"STARVED DEATH ” 純粹_餓死

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《華格納事件》

《華格納事件：一個音樂家的問題》是尼采在1888年出版的第一本書，1888年是尼采創作的高峰期、但也是他發瘋前最後一年了。在這本書裡尼采規模空前而毫無節制的攻擊理查·華格納，他承認華格納的作品是極為傑出的音樂成就，但他批評那只不過是文化衰退和虛無主義的產物，也因此只是象徵了軟弱而能。這本書顯示了尼采也是一個相當犀利的音樂評論家，並且也替他後來在對藝術本質、及藝術在人類未來扮演的角色的思考上奠定了基礎。

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《偶像的黃昏》

同在1888年出版的《偶像的黃昏：如何以一支鐵槌進行哲學思考》（Götzen-Dämmerung, oder Wie man mit dem Hammer philosophiert）是極具爭議性的一本書，書名是取自華格納的同名歌劇尼貝龍根的指環中第四部「諸神的黃昏」（Die Götterdämmerung）。在這本篇幅不多的書裡，尼采重新提出並且總結了對於許多主要哲學家（蘇格拉底、柏拉圖、康德、以及其他基督教哲學家）的批評。他在「蘇格拉底的問題」這個章節裡指出沒有人可以計算生命的價值為何，任何試圖計算人命價值的人都只是證明了自己具有否定生命或是肯定生命的傾向。他認為在蘇格拉底之後的哲學發展都是「墮落的」，因為那些哲學家們企圖以辯證法作為自我辯護的工具，而傳統思想的權威則被毀滅了。他也批評當時的德國文化相當單純而幼稚，並且批評了許多主要的法國、英國、以及義大利文化代表人物。與這些墮落文化的代表相對照的另一方，則是尼采所提出的凱薩、拿破崙、歌德、陀思妥耶夫斯基、修昔底德、以及古希臘時期的詭辯家們，尼采認為後者比起前者要來的健康而強壯多了。這本書的最後告訴讀者們尼采正在進行一項重新評價所有人類價值觀的重要計畫，並且提及古羅馬的文明成就在尼采來看要比古希臘高得多了

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《反基督》

《反基督：對基督教的詛咒》（Der Antichrist. Fluch auf das Christentum）是尼采最知名而又最具爭議的著作之一，尼采在這本書中對基督教的道德觀發起了論戰式的猛烈攻擊，後來世人將尼采視為是反基督教的狂熱者的形象主要也是源自於這本書。在這本書裡尼采集結了他在之前的作品裡對於基督教的各種批評，但改以一種諷刺的寫作風格表達他對於基督教倫理中奴隸道德腐敗了高尚的古羅馬道德的噁心和痛恨。他舉出基督教中的一些成分—例如福音書、保羅、殉教者、神父、以及十字軍，認為那些都屬於奴隸道德中的怨恨，企圖鼓吹軟弱和不健康以犧牲掉那些更強壯的道德。在這樣極端的批判風格中尼采也不忘批評耶穌基督以及其他許多重要的基督教象徵，這本書也因此拋棄了他其他作品中相對而言較為中立（雖然仍都很激動）的分析風格，轉而採取全然的論戰風格。尼采並且提出一套「反基督」的道德以改造未來：重新評價所有的價值觀。

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《瞧！這個人》

尼采在1888年出版的《瞧！這個人》（Ecce Homo）是一本風格極為獨特的自傳，有些章節的名稱甚至是「為什麼我這麼有智慧」、「為什麼我這麼聰明」、「為什麼我寫出這麼好的書」。自傳中記述的主要是尼采哲學思想的發展經歷，而不是尼采個人的生平。書中凸顯了尼采在研究各種哲學傳統上的計畫，但較少提起他對於哲學與文學之分裂的理論，以及哲學與個人特質、身體和心靈之間的衝突。尼采試著將許多他的哲學思想與他的身體外貌相連結，他偶而還會刻意以極為謙虛的評論描述自己，甚至呈現出半開玩笑或自我奉承的筆風（這同時也是諷刺蘇格拉底的謙虛）。在描述完自己後，尼采宣稱世上所有的美德都已經呈現在他身上了（包括了父親的早逝以及奇差無比的視力—用以證明他的逆來順受），他也短暫的評論了他所有的作品。最後一個章節則名為「為什麼我是一個宿命」，尼采在書的結尾告訴讀者，「永恆輪迴」以及「對所有價值觀的重新評價」是他哲學研究的中心。

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《尼采反對華格納》

1888年底出版的《尼采反對華格納：來自一個心理學家的檔案》（Nietzsche contra Wagner, Aktenstücke eines Psychologen）收錄了一系列尼采在1878至1887年間撰寫的有關華格納及其音樂的評論。這些文件說明了尼采與華格納之間在美學上的差異，並且記述了華格納的音樂如何逐漸的遭到基督教、亞利安人種至上主義、以及反猶太主義的腐化。

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未出版的筆記

長年下來尼采寫下了大量的文稿和筆記，尤其是記述了他的哲學思想的發展歷程。在尼采死後尼采的妹妹伊莉莎白成為這些檔案的合法繼承人，她將這些文稿邊彙後以《權力意志》為名出版。

後來的研究發現伊莉莎白在邊彙這本書的過程中動了許多手腳，包括極為選擇性的挑選文稿、擅改段落的排序，因此當前主流的學界認為由伊莉莎白邊彙的這本書屬於修正主義的竄改版本，只不過是她以哥哥的作品為媒介夾帶自己的政治觀點罷了，尼采在世時一直極為厭惡自己的文稿遭到這樣的竄改。除此之外，伊莉莎白在日後進一步竄改了哥哥的作品以迎合納粹的思想，這些紀錄都證明了尼采後來被與法西斯主義和反猶太主義畫上等號只不過是伊莉莎白竄改造成的後果。

到了1960年代，學者Mazzino Montinari和Giorgio Colli出版了第一本經過詳細重新檢驗和整理的尼采筆記本，將尼采的文稿依據時間先後排序（依莉莎白和彼得·加斯特是以主題分類，還擅自加上標題、剪貼段落，甚至加上其他作家的文件而沒有註明，誤導讀者認為那是尼采的文筆），這個版本接著也被翻譯為各種語言出版。

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影響

尼采對20世紀的哲學留下深刻的影響，尤其是歐陸哲學，雖然以分析哲學為主的英美國家要到20世紀後半期才開始注重他的作品。尼采最重要的貢獻之一在於他企圖揭發社會的既有價值觀的本質，尼采指出人的動物本性和欲望在形塑人類行為上扮演的角色這一點也大為影響了後來的心理學家如西格蒙德·弗洛伊德和卡爾·榮格。奧地利心理學家阿爾弗雷德·阿德勒的學說中重視心理力量的部份也是受到尼采權力意志說的影響。

尼采不僅深深影響了後來的存在主義，他的影響所及還到解構主義、後現代主義、解釋學等，尼采所提出的「上帝已死」成了存在主義的中心論點：若沒有上帝，那麼就沒有必然的價值或道德律。以及若沒有沒有必然的價值或道德律，那人類應該如何自處的問題。

在第一次世界大戰之後，尼采的思想開始被人與納粹主義與反猶太主義相連結，這很大一部分是由於妹妹伊莉莎白對於他作品的竄改所造成的，伊莉莎白甚至主動與納粹人士合作，選擇性的解釋尼采的理論以正當化對其他人種及國家的戰爭和侵略，儘管尼采本人曾明確反對反猶太主義.

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弗里德里希·尼采，1861年。

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弗里德里希·尼采

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1871年10月中旬，從左至右：好友歐文·羅德、卡爾·馮·格爾斯多夫、和弗里德里希·尼采

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尼采在巴塞爾，約1875年。

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路·莎樂美、保羅·瑞與尼采，1882年。

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在尼采精神崩潰後，原先的助手彼得·加斯特開始進行「修正」尼采文稿的工作，而沒有經過尼采的認可。這一系列的竄改在今天被研究尼采的學者們嚴厲批評。

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位於德國魏瑪的尼采檔案庫，收藏了大量尼采的著作和手稿。

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超人是德國哲學家尼采所提出的著名理論，這是他對人的理想典範。

這是尼采在他的著作中描述的超人：

誠然，
人是條污穢的川流。
要容納一條污穢的川流而不被污染，
除非你是大海。
聽哪！
我教你們以超人，
他就是這大海，
在他裡面你的大輕蔑將被融入。

[ 本帖最后由 monster666 于 21-8-2007 07:07 PM 编辑 ]

monster666

這是一個奇怪的時代，
有些人說它奇怪，有些人不覺得奇怪，有些人見怪不怪，
到底什麽是奇怪，什麽是不奇怪，
奇怪，
奇怪應該是這樣，
奇怪爲什麽我們有同樣的腦袋，
奇怪爲什麽我們有同樣的眼睛，
奇怪爲什麽我們有同樣的耳朵，
奇怪爲什麽我們有同樣的鼻子，
奇怪爲什麽我們有同樣的嘴巴，
奇怪，
奇怪應該是這樣，
有些人說它奇怪，有些人不覺得奇怪，有些人見怪不怪，
這是一個奇怪的時代，
到底什麽是奇怪，什麽是不奇怪，
不奇怪應該是這樣，
不奇怪爲什麽我們沒有同樣的思考，
不奇怪爲什麽我們沒有同樣的能力，
不奇怪爲什麽我們沒有同樣的想法，
不奇怪爲什麽我們沒有同樣的品味，
不奇怪爲什麽我們沒有同樣的性欲，
不奇怪，
不奇怪應該是這樣，
有些人說它奇怪，有些人不覺得奇怪，有些人見怪不怪，
這是一個奇怪的時代。










和大家分享剛剛心血來潮寫爽的作品，
我也覺得很奇怪就寫了這樣奇怪的作品。


[ 本帖最后由 monster666 于 27-8-2007 03:56 AM 编辑 ]

monster666

cactus_juicxia

呈現了這麼多難得的﹑寶貴的﹑豐富的。。。對我個人而言﹐尼采的思想除了深思﹐再深思﹐一時間真的讓人無法回應。

相信這帖來看的人不少﹐想回复樓主以便進行交流和討論的﹐應該都還沒準備好﹐猜想可能是因為一時間不知要如何反應了﹐至少我就是屬于這種人。

我雖曾接觸過尼採的文字﹐但是﹐對於哲學和思考的基礎並不扎實﹐嘗試去理解了﹐卻要用上長時間來消化。

我雖然很不開竅﹐但還是要謝謝你用心的分享尼採。

monster666

圆圆呀

恶魔，
你还会放黑白画上来吗？

-_-