尊敬的刘素云老师 第二次复讲《 无量寿经 》2020年11月21日

念弥陀

《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》

第六集

刘素云老师  第二次复讲

时间：2020年11月23日  地点：六和小院

尊敬的各位同修：大家好！

阿弥陀佛！

今天开始讲 《 佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 》 经文。

请看第一品：

法会圣众第一

【 如是我闻。一时佛在王舍城。耆阇崛山中。与大比丘众万二千人俱。一切大圣。神通已达。其名曰。尊者憍陈如。尊者舍利弗。尊者大目犍连。尊者迦叶。尊者阿难等。而为上首。】

『 如是我闻 』

如是我闻，是佛门一切经的开端用语。

它来自何处？用一句话说，“ 盖遵世尊之遗教 ”。

具体点说，就是世尊即将入般涅槃，阿难向佛请教四件事情，其中一个问题是：“ 一切经首，当置何字？”

佛即答曰，当置 “ 如是我闻 ” 。

现在佛的一切经典，经首都用 “ 如是我闻 ” ，这是遵守佛的遗教，不是哪个人发明创造的。

“ 如是 ” 二字含义深广，我们无法想象，它所显示的是如来果地上的境界。就是 《般若经》上所讲的诸法实相。

佛为一切众生宣说无量无边的经论和法门，就是为众生说明一切诸法的真实相，换句话说，就是说 “ 如是 ” 。

『 如是 』

“ 如是 ” 不仅代表释迦牟尼佛四十九年三百余会所说的，乃至于十方世界无量无边诸佛如来为一切众生所宣讲的，也不外 “ 如是 ” 这两个字。

依 《 观经 》 解释 “ 如是 ” 二字，“ 如 ” 是 “ 是心是佛 ” ；“ 是 ” 就是 “ 是心作佛 ” 。这是 《 观经 》 的理论。

我们听了，能不能理解、体会到佛在经上讲这句话的真正义趣，人数不会太多。

佛法是圆融的，活活泼泼的，可是有许多学佛人把佛法学死了，不但得不到学佛的快乐，还学得烦恼多多，苦不堪言，然后就谤佛、谤法、谤僧，造极大罪业。

记得前些年，好像从结缘来的书上看到的，学佛人有个一百条，第一条就是学佛人下地狱。

我百思不得其解，怎么会是这个样子？

二十年听经闻法把我这个疑惑消除了。这个话说的一点没有错。

为什么？你说那些自己学佛没学明白，又去谤佛、谤法、谤僧的 “ 念佛人 ” ，他不下地狱去哪儿？他造的就是下地狱的业呀。

我刚才说了，很多同修学佛学僵了，学死了，用现代话说就是教条主义。

举个例子说吧，就我们刚才说的 “ 是心是佛 ” ，这四个字有多少人学明白了？

没学明白的人是这样的：是心是佛，除了是佛，其他什么都不是；
学明白的人是这样的：是心是佛、是心是菩萨、是心是罗汉、是心是地狱、是心是饿鬼、是心是畜生、是心是万法、是心是万物、是心是法界，是心是……无量无边，说不尽。

你仔细想一想，哪一个不是？找不出来不是的。

这部 《 无量寿经 》是讲的 “ 是心是佛 ” ，就是 “ 是心是极乐世界 ” ；“ 是心作佛 ” ，就是 “ 是心作极乐世界 ”。


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念弥陀

“ 如是 ” 是信成就。

信成就在六种成就里是排在首位的。

中国人讲信，五常讲的 “ 仁、义、礼、智、信 ” ，信德是基础。

有信才有智慧，有智慧才有礼貌，有礼貌才懂得正义，有正义才有慈悲，才能自爱爱人，就是仁心。

这就好比建五层大楼，信是第一层，是基础，没有信，仁义礼智全没有了。你说这个信该有多重要！

祖师大德将五戒配五常，简直是绝妙！这是佛的根本戒。

以不杀生配仁，不偷盗配义，不邪淫是礼，不饮酒是智，不妄语是信。

修行从哪儿修起？从不妄语修起。

能够一生不欺骗别人、不说假话，这个人是有德行的人，是佛门所说的善男子善女人。

他们有修行，能证果。

为什么？他有诚信，这信字重要。

《智度论》曰： “ 佛法大海，信能为入。”

佛法广大无边，把它比喻作大海，谁能够入？有信的人能入，有怀疑是决定入不了的。

这是今天这个时代，佛法承传困难，圣学承传困难的根本原因所在。

谁能承传？具足诚信的人能够承传。

老法师说，这些诚信的人，我相信都是再来人，诸佛菩萨大圣大贤到这个世间来救苦救难，他们又回到人道来。

来干什么？来传圣贤之法，来传诸佛之法。

为什么他能传？因为他有诚信。

诚信是从真心里面流出来的；妄心里面流出来的是虚伪，是妄语。

我们看人要从这里去看，知道哪些人会有成就，哪些人很难成就。

《华严经》曰：“ 信为手。如人有手。至珍宝处。随意采取。”

这就是说，人人到宝山，你有手你可以取到，如果没有手，你 “ 空无所获 ” 。宝山珍宝再多，你没有手拿不到。用这个比喻。

“ 可见信者乃入法之初门，舍此莫由 ” ，这个法是佛法，也是中国传统文化，古圣先贤留下来的法。

入法的第一道门就是这个 “ 信 ” 字。

念弥陀

我们念佛求往生，这个信字尤为重要。离开了信，没有办法契入。

学生亲近老师求学，如果对老师没有信心，老师再有德行，再有学问，你也学不到东西。

佛是我们根本的老师，我们对老师的话不相信，怎么会有成就？

所以在佛法里，信是第一个条件，你要信佛，佛讲的句句话都是真实的，要深信不疑。

当今这个乱世，已经乱到前所未有的程度，整个世界就像一个火药库，人类已经到了生死存亡的紧要关头，人类向何处去？

谁来拯救人类？命运掌握在自己手里，只有人类能够救自己。

当今这个社会，这个信字比什么都重要，不但中国需要，全世界都需要。

这个社会动乱的原因是什么？就是信失掉了，普遍地失掉了。许多国家领导人失掉了，专家学者失掉了，知识分子也失掉了。

自信失掉了，对于父母的信心失掉了，对于师长的信心失掉了，对传统、对民族、对古圣先贤、对宗教，信心都没有了。

人心无所依归，惶惶然，茫茫然，这是世界之乱的根源。

找到根，怎么办？要把信心找回来。

从哪里入手？信心里头第一个要素，就是自爱。

现在的人不自爱，唯有自爱才能爱别人。

一个不自爱的人，他怎么能去爱别人？

在这物欲横流的时代，多少人在物欲的大染缸里浸染。人生价值观完全颠倒了。

我们要把颠倒了的人生价值观重新颠倒过来，重新归正。

用什么方法归正？用佛教教育的方法，用传统文化教育的方法，这两种教育是一不是二。

念弥陀

我们看看古大德是怎样解释 “ 如是 ” 这两个字的。

蕅益大师在 《 阿弥陀经要解 》 里这样说：“ 依实相理，念佛求生净土，决定无非，曰是。”

大师讲的 “ 依实相理 ” 这四个字，初学的同修不太好理解，不知道这四个字说的是什么意思。

通俗点说，“ 实相 ” 就是事实真相，也就是我们平时说的宇宙人生真相。佛的经典说的就是宇宙人生的真相。

“ 念佛求生净土，决定无非，曰是 ”。无非，就是决定没有错，完全可以相信。

“ 理 ” 是理由，理论依据的意思。

佛经的理论依据可以称之为 “ 妙理 ”。我们还得说说这个妙理，实相妙理。

实相妙理的妙，妙在哪里？妙在它古今不变，它没有空间，也没有时间，三千年前就在当下，三千年后也在当下。

换句话说，就是没有距离，没有四方、四维、上下；没有时间，没有过去、现在、未来，这叫 “ 如 ” 。

如理而说，把这个真相说出来，没说错，这叫 “ 是 ” 。

如果我们能把佛讲的道理听明白了，你就知道，这个宇宙之间，一切万事万物刹那在变化，没有一样东西你能得到，包括身体，你就会懂得用什么态度来对待生活？一切顺其自然，这就完全对了。

顺其自然的心是真心。顺其自然的心没有起心动念，没有分别执著，一切顺其自然。

有一念分别、执著，起心动念，就不自然了。

自自然然的好，自自然然的跟如是相应，不自然跟如是不相应。

“ 念佛求生净土。决定无非 ” ，你把这句话圆满具足承当了，你当下就与 " 如是 " 相应了。

实相妙理是什么？就是一念心的自性，就是本体，就是本性，就是我们说的真如本性。说法不同，意思相同。

这个东西是真的，能生能现。

现的是什么？现的是全宇宙。

整个宇宙就是一念心自性的自现，就是六祖惠能大师开悟时所说，“ 何期自性，能生万法 ” ，这就是一念心之能生。

整个宇宙在佛法里头的术语，叫十法界依正庄严，是一念心之所生所现，阿赖耶之所变。

阿赖耶是妄心，真心能现能生，妄心把它变成了十法界，变成了六道轮回。

如果没有妄心，十法界、六道全没有了，那是假的，那剩下来的是什么？实报庄严土。

实报庄严土是一念心之所现。

十法界、六道轮回，加上一个阿赖耶，是一念妄心之所变。

妄心把真心，把一真法界变成十法界，变成六道轮回。

有这样一个问题考考你，十法界、六道，能不能把它说成是一真法界？我的答案是，能。

为什么？放下妄心就是嘛！十法界也好，六道也好，它只是妄心把真心所现的现象扭曲了而已。

请记住，真心所现，妄心所变。一个是现，一个是变，现是真的，变是假的。

妄心放下，真心所现，原来就是一真法界。

道理就是这么简单，就看你懂不懂，会不会。


《 净土圣贤录 》里有这个例子，有一个人要往生，佛来接引他，他旁边的人问，极乐世界在哪里？

他回答，在隔壁。说完，他就走了。

极乐世界在哪里？在堂屋。

这些话是什么意思？告诉我们，极乐世界就在当下。

可是我们听不懂，还以为人临死前胡说呢。

这就像电视屏幕一样，按钮换一下就是了，当下就是。这说的都是真话，信不信由你。

我可是按钮一换，换成了阿弥陀佛的频道。妙极了！

念弥陀

上面说了这么多，全是说的 “ 如是 ” 这两个字，有同修可能有些不解，为什么这两个字说这么多？

我给大家解释一下：

其一，这两个字重要。“ 如是 ” 二字包括整个佛法，这两个字是全部经文的理论依据。

换句话说，就是你凭什么这么说？你要让人心服口服。你说的要有理有据，人家才服气呀。

“ 如是 ” 是这部经的 “ 信成就 ” ，就是要首先解决信的问题。

明白道理了，相信佛所说的一切法，都是依据事实真相而说的。不是妄想，不是理想，不是推测，讲的完全是宇宙人生的真相。可信！


其二，兼顾不同层次同修的要求。

这是受网上同修留言的启示。原话我记不准，大概意思是 《 茶余饭后 》讲得不够档次，他听了不过瘾。

他说这次的 《 沐法悟心 》还行，有他要听的东西了。他希望老师讲点高层次的东西。

这位同修的留言让我感动，他对我的信任和希求，可以看出他是一个认真求法的人。这是众多学佛人中为数不多的修行人。

我感恩他对我的信任和鼓励，真诚地顶礼感恩，随喜您的功德。

兼顾不同层次同修的需求，如果说做到尽善尽美，我做不到，要实话实说。

但我会尽力而为的，我会尽力而为到什么程度？请大家不要笑话我，跟你们开个玩笑，我会把吃奶的劲都使出来的。

等我往生的时候，你们会说，这个老太太挺实在，把她知道的都告诉我们了。

听了这话，我就心满意足地跟随慈父回家了。我在那边等着你们，西方极乐见。


其三，启发式教学效果好。

这个我是从中学数学老师那里学来的。可以分三个档次：

第一个档次，一般的数学老师给学生解题只给一个解，学生就知道这个答案。

第二个档次，高明一点的数学老师给学生解题，能给出二、三个解，学生视野扩大了，学的知识多了。

第三个档次，更高明的数学老师，用启发式教学，发动同学们一起找解，调动了学生的积极性，丰富了知识面，有的能举一反三，甚至反四反五，收到了非常好的教学效果，教学相长。

这次解读 “ 如是 ” 两个字，我就试着用解数学题的方法，从多个角度，多层次来解读。

不同层次的同修，总能找到一个听得明白的答案。

“ 如是 ” 说完了。

念弥陀

下面再说说 “ 我闻 ” 。

『 我闻 』

“ 我闻 ” 是闻成就。

释迦牟尼佛在世讲经说法四十九年，并没有留下著作给后世。

那么，佛的经典又是怎么来的呢？是释迦牟尼佛灭度以后，佛的弟子们集结的。

就如同 《 论语 》，不是孔夫子写的，是孔夫子去世之后，学生们回忆老师的教诫，把它记录下来，传给后世。

佛经也是这样，是弟子们记录下来传给后世。

但是佛经与 《 论语 》 有一点不同，《 论语 》 是孔夫子的学生各别记录的，佛经集结是弟子们集体做的这项工作。

集结的过程，是把释迦牟尼佛当年在世所讲的一切经，重复讲一遍，再记录成书册。

集结佛经的过程是非常严谨的。

一。 是把释迦牟尼佛当年在世时所讲的一切经，重复讲一遍，再记录成书册。

这就是最早的复讲。

谁来复讲？阿难尊者。

为什么？阿难尊者记忆力超群，就像现代的计算机、录音机一样，他听过一次永远不会忘记，这叫忆持不忘。

所以同学们都推举阿难尊者复讲，阿难尊者是佛教历史上最早的、也是第一个复讲者。可以说，阿难尊者是复讲佛经的鼻祖。

二。 是五百人参加这项集结经典的工作，这五百人都是证阿罗汉果的。

三。 是一票否决制。

五百人中，只要有一人对某句话提出疑义，认为阿难讲的这句话，佛好像没有讲过，这句话就要删掉。必须是五百个人个个点头，全票通过，才能记录下来流通后世。

“ 我闻 ” ，阿难集结法藏时，自言 “ 如是法门。我从佛闻 ” 。

“ 我 ” 是阿难自称，“ 闻 ” 是亲闻，不是传闻。“ 以告大众，实可证信 ”。

这几句话就是告诉参加集结经典的五百阿罗汉，这一部经典所说的，都是我亲自听释迦牟尼佛宣讲的。让大众对阿难所说的生起信心，大众也可以给阿难证信。

“ 我闻 ” 表师承。

我之所闻，皆世尊金口所宣，传承有自，决非他说，或为臆造，以之证信。

关于 “ 如是我闻 ” 这四个字，就暂时说到这里。

这四个字虽然各经都有，而其意义有浅深广狭之不同。

这四个字具有无量义，十方诸佛如来说上无量劫也说不尽。让我们在修学的过程中，能够多一点理解它的真实义吧。

我们理解的多少，是和我们放下多少成正比的。

放下重要啊！放不下，我们永远是瞎子，是聋子，永远出不了六道轮回。

念弥陀

在 “ 如是我闻 ” 这一部分，要给大家解释 两个疑点问题。

第一个疑点问题 ： 释迦牟尼佛的成道日阿难出生，又二十年以后阿难做佛的侍者。

那么，在阿难出生前和做佛的侍者前，佛讲的经阿难也没听到过呀，阿难怎么能够复讲出来呢？

对于这个问题，我在和同修们交流时，曾经给过答案，今天不准备重复讲。

我想换个角度，用讲故事的方法，启发大家自己找出答案。

我想多点启发式，少点 “ 填鸭式 ” ，可能效果更好。

下面，给大家讲一个关于阿难的故事：

阿难尊者是佛陀十大比丘弟子中的多闻第一。

阿难尊者在当时的僧团中年龄最轻，相貌非常庄严，聪明而多闻，佛陀很喜欢他。

佛陀常常向阿难说教，教阿难对三宝要有坚定的信仰，告诉阿难，不坏信仰比严持戒律更要紧。

有一次，阿难遵照佛陀的指示，礼拜西方极乐世界阿弥陀佛，曾见阿弥陀佛大放慈光，他真是幸运的宠儿，他比别人更易受到佛光的庇护。

阿难是佛陀的侍者，他常常亲侍在佛陀左右，当时大家请他来侍奉佛陀时，他曾提出三个希望，要目犍连转呈佛陀。

他的三个希望是：

第一，佛陀的衣服，无论新旧，他绝不要穿着。

第二，如有信众恭请佛陀到家中供养，他不能侍奉前去。

第三，不是见佛陀的时候，他不去见。

目犍连尊者把阿难的希望转呈给佛陀，佛陀很欢喜的赞叹道：

“ 阿难真是很有品位的比丘，他所提出的要求，都是避免讥嫌的预防。因为阿难是怕比丘们批评说，阿难是为了穿衣方侍奉佛陀的，他知道预防，才有这样的要求。信众来见佛陀的时候，佛陀说法机缘是否成熟，阿难都能够知道，他实在是一个很聪明贤能的人。”

阿难做了佛陀的侍者以后，他就经常跟随在佛陀的身后到各地弘化，以这样的因缘，如大海似的佛法，完全流入阿难的心中。

念弥陀

佛陀的年龄渐渐地老了，有一天在布教途中，佛陀坐在一棵树下休息，对阿难说道：

“ 阿难，为了挽救沉沦在苦海中众生的慧命，布教家是什么辛苦都不应该推辞的。你和我常在各地行化，你已经养成信心、慧心、慈悲心。我现在渴得很，想喝一点水，你把我的钵拿出来，到那边的河流中盛一点水来给我喝。”

阿难走到河边，过一会儿，空着钵回来，禀告佛陀道：

“ 佛陀！我到那边的河流看过，河水很混浊不清，我听人说，今天有很多车马在上流渡过，所以河流中的水，盛来洗脚是可以，但绝不能够吃，拘孙河离这里并不远，到那边的地方再喝水、洗浴也可以。”

佛陀又再次威严地吩咐道:

“ 阿难！拿水来！不要紧，你就把那样的水拿来！”

阿难没有办法，只得再去取水。不可思议的，这时候的河水澄清得如明镜一般。阿难一见大喜，他很为佛陀的威德神力感动。

有一天，阿难在一夜之中梦见七项稀奇古怪的事情。

心中很惊慌，他走到佛陀座前，照实地禀告道：

“ 佛陀！我的心中有疑难的事要想请佛陀开示。昨天夜里，我做了一个梦，我们本不必为梦计较，但我昨夜梦见的七件事情，都是很奇怪的，所以，现在要恳请佛陀慈悲为我解说。我所梦见的七件事情是：

第一，我梦见大江河海，都给烈火焚烧起来。

第二，我梦见太阳将没，娑婆世界一片黑暗，我吃力地头顶着须弥山峰。

第三，我梦见比丘不依佛制，披搭袈裟。

第四，我梦见比丘法衣不全，踯躅在荆棘之中。

第五，我梦见繁茂的旃檀大树，有很多山猪在爬掘树根。

第六，我梦见年幼的象仔，不听信大象之言，践踏青青的绿草，搅浊清清的河流，大象无法，只得避而远去，独自来到清水美草之处。象仔无知，等到水草乏绝的时候，都因饥渴而死。

第七，我梦见百兽之王狮子死去，飞虫鸟兽不敢接近侵食，但从狮子的身内，自有虫出，还食狮之肉。

佛陀！这都是一些奇怪的梦，我真不明白，怎么会做这样的怪梦呢？”


佛陀听完阿难所讲的梦中七件事情，像有很多忧愁的样子，不胜感慨地回答道：

“ 阿难！梦境由心造，但有时梦境确实是未来事情好坏的征兆。你梦中的七件事情，早就在我的意料之中，我现在分别为你解说：

第一，你梦见大海江河都为烈火焚烧，这是象征着未来僧团中的比丘，违犯佛教，取得供养，复起斗争。

第二，你梦见太阳将没，娑婆世界一片黑暗，你吃力地头顶着须弥山峰，这是说佛陀九十日之后当入涅槃，大众比丘，诸天人民，将来你来为他们启受经教。

第三，你梦见比丘不依佛制披搭袈裟，这是说佛陀涅槃之后，未来比丘开演说经大会，持着佛陀深法，口头宣讲而不奉行。

第四，你梦见比丘法衣不全，踯躅在荆棘之中，这是佛陀涅槃以后，未来世中，有很多比丘没有法衣，穿着俗人的服装，弃戒乐俗，养育妻子。

第五，你梦见繁茂的旃檀大树，有很多山猪爬掘树根，这是佛陀涅槃之后，未来比丘不发心宣扬佛陀正法，只顾为自己的生活打算，贩卖如来，以经忏佛事为主。

第六，你梦见幼象仔不听信大象之言，践踏青草，搅浊河流，最后饥渴而死。这是说佛陀涅槃之后，未来僧团中有持戒长老，明经比丘，教诫年少后学，讲说罪福，追人如影，但年少后学之人不肯信受奉行，死后堕入地狱。

第七，你梦见百兽之王的狮子死去，飞虫鸟兽不敢接近侵食，后为狮王的肉身之内，自有虫出，还食狮王身上的肉，这是说佛陀住世广说甚多经法。佛陀涅槃以后，没有外道能坏佛陀正法，但由我的在家出家弟子七众弟子，自坏我法。

阿难！你梦中的七件事情就是未来佛教的征兆。”

佛陀说完之后，那佛陀之光好像都要黯然的样子。

多闻的阿难，听佛陀叙说未来圣教的前途，心中很难过。


下面给大家简单介绍一下七众弟子：

（一）比丘。

（二）比丘尼。

（三）沙弥。

（四）沙弥尼。

（五）式叉摩那。

（六）优婆塞。

（七）优婆夷。

同修们，你们听了这个故事有何感受？就算是给你们留个作业吧，能说出个一、二、三、四、五吗？试试看。

对于我们提出的第一个疑点问题，你从这个故事中找到了几个答案？（可以参照以前讲过的）

念弥陀

第二个疑点问题：圣人无我，为什么阿难自称为我？

对于这个问题，黄念祖老居士是这样解释的：

“ 圣人无我，而阿难仍自称为我者，不坏假名故。实相无相，故非同于凡夫之有我 ；实相无不相，故非同于二乘之无我。阿难随顺世间，假名为我，无乖于第一义谛。”

《 观经疏 》云：“ 无我则无闻。无闻则化道绝。为传化不绝。假名说我。”

对于上面两段话怎样理解？我尽可能说得通俗易懂一些。

《 金刚经 》的前半部，讲的是 “ 无我相。无人相。无众生相。无寿者相 ” ，这是小乘圣人所证得的。

圣人虽然证得无我，但跟大众谈话，跟大众交流还得称我，别人会懂，如果不称我，人家听不懂。

大家试试看，如果你和大家交流，把我字去掉，那是没法说话的。

我们和众生交往，要恒顺众生，随喜功德。

你还要用凡夫的知见，才能跟他往来，否则的话，你不能度化众生。换句话说，说 “ 我 ” 是度众生的需要。就是要与众生和光同尘，有共同语言才能度众生。

这个 “ 我 ” 是个假名，借这个假名用一用，干什么用？前面我们引用 《 观经疏 》 的四句话：“ 无我则无闻。无闻则化道绝。为传化不绝。假名说我。” 说得再明白不过了，为传化不绝，假名说我。

用这个假名是为了传道化众。用这个假名，还要不坏这个假名。

什么意思？就是不要弄假成真，把这个假名当成真的了，那可就糟糕了。

同修们，想一想，我们生活中的例子太多太多了，随手就可以抓一大把。

贪瞋痴慢、名闻利养、五欲六尘、人我是非，等等，哪一个能离开这个 “ 我 ” ？

我们把这个 “ 我 ” 太当真了。

本来是借这个假名用一用，没用好，认假为真了，陷进去了，做了这个假名的奴隶，不能自拔。

念弥陀

怎样做到既用这个假名，又不坏这个假名？


老法师告诉我们：

假名、假相都不破坏，都能够随顺，虽然随顺但不挂在心上，不挂在心上就没有障碍 ；挂在心上就被污染了，为什么？放在心上心就动了，心动就不清净了。

事情照常做，做了就放下，不问结果如何，尽心尽力就圆满了。这才是真正的不坏假名，不坏假相。


我对这个假名的认识，是受我老伴子刘明华老菩萨的启发。

2019年5月19日，我老伴子往生的前两天，他告诉我十二句话，其中头两句是 “ 今生来助你，假名是夫妻 ” 。

我不理解，不服气，跟他理论：老伴子，你啥意思呀？跟你同床共枕五十三年，弄半天是个假夫妻，你给我解释解释，这是怎么回事儿。

他漫不经心地看着我，先挤了挤右眼，又挤了挤左眼，又动动耳朵努努嘴。

我说，别转移目标，回答我的问题。

他用手指了指门外，意思是不是说，来人了，别说了。

老伴子没给我解释，我写这篇讲稿时，答案出来了。

老伴子说的一点没错，就是 “ 假夫妻 ” 嘛。

再仔细想一想，有刘明华吗？没有，刘明华是假的 ；有刘素云吗？没有，刘素云是假的；有夫妻吗？没有，夫妻也是假的。都是假名，暂时用一用而已。

写到这里，我想起来一件事情。

十年以前，有一位女同修找到我，诉说她心中的痛苦，她的丈夫有外遇了，问我，她应该怎么办？我笨嘴拙腮，不会劝人。

那天，不知哪来的灵感，我会劝人了。

你们知道我怎么劝的吗？我是这样劝的：

你知道丈夫是什么意思吗？

她说，丈夫就是老公。

我说那是现代人的称呼，古时候称夫君。我说我对丈夫这两个字是这样解释的：“ 丈 ” 表长度，在这里表距离；“ 夫 ”就是夫君的意思。合起来，“ 丈夫 ” 就是一丈之内是你的夫君，一丈之外愿意是谁的是谁的。

外面有人伺候他，你省事了，剩下的时间都是你的了，好好念佛啊。

这不是一件好事吗？你得感恩他呀！将来你成佛了，有他的一份功劳啊！帮你过忍辱关啊！

这个女同修听了我的解释，先是目瞪口呆，然后笑了，说，刘老师，你的解释怎么这么与众不同啊。头一回听说 “ 丈夫 ” 是这样解释的，我说，我是一朵奇葩，解答问题也奇葩。

有同样遭遇的同修们，听了这段 “ 故事 ” ，有何感受啊？能不能从中得到点启发呢？有的同修遇到这样的问题，过不去这个坎，自己折磨自己，痛不欲生。

有的人采取死看死守的方法，看手机、看人，多愚蠢啊。

你能看得住吗？你能看得住他的身，但你能看得住他的心吗？况且，他的身你也未必能看得住。

还有的人哭闹、哀求。我认为都不可取，你越是这样，人家越瞧不起你。你说是不是？

这次听了假名假相，听明白了，你就知道该怎么办了。

送大家四句话：

傲气不可有

骨气不可无

人若无骨气

人前难抬头

这节课就交流到这里。感恩大家！

阿弥陀佛！

念弥陀

南无阿弥陀佛

念弥陀

南无阿弥陀佛

念弥陀

南无阿弥陀佛

念弥陀

南无阿弥陀佛

念弥陀

南无阿弥陀佛

念弥陀

南无阿弥陀佛

念弥陀

南无阿弥陀佛

念弥陀

南无阿弥陀佛

念弥陀

南无阿弥陀佛

念弥陀

南无阿弥陀佛