索達吉堪布：帶有經文的紙張，應該如何處理？

阿弥陀佛56

大宝法王：悲心消失，是最可怕的事情

讲到生起菩提心的方法，一般来说方法是很多的，根据噶当派的说法，要生起菩提心，主要有两种方法：一是思维「七重因果教授」，一是修持「自他交换法」。菩提心的根本是大悲心。这种大悲心不是在那里等着希望众生出离痛苦，而是有一种积极主动的热忱，想着：“我要帮助众生离开各种痛苦。”要有这种稳固热诚的发心。

　　对于二乘行者、就是声闻缘觉等行者有没有悲心，在论典上和不同智者都有不同说法，有人说有，有人说没有，就算二乘行者有大悲心，但积极主动、热忱承担众生苦的这种大悲心是没有的。

　　可能有些人有些疑问，觉得悲心好是很好，但它似乎没什么实际作用；这是不对的想法，因为大悲心不就是一念善心而已，在我们一生当中，或者在世界上，大悲心都是必须的。放眼望去，今天世界上很多人没有食物、没有衣服、没有医疗，生活在疾病、战争、四大不调的极大恐惧中，他们需要我们的关怀和帮助，如果我们愿意去关怀付出，他们是有机会从这种困境和痛苦中解脱的。

　　因此世界上最可怕的事情，就是悲心消失了。我们以为最可怕的是地震、水灾、流感等，因为这些会危害到众多有情的性命，但其实悲心的消失才会是最可怕的。

　　悲心的消失是慢慢发生的，它一点一点崩坏、消失，慢慢的人与人不再互相关心，如果那一天来临，世界就会成为一个没有温度的冰冷世界。如果我们还有爱心、悲心，发生再大的灾难，还有爱和关怀，就还有恢复的希望，不只是人，其它的众生也不用再受苦了，因为有情会互相照顾，这样痛苦的苦海就会干枯了。

阿弥陀佛56

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依教奉行才能證果

-上净下空老法师

世尊常說，「人身難得，佛法難聞」，這是說我們有幸得人身，而且有機會聽到佛的正法，應當要珍惜此殊勝之因緣。這些年，我們認真學習佛的教誨，在現實生活上得到了證明。最淺的常識，佛講的「因緣果報」，我們很冷靜、細心去觀察，確實財布施得財富的果報，法布施得聰明智慧的果報，無畏布施得健康長壽的果報。能明白此理，了解事實真相，生活在世間，心情自然就穩定，所謂「心安理得」；道理明瞭之後，心就安了。
在《了凡四訓》中，了凡先生與雲谷禪師在禪堂裡，坐了三天三夜，沒有起一個妄念，這是一般人做不到的。一般人妄念紛飛，分別執著太多，這就是經上講的「凡夫」、「可憐憫者」。禪師說：「你的功夫不錯！」他說：「我沒有功夫，我的命被孔先生算定了，一生的休咎、吉凶、禍福，都是命裡安排好的，打妄念也沒用處，所以就不打了。」了凡先生雖然明白事實真相，但沒有透徹明瞭，也就是知其當然，不知其所以然。所以，禪師為他開示，將所以然之理告訴他。他依照禪師的教導，認真努力去做，真的改變了命運。所以，明瞭道理與事實真相，才能改變命運，創造命運。
菩薩有五十一個階級，每個階級所了解的道理與事實真相都不同。最低的是圓教初信位菩薩，所明瞭的比了凡先生高出太多了，但在佛法裡是屬於階層最低的菩薩，到如來果地才是究竟圓滿透徹的明瞭。所以，佛家的教學，無非是教導我們了解宇宙人生的真相而已。真正明瞭真相，就是法身大士，是圓教初住菩薩的果位。初住以下，雖明瞭而沒有透徹，只是解悟，沒有達到證悟。譬如，佛說一切眾生就是自己的法身，我們深信不疑，這是解悟，但沒有證實，還不能將一切眾生真的看作自己，眾生與自己之間仍有差別。若是對待一切眾生，真的與對待自己一樣，就是證悟，這是法身大士。
我們現在雖然懂得這些道理，但還做不到，這就是解悟，不是證悟。李老師常說，解悟不管用，該怎麼生死，還是怎麼生死，無法脫離輪迴，證悟才能脫離輪迴；不但脫離輪迴，而且脫離十法界，證得一真法界。一真法界才真正得大自在，得幸福美滿。十法界裡的美滿、幸福不是真的，「真善美慧」是有名無實；一真法界才是真實的，「真善美慧」都是事實。佛陀對我們的期望及勉勵，是希望我們在一生當中證得。佛所說的是我們一定能做到的，問題是「你肯不肯做」。佛教我們將心量拓開，愛一切眾生像愛自己一樣，這就是行，解行要相應才能證得。
世間有些野心家，想做世界的主宰，能否做到？能。佛在經上講，此世間最大的國王是金輪王，統治一四天下，就是統治太陽系。為何稱為輪王？他以輪寶作為交通工具及武器。這使我們聯想到，近幾十年來，世界各地傳聞的飛碟，大概就是輪王的輪寶。可能是輪王派遣部屬，到此地來巡視。他們乘著輪寶，一天一夜可以走遍一四天下，也就是一個太陽系，這是一般的講法。
若照黃念祖老居士的講法，一個單位世界是一個銀河系；換句話說，金輪王統治的範圍是一個銀河系。他的輪寶在二十四小時內，能周遍遊歷整個銀河系。輪王何以能統治如此大的國家？經上說，他以「十善業道」和「四無量心」，得此大福報。摩醯首羅天王是天王福報最大的，金輪聖王是人間福報最大的，都是修積功德而成就的，決不是以武力、霸道成就的。
在中國，秦始皇用霸道，三十幾年就亡國；在近代，希特勒用霸道，亦復如是；日本人用霸道對中國發動戰爭，八年就幾乎滅亡，最後無條件投降；這是在史實上證實霸道不能成就。在中國歷史上，建立王朝時間最久的是周朝，享國八百年，就是實行仁政，以「五倫」、「八德」來治理天下。而周朝末代的子孫，不遵守祖宗的教誨，不仁不義，最後招致亡國。倘若他們仍遵循祖宗的成規，周朝就不會亡國。
所以，仁慈、真誠、愛人，無條件的幫助別人、成就別人，這是世出世間真實的福報。真正的福報不是自己享受，是一切眾生享受，因為一切眾生就是自己。如同一位真正愛護子孫的老人，自己辛勤的耕耘、工作，就是希望兒孫過得幸福、美滿。他將兒孫看作自己，兒孫享受就是自己享受，這是世間人。諸佛菩薩是將一切眾生看作自己，實際上一切眾生真正是自己。這是說明生命是一個整體，盡虛空、遍法界是自己生命的共同體，亦即是一體。
若將虛空法界比作是一個人身，一切眾生就是身體的每個細胞。每個細胞都是自己，每個細胞都是平等的。雖然各個功能不相等，眼能見，耳能聽，但無論是眼、耳、鼻，或是內臟、四肢、皮膚、指甲，分析後皆變成分子、原子、電子，所有的組織完全是相等的，這是平等。所以，盡虛空、遍法界是一個自己，這是佛知佛見。
華嚴宗常講「作法界觀」。過去有些老法師，如隆泉法師、智光法師和南亭法師都是學《華嚴》的，他們在《華嚴經》上，看到祖師大德講的「作華嚴觀」。何謂「華嚴觀」？在日常生活當中，認真去做，認真去學，盡虛空、遍法界是一個自己，這就是華嚴觀。所有一切眾生，就像身體每個部位的細胞；不同族群就像不同的器官，少一個族群，人就會生病。所以才曉得，各種不同的族群，組織起來是一個圓滿、美好、完整的生命共同體，這樣你就會愛一切不同族群的眾生。所以，我們對於各種不同的文化、族群、宗教，以真誠心去愛護，全心全力去幫助，這就是《華嚴經》的落實。所謂落實，就是《華嚴經》的證果。「信、解、行、證」，證就是落實，完全落實在現實生活中，現實的生活就是「佛華嚴」，我們才得真正的受用。
釋迦牟尼佛當年在世示現的榜樣，我們要細心體會，認真學習，在一生中，就能過佛菩薩的生活。這樣，你就成佛、成菩薩，前途無限光明。這是諸佛如來對我們的期望，在這一生中決定可以證得，只要真正依教奉行。佛教我們做的，認真去做；佛教我們不許做的，決定不做，就能證實經上所講的事實真相，就能得到佛法的真實受用。

阿弥陀佛56

佛門修行的層次（净空老法师开示）

從初發心到如來地，五十一個階級，五十一層大樓，就這麼上去的。放下見惑，證須陀洹果，就是一年級，佛教裡頭的一年級，小學一年級；放下思惑，思惑，二年級、三年級、四年級全放下了。四果是小乘，在大乘講是七年級。初果，大乘裡面是一年級，因為前面是初果向，沒有證得初果，證得初果的時候，見惑放下，就證得了。再向上提升二果向，二果向是二信位的菩薩，二果是三信位，四果四向，到阿羅漢是七信位，第七信，阿羅漢就超越六道輪迴了，到哪裡去？到四聖法界，他是見思煩惱斷盡了，習氣沒斷。

把習氣斷盡那就又提升一級，十信裡頭八信，就是辟支佛。辟支佛把見思煩惱、見思煩惱的習氣全斷了。你看，斷煩惱就是放下，這個東西重要。辟支佛他開始把塵沙煩惱放下，他就升級了，他就是菩薩，那就是第九信，九年級了。再向上提升就是菩薩，菩薩是把塵沙煩惱的習氣放下，真放下之後他就提升了，十法界裡面的佛法界，就是十年級。十年級是見思煩惱、塵沙煩惱，包括習氣統統放下。這時候他還得放下，放下什麼？放下無明煩惱，無明煩惱就是起心動念。

在哪裡修？都在日常生活。譬如我們見外面境界，看得很清楚，沒有起心動念，這就是大徹大悟，明心見性。看到了起心動念，不行，起心動念這不是法身菩薩，十法界的菩薩。十法界裡面的菩薩有起心動念，沒有分別執著，菩薩。如果不起心、不動念，清清楚楚、明明白白，沒有起心動念，這就是大徹大悟，就是明心見性，圓教初住菩薩，十一年級，五十一個階級是第十一個階級。所以不放是決定不行的，不放的時候，你知道，你沒上去。

文摘恭錄—二零一二淨土大經科註（第三二七集）2013/6/14　檔名：02-040-0327

阿弥陀佛56

極樂世界的莊嚴無諸難功德成就（净空老法师）

下面第十五，「莊嚴無諸難功德成就者。偈言：永離身心惱，受樂常無間」。曇鸞法師括弧裡頭他說的，「永離身心苦惱，受樂無間斷也」，這是《往生論》裡頭這兩句偈的意思。到極樂世界，身的痛苦沒有了，我們這邊受身苦，因為身是物質現象，物質現象障礙太多，八苦交煎，這是佛說，哪個人不受這八種苦？生老病死，年輕的時候不覺得，八十歲以上就非常明顯。病苦，尤其在這個時代，真生病了誰照顧你？醫院敢住嗎？我跟大家說過，我不敢住醫院，我生病決定不要進醫院。過去的大夫學醫幹什麼？救人，現在學醫幹什麼？賺錢，不顧人命。有錢多做好事，不要去醫病，這個錢拿去救濟貧苦，多做好事，我們死了還帶一分功德走，給那個醫生沒功德，這個帳要會算。真正存這個心，你就少病少惱。為什麼？它有感應，你不為自己。生活精簡，少操心、少勞神，身心健康，這就好！極樂世界是法性身，阿賴耶這種物質的身體所有一切苦惱的都沒有了。

受樂常無間，無間是不間斷，這個不間斷，無苦就是樂，離苦就得樂了。這是極樂世界沒有一切難，八苦沒有，生老病死苦沒有了，蓮花化生，不是胎生，沒有求不得苦，沒有愛別離苦，沒有怨憎會苦，也沒有五陰熾盛苦。這八苦之外，八苦是苦苦，還有壞苦、行苦，極樂世界也沒有。娑婆世界所講的這些苦，到極樂世界一個都找不到，這叫離究竟苦，得究竟樂。我們把它搞清楚、搞明白，這地方能不去嗎？真正搞清楚、搞明白了，我相信他恨不得現在就去，這是真的不是假的，誰願意在此地受苦？我們現在功夫沒成就，想去去不了，加緊努力。去不了的是沒放下，趕快放下，像釋迦牟尼佛放棄王位一樣，一切都放下了，乾淨俐落，這個時候跟佛菩薩有求必應，感應道交。

文摘恭錄—二零一二淨土大經科註（第三二七集）2013/6/14　檔名：02-040-0327

阿弥陀佛56

淨宗學人得放下萬緣，一心求往生，到極樂世界再廣學多聞（净空老法师开示）

念佛人真正一心求往生，萬緣放下，連佛法都放下，《金剛經》上佛告訴我們，「法尚應捨，何況非法」。淨宗學人經一部就夠了，哪一部？淨土五經一論都可以，任何一部都可以，不要學很多，一部就行了。對淨宗講得最透徹、講得最清楚的是《無量壽經》，尤其是黃念祖居士的集註，我們有這本足夠了，不要再涉獵其他的，一心專注，一門深入，長時薰修。一個念頭就是西方極樂世界，我沒有第二個念頭，我就是想到極樂世界去，就是想親近阿彌陀佛，我的時間、精力就用在這一點上，決定得生。

生到西方極樂世界再去搞法門無量誓願學，為什麼？有的是時間，有的是壽命，廣學多聞此地不行，時間不夠用、精力不夠用，一門都學不好，還能學多門嗎？到極樂世界發願普度眾生，普度眾生要學無量法門，才能夠應機說法。所以我們把這個事情分做兩階去辦，第一階決定往生，第二階在極樂世界廣學多聞，成就無量智慧、無量德能，然後廣度眾生。這樁事情到極樂世界就可以辦，不一定要你成就，到極樂世界你就有這個能力，這個能力是阿彌陀佛加持的。但是加持管用，不是說加持不管用，加持管用。換句話說，往生到極樂世界的人就有能力行菩薩道，而行菩薩道的水平跟法身菩薩沒有兩樣，皆作阿惟越致菩薩，這個話不是假的，不是騙人的。

文摘恭錄—二零一二淨土大經科註（第三二七集）2013/6/14　檔名：02-040-0327

阿弥陀佛56

莊嚴受用功德成就-净空老法师开示

下面第十四，「莊嚴受用功德成就」，這個受用就是享受。極樂的享受具體是些什麼？不是飲食起居。為什麼？法性身不需要飲食、不需要睡眠，永遠精神飽滿，阿賴耶的這種色身，才需要飲食、需要睡眠。七寶蓮花裡頭產生的變化，就是我們永遠把阿賴耶的三細相擺脫了，接受了自性的法性身、法性土。

法性是沒有生滅的，不生不滅，法性是清淨的，就像《六祖壇經》上所說，他開悟的時候講五句，那是法性，你想想，那就是極樂！第一個是自性清淨；第二個是不生不滅，不變不異；第三個是本自具足，智慧、德能、才藝、相好統統具足，是本有的，不是外面學來的；第四句說本無動搖，那就是自性本定，回到自性本定了；末後，能生萬法，你看這多自在！能生萬法是對眾生的，前面四句是自受用，最後一個是幫助別人，能生萬法，真的是萬德萬能。

「偈言：愛樂佛法味，禪三昧為食」，曇鸞法師說，「受用大乘之法味、禪味、三昧味也」，不需要飲食。法味，其味無窮，禪味，禪悅為食，他不要食。這個食是什麼意思？滋養身體、滋養精神。愛樂佛法味是聽阿彌陀佛天天講經說法，這是接受教育。禪、三昧是自己修行功夫，定功的提升，不斷向上。

文摘恭錄—二零一二淨土大經科註（第三二七集）2013/6/14　檔名：02-040-0327

阿弥陀佛56

一心念佛皈依淨土(净空老法师开示）

印光法師一生苦口婆心處處勸導，特別是在末法時期災難頻繁，眾生很苦，一心念佛，一心皈依淨土，這個苦難就化解。你得真幹，你就真正能夠得到，你才曉得這一法真實不虛。而且時間不需要很長，我們看到古人，《淨土聖賢錄》、《往生傳》裡面所記載的，一大半的人都不超過三年，三年時間不長，決心取淨土。那些真能取得到的，你細細去觀察，他憑什麼？就憑身心世界一切放下，就憑這個。去不了的，念佛念了一輩子，往生有沒有把握？搖頭，沒有把握，什麼原因？放不下！放不下就是未能依教奉行。真正依照經教裡面教誨去做，沒有一個不成功，確實是如善導大師所說的，這個法門萬修萬人去，一個都不會漏掉，這是我們要記取的。

　　不要說到極樂世界，而是連一切災難都沒有了。真心取淨土，依教修行，現前這個世間的災難也不影響你，對你不能産生絲毫障礙，現前就得到，這是希望我們同學要記住。這在佛法說是上上根人，淨土裡面講的是根熟之人，你這一生當中往生西方淨土的緣成熟，所以你對這個法門能信、能願、能行，能行是真幹！後頭就能證，真生淨土。做出榜樣來給大家看，那就是化他，別人看到你這個樣子，對淨宗産生信心，向你學習，你成就他跟著也成就，自行化他，無比殊勝的功德！

文摘恭錄--修華嚴奧旨妄盡還源觀（第八十一集）2009/8/23　檔名：12-47-81

阿弥陀佛56

問：下面一個問題，宣化上人曾經開示，世上只要有人誦楞嚴咒，就有正法住世；如果沒有人誦楞嚴咒，《楞嚴經》就消失了，正法就沒有了。這段話說的是不是真的？净空老法师答：正法早就沒有了。釋迦牟尼佛的法運，第一個一千年正法，第二個一千年像法，第三個一千年以後末法，末法一萬年，正法早就沒有了。這個說法如果講《楞嚴經》，可以，還能講得通。沒有人再念楞嚴咒，《楞嚴》這個法門就沒有了，這是勉強能講得通。實在說沒有人誦楞嚴咒，《楞嚴經》這個法門還是存在，為什麼？它經存在，經存在，有人依照經去學習就行。咒是經的密說，經是咒的顯說，研究《楞嚴經》，又誦楞嚴咒，是顯密雙修。如果捨棄楞嚴咒，專在經上修，這是顯教，《楞嚴》的顯教；專持楞嚴咒，不解《楞嚴經》的，是楞嚴的密修。當然最理想的是顯密雙修，對於《楞嚴經》的理很透徹，又能持楞嚴咒，這就對了。宣化上人我跟他也很熟，他這個說法不圓滿。

阿弥陀佛56

阿弥陀佛56

阿弥陀佛56

净空老法师【不能把功德記在自己的阿賴耶識裡頭】修淨土的人雖願度無量有情，而把所做的這些功德，能度所度統統迴向給阿彌陀佛，就沒事了。可不能記在自己的阿賴耶識裡頭，記在自己阿賴耶識裡頭就完了，依舊搞六道輪迴。記在阿彌陀佛那裡不要緊，到後來算帳全部到極樂世界去了，這個法子妙絕了，真的太好了。所以念佛人做一切善事，或者是懺悔，後頭一定做迴向，迴向哪裡？迴向三處，第一個迴向菩提，第二個迴向給眾生，所有功德歸眾生，眾生去享福，我們自己不接受，第三迴向給實際，實際跟菩提我們都用阿彌陀佛來做代表，這是個好辦法。所以我們只有一個念頭，絕對沒有第二個念頭，這一個念頭是什麼？求生淨土。我們只有一個方向西方極樂世界，只有一個目標面見阿彌陀佛，一心一意，不雜一切妄想在裡頭。「設使諸佛窮劫演說彼諸功德，猶不能盡」，這就是不存能度所度的功德太大！這個話講得太好了，你這樣發心，發心沒有自己，全為眾生，這個功德無量無邊。假使一切諸佛，這是遍法界虛空界一切諸佛，窮劫演說彼諸功德，就是你所修的功德，都讚歎不盡，這是什麼？這叫真實功德。你只一著相那個功德就變成很有限，變成什麼？果報，三善道的果報。有人在人間大富大貴，有人在忉利天做天王，有人在初禪天做大梵天王，有人在第四禪頂做摩醯首羅天王，都是他能度所度，這功德有限。所以當年梁武帝在世，佛門大護法，造寺廟四百八十多座，規模都很宏大，幫助眾生、成就眾生出家，他護持、護法十幾萬人。所以達摩祖師到中國來見面的時候，他就問他，我這個功德大不大？你看他有能度所度，我能度，這麼多，幾十萬人是我所度的。達摩祖師說「並無功德」，為什麼？他這念頭錯了。這念頭是什麼？這一念起的時候全變成福德。他將來到哪去？肯定到欲界天去，欲沒有斷，他決定生天，那欲界天。欲界天哪一層那看他的功夫，多半都是在四王天跟忉利天。為什麼？夜摩天以上要有定功，不大，叫未到定。定功真修成了，他到色界天去了，他不在欲界。所以欲界夜摩有定功，兜率定功比它更深，再深一層的化樂天，再深的就是他化自在天。他化自在天再深一層，他就超出欲界，他到色界去了，他的禪定圓滿生色界天。所以不著相的功德不可思議，著相的功德很有限。我們看過去這些大德他們不搞這些，講經說法那些講稿註疏不出版、不流通。那流通不是度很多人嗎？不搞這個，不要名聞利養，也是做給我們學生後人看。我死了你們大家覺得有價值，你們去印去，與我不相干，這心清淨。經上講的這些話他們懂，他們做到了。現前社會，是個名聞利養的社會，你不帶頭，人家已經迷在這個裡頭，何況你還再帶頭，給別人造出錯誤觀念。節錄自二零一二淨土大經科註　　（第十九集）　　2012/11/13 淨空法師主講

阿弥陀佛56

林則徐先生十無益格言
一、存心不善，風水無益。二、父母不孝，奉神無益。
三、兄弟不和，交友無益。四、行止不端，讀書無益。
五、作事乖張，聰明無益。六、心高氣傲，博學無益。
七、為富不仁，積聚無益。八、劫取人財，布施無益。
九、不惜元氣，服藥無益。十、淫逸驕奢，仕途無益。

阿弥陀佛56

青年守則
一、忠勇為愛國之本。二、孝順為齊家之本。
三、仁愛為接物之本。四、信義為立業之本。
五、和平為處世之本。六、禮節為治事之本。
七、服從為負責之本。八、勤儉為服務之本。
九、整潔為強身之本。十、助人為快樂之本。
十一、學問為濟世之本。十二、有恆為成功之本。