。即使是已經寫好了的書卷，尚且也都還在各個教會流傳的過程中。然而作為福音派信徒，我們一般說來都想要讓以上段落被囊括在新約裡面，因為這是很少數對我們所抱持有關聖經的靈感和完整性的論點，似乎有直接給予支持的地方。

無論如何，當St. Paul寫下這段話時，他無疑地有將舊約謹記在心。在猶太會堂裡唸誦的即為舊約，而從西元一世紀以來，這一點對St. Paul、Timothy以及其他基督徒在教會「公義的訓練」方面，是大有助益的，但更重要的是，St. Paul和Timothy使用的都是七十士譯本(Septuagint, LXX)。

七十士譯本的來源

「七十. . .什麼？」身為福音派信徒的我們，除了從有學問的佈道家或導師那裡以外，大多數都未曾耳聞何謂七十士譯本。而我們之中少數聽過的人根本不會再多作思考。但是這份譯本對我們信仰的重要性在於，有關新約主旨的許多層面，不談這譯本是難以充分理解的。

這是一份翻譯的文件，第一部份由the Penteteuch(現在舊約的前五書)所構成，然後才是其餘的猶太經典。前五書是在西元280年間譯成，後來另外的翻譯資料在往後的三個世紀間陸續加入，形成了現在的七十士譯本，在泛希臘世界的猶太會堂和教會中被廣泛閱讀。大部份在新約裡所引述的舊約語錄，都是以七十士譯本為基礎，而非希伯來文所寫的文本。值得注意的是，當Paul還是Gamaliel的學生時便開始使用這個版本，他應該很容易就可以看出希臘文和希伯來文版之間的分別。

大部份學者對於圍繞在七十士譯本之間的傳說瑣事，以及關於這套文本的翻譯傳聞多抱持懷疑態度，但是他們已經接納了主要的歷史梗概。從西元第二或三世紀時的一位匿名的基督徒所敘述的這件事，不只與故事本身有關，同時還反映出在這項議題上早期基督徒所普遍持有的看法。

但是如果任何人說，Moses和其他先知的作品也是以希臘文寫成的，那麼請他去讀一下異教的歷史，這樣他就會知道埃及國王托勒密，建造亞歷山大城的圖書館並從四處取得無比豐富的藏書之後，發現到用希伯來文寫的歷史剛好受到完善的保存，進而想要了解這些內容，所以他派遣了七十位來自耶路撒冷的飽學之士，同時精通希臘文和希伯來文，指定他們翻譯這些書籍。照理說在排除各種干擾的可能之後應該可以更為快速地完成翻譯的工作，所以他命令在城外建造七個空曠的場地(世界七大奇蹟之一的燈塔建立的地方)並按照譯者的數目蓋了獨立的小屋，就這樣每位譯者都能專心完成他們的工作。同時國王還囑咐官員全天候照應他們的需求，但是不准他們彼此交談，以便可以從譯文的一致性當中看出準確度有多少。

當他發現這七十個人不只在意思上達到相符的成果，甚至連用字都一模一樣，實在吃驚地不得了，因此相信這些譯文都是由神聖的力量所寫下的，同時他也把這些譯者視為尊貴而受上帝所眷顧的子民，因此他致贈許多貴重的禮物給他們，讓他們回到自己的國家。自然他對他們留下的成書感到驚嘆，所以下令封這些書籍為聖書，將它們放在圖書館裡最重要的地方。這些事蹟、包括這些希臘學者，都不是杜撰而來，或是口頭的傳聞。正因為我們去過亞歷山大城，親眼見到燈塔區依舊保存的獨立小屋遺跡，也從當地居民口中聽到這件事，而他們則將此視為該國傳統的一部份。現在我們講述的故事，就是你們可以從別人身上學到什麼，特別是那些有智慧又受人尊敬的人，譬如Phil和Josephus等多位，他們記錄了這項事蹟(Pseudo-Justin, Oration to the Greeks 13 [3d c.])。

七十士譯本基本上和我們的舊約聖經一樣嗎？

在我們廣為流傳的文獻中，護教論者宣稱七十士譯本和我們今天看到的希伯來文文本是非常接近的。這些主張的目的，在於為了使現代西方所使用的聖經版本正確性得到確鑿的認證，而這些版本是根據希伯來文版翻譯而來。事實真的是如此嗎？譯文要多接近才算夠接近呢？

要回答以下問題，就必須將七十士譯本與現代譯本拿來比較一番。當我開始研讀七十士譯本時，發現到許多讓我驚訝的事。徹底讀過the Pentateuch之後，我記下希伯來文版和希臘文版之間的重大差異，譬如拿上帝對Cain的詛咒為例：



Genesis 4:7, LXX

Hast thou not sinned if thou hast brought it rightly, but not rightly divided it? Be still, to thee shall be his submission, and thou shalt rule over him.
        
Genesis 4:7, Hebrew (AV)

If thou doest well, shalt thou not be accepted? And if thou doest not well, sin lieth at the door. And unto thee shall be his desire, and thou shalt rule over him.

像這樣，在七十士譯本內，自Adam到Noah的記載中大洪水發生在宇宙創造後的第2242年，但是從希伯來文譯本翻譯過來的現代版聖經，卻說是1656年後。從七十士譯本裡出現的差異，導致多位族長的長子出生的時間比起希伯來文版的要延後許多。

Exodus的最後十章以及Jeremiah全書包含一系列內容互異的段落，其中有些句子被刪減、重述、或是整個重新編排過。有時候希伯來文版會比七十士譯本多出一些句子，有時反之亦然。

在I Kings 12-14之處，發生在國王一生當中的事，以不同的順序整理過，還多了一個希伯來文版沒有的故事，是描述國王娶Ano的故事，她是當時法老Susakim妻子的長姐。

這裡提的是介於七十士譯本和希伯來文版本之間的四個不一致之處，讓原本相信這兩個版本基本上應當一致的我非常失望。例如在Josh McDowell所寫的Evidence that Demands a Verdict一書中，認為七十士譯本和馬索拉抄本the Masoretic是「非常接近」的。有多接近才算接近？McDowell先生真的讀過七十士譯本嗎？

七十士譯本在新約聖經中所扮演的角色

七十士譯本解釋了Paul說「全部聖經」時可能代表的意義。一如之前所提，這是最常引用的譯本。在某些例子中對於新約的聲明建立在七十士譯本的特性上。

譬如Hebrews 10:5就引用了Psalm 40:6作為彌賽亞來臨的預言：

所以基督到世上來的時候、就說、『　神阿、祭物和禮物是你不願意的、你曾給我豫備了身體．Dio. eivserco,menoj eivj to.n ko,smon le,gei\ qusi,an kai. prosfora.n ouvk hvqe,lhsaj( sw/ma de. kathrti,sw moi\

作者直接從七十士譯本的Psalter中引用文句，我們趕快查閱現代聖經，就能確認希伯來文版是怎麼寫的：祭物和禮物、你不喜悅‧你已經開通我的耳朵‧燔祭和贖罪祭、非你所要.

以希伯來文為翻譯根據的作者，不但誤引這一段內容，還做了嚴重的錯誤引述，唯有閱讀七十士譯本才能知道這一段所講的和彌賽亞預言有關，是這位作者誤解了原文的意思，或者這是個受到默示的錯誤？

在Acts 7:14中St. Stephen講了個有關以色列國的故事，並提到隨Jacob家族旅居埃及的七十五名迦南人，這跟我們聖經中Genesis 46章所說的不一樣，因為它記載的是七十位異鄉客。但七十士譯本講的是七十五人，確認了St. Stephen說的故事，但是和雅各的曾曾子孫所講的就不一樣了(Gen 46:20-22)。

最重要的是，只有在七十士譯本裡，才明顯出現Isaiah提到童女生子的事(Is 7:14)。希伯來文版用的卻是「女性("marah")」這個字，而非「童女("parthenos")」。在最早與基督徒接觸時，猶太人最堅決反對這段是用來證明耶穌的彌賽亞身份的描述。他們宣稱Isaiah的預言是針對Hezekiah王說的，他對於童女生子的神蹟根本一無所知。而他們說七十士譯本是經過竄改的。早期基督徒的回應則是反駁，猶太人出於嫉妒，才是刪改聖經內容的元兇(Justin Martyr, Trypho, 71-73)。

如果我們同意早期猶太人認為七十士譯本是錯誤翻譯的看法，那麼為何這個不合格的版本是神聖、默示的聖經的一部份呢？難道新約聖經不曾暗示七十士譯本不只是更為可信，同時也更受到使徒的歡迎嗎？該版本與早期教會的見證互相一致，所以早期教會認為它是可靠而受到默示的譯本。

作為一個相信聖經的基督徒，面對這樣的困境並不容易。我自己覺得好像在跟文本的議題搏鬥一樣，像是在質疑上帝話語的權威。這完全不是我一開始所預期的，我只希望在我的基督教信仰中找到完整性罷了。隨著時間過去，我也與這些事實奮鬥了好一段時間，我領悟到我必須直接研讀聖經章句，而不是依照身為二十世紀的西方人所預期的為基準。這份對於完整性的渴望，讓我在硬生生塞下舊約正典時，協助我度過辛苦的研究。

kamwah

何謂七十士譯本？

在St. Paul和St. Timothy的心中，全部的聖經都是默示而來，這裡的聖經指的是七十士譯本，到目前為止都沒問題。但是七十士譯本卻包含了我們今日視為次經Apocrypha的內容。

現在我們擁有的最早希臘文聖經版本，像是Codex Alexandrinus與Codex Siniaticus (西元四到五世紀間)都包含次經在內。這些次經書卷不是編排在全典的最後，而是以卷為單位，按照其文體類別交互錯置，譬如歷史書就和Kings與Chronicles並置，智慧文學體裁則穿插在Proverbs和the Song of Solomon之間，諸如此類。

次經在各個猶太社群中備受重視，包括the Essenes和希臘化的猶太人，這情形持續到Paul死後約三十年為止。從這個時間點開始，Pharisees對猶太社群擁有越來越大的掌控權，而他們可能在第二或第三世紀時，決定剔除這些次經書。

對於大部份福音派基督徒而言，這件事看來頗不尋常，尤其說明了Jamnia一派根本欣然接受Pharisees作為他們正典的裁決人時，聽來可能更加詭異。畢竟這些人根本不是基督徒，事實上他們相當猛烈地對抗基督和使徒們，而他們希望能排除掉基督教對猶太社群的影響。

早期基督徒對於Pharisees完全未多加留意，一直也持續在使用這些次經，更何況他們理由充分。他們之中常有人目睹耶穌基督的預言能力，以下the book of Wisdom的內容就能提供一個例子：

Let us beset the just one, because he is obnoxious to us; he sets himself against our doings, Reproaches us for transgressions of the law and charges us with violations of our training. He professes to have knowledge of God and styles himself a child of the Lord. To us he is the censure of our thoughts; merely to see him is a hardship for us, Because his life is not like other men's, and different are his ways. He judges us debased; he holds aloof from our paths as from things impure. He calls blest the destiny of the just and boasts that God is his Father.

Let us see whether his words be true; let us find out what will happen to him. For if the just one be the son of God, he will defend him and deliver him from the hand of his foes. With revilement and torture let us put him to the test that we may have proof of his gentleness and try his patience. Let us condemn him to a shameful death; for according to his own words, God will take care of him. (Wisdom 2:12-20)

這段強而有力、在基督出現前就寫成的彌賽亞預言，難道只是個巧合嗎？或者次經是受到聖經的默示呢？

次經不可能是受到默示的，因為…

什麼？次經受到默示？絕不可能！身為福音派信徒，我們受到的教導一向是舊約只有三十九卷，獨特非常而不可能與其他文本相似。沒有哪個基督徒會真的相信次經！詮釋這種態度的最佳範例，是Geisler和Nix所寫的From God to Us一書，他們提出為何次經不可能被接納：因為…

...耶穌的見證與聖經作者群

的確新約未曾直接引述次經的內容，但是在我們自鳴得意地向前邁進之際，必須先明白新約曾經間接提及並使用次經的材料。

譬如當the Sadducees去找耶穌向他挑戰復活的觀點時(Mt 22:23-33)，他們提到了他們之中的七名兄弟，依次取了同一個女人，在生子前都過世了。這故事既不滑稽，也不是新想出來的，而是一個可能以Tobit (Tob 3:7-17)書中Sarah所遇到的困境為基礎而寫成的問題思索。故事中她發現自己正遭遇無子嗣的狀況，而她的七位丈夫先後死去，每一位都是死於新婚之夜。「因此在復活到來時，她應該是誰的妻子呢？」the Sadducees詢問到Sarah的窘境。

Jesus所說的寡婦寓言，還有那位不尊敬人的法官(Lk 18:1-8)，其實是在the Wisdom of Sirach (Ecclus 35:13-15)書中一系列箴言裡的一個改編版本。

St. Paul常常提及上帝的智慧與威能，而他的表達方式強烈暗示他引用the Book of Wisdom的傾向，這本書裡的神學概念是非常具有強烈基督教色彩的。我們可以在Romans找到這樣的例子：

Dia. tou/to w[sper diV e`no.j avnqrw,pou h` a`marti,a eivj to.n ko,smon eivsh/lqen kai. dia. th/j a`marti,aj o` qa,natoj( kai. ou[twj eivj pa,ntaj avnqrw,pouj o` qa,natoj dih/lqen( evfV w-| pa,ntej h[marton\這就如罪是從一人入了世界、死又是從罪來的、於是死就臨到眾人、因為眾人都犯了罪。(Rom 5:12)

St. Paul了解墮落不只發生在Genesis 2-3的內容裡，而且這一處也未明確說出因為亞當的背叛所以罪來到了這世界。當然這件事可以從這角度解釋，但St. Paul選擇了the book of Wisdom進行更詳盡的註解：

But by the envy of the devil, death entered the world, and they who are in his possession experience it. (Wis 2:24)

當然作者並未將默示自己的這些書籍一一點名，但是新約作者群真正提到受其默示的書到底是哪些呢？新約未引述的經書共有十七卷，如Joshua, Judges, Ezekiel, Ezra/Nehemiah與Chronicles等等。這樣說來這些經書就都很可疑嗎？運用Geisler和Dix的法則，難道我們不該把這幾本書排除在正典之外嗎？最近引用the Chronicles的地方，是耶穌提到Zechariah (Mt 23:35, Lk 11:51)之死的描述。像這樣的直接引述，就表示the Chronicles確定是受到默示的嗎？事實上聖經並沒有特別說哪一本書是受到默示的，那麼為何我們要這麼做？

...早期基督教宗教會議的見證

在大公會議出現之前，地方性宗教會議之目的在於裁決地方上的爭議，而非建立信仰的根本教條。「聖經正典」的建立也從不被列入討論的考慮中。最早曾對聖經應該包含哪幾部書正式發表聲明的宗教會議，約於西元四百年舉行於北非。即使在那時北非已經出現了針對地區問題而提出的聲明，其餘地區的教會似乎並未多加注意，也好像不曾產生召開會議公告何者為「正典」的需求。但是如果他們開過這樣的會，次經搞不好有被納入主流的可能。現在我們來看看從兩場早期的地方宗教會議中所摘錄出的法案內容。

...聖經來到我們這裡並告誡我們...「不要害怕有罪之人的言語，因為他們的榮耀將成污穢鄙下之物。今天他被高舉，明日他杳無蹤影，因為他已進入死亡，而他的思想全數消失。(I Mac 2:62,63)。」 Cyprian, Ep. 14, 2nd council of Carthage, AD 252, (ANF V:339)

Quietus of Baruch說過：我們活在信心裡的人，應該謹慎觀察那些已經預示給我們的事項，並遵循這些作為教導。因為Solomon曾說：「He that is baptized from the dead, (and again toucheth the dead,) what availeth his washing (Ecclus 34:25)?」7th council of Carthage, AD 256, (ANF V:568)


..早期教會偉大護教父的見證

Geisler和Nix特別引用了Origen、耶路撒冷的Cyril和Athanasius等人的言論作為支援本身反對次經的立場。這是一項非常有意思的申辯，因為任何對於以上幾位和其他教父的著作熟悉的人，都知道與此相反的論點才正確。

Origen在寫作關於the Gospels of St. John 與St. Matthew時，引用了Judith、Wisdom、Ecclesiasticus，還加上Daniel和Esdras I。其餘在Origen時代之前的教父如羅馬的Clement、Polycarp、亞歷山大城的Clement以及Irenaeus通通都有從次經當中引述過文句。要找到一位未曾從次經中引述任何內容，並且不將其視為聖經的上古教父，還真是頗有困難。

St. Athanasius在他於編號367的書信中，列出舊約全書，其中就有包括Jeremiah 和Daniel (他一直把Esther排除在外！)部份的次經。同時他也讚揚次經中的其餘幾卷書非常適合用來教導新加入的基督徒，雖然他並未將其列於聖經書卷內。St. Athanasius寫了一封信把二世紀及之後出現的一些作者不明的偽福音書排除在外，但是這些經書並非今日我們所知的次經。


...和宗教改革者的見證

宗教改革者的確多半支持希伯來文版的聖經正典，然而他們並沒有因為這樣就對次經產生敵意。Luther在翻譯聖經時把它們也加進自己的譯本中，作為閱讀上的輔助。King James聖經的數個版本一直到十九世紀都還囊括次經在內。根據the Book of Common Prayer這麼說：「[英國]教會的確研讀 [次經]作為生命典範與行為準則的參考；但並未把它們放進任何正典之中...」(Art 6)。從以往這幾部書卷被更正教徒尊敬，到現在的倍受嘲弄，我們可真是走了一段好漫長的路啊！

...Trent大公會議的新制

雖說Trent大公會議召開的時間相當晚近，卻未在正典的決議上產生任何變動，只是把過去十五個世紀以來用了哪幾卷書做為聖經再重申一遍。大體說來，如果某主題沒有爭議，就沒有澄清的必要。到那時羅馬教會已經不需要為它所使用的聖經來辯護了，同樣的世上的所有教會，從亞美尼亞、衣索比亞到羅馬，都沒有誰在去質疑次經的地位。唯有更正教信徒，認為自己的智慧勝過其他的基督徒，力促必須對正典加以進行確認。

...Philo、Josephus的說法和Jamnia大會的決議

一如上述，這些猶太學者的見證，或說不足的見證，在初期的幾個世紀對基督徒幾乎是起不了什麼作用。這對我們而言有任何差別嗎？那些Pharisees的後代在屬靈上就夠資格開列正典名單嗎？試圖直接訴諸猶太人權威的Geisler與Nix作出以下聲明：

「巴勒斯坦是猶太正典的家鄉，而非埃及的亞歷山大城。位於埃及的偉大希臘文化中心對於決定何者屬於猶太人的舊約，毫無權威可言。」(Geisler & Nix, 96)

的確亞歷山大城並非猶太正典的「家鄉」，但這不是重點。難道舊約聖經屬於猶太人或基督徒嗎？對我們來說重點並非猶太人的舊約裡有什麼，而是基督教的舊約裡有什麼！誰有資格擔任評斷的權威？如果我們尊重猶太人對於正典的決議，是否表示我們就要進一步對彌賽亞、主日和律法重新加以考慮？為什麼我們要在意Pharisees所決定的事呢？