不喜欢基督徒为什幺要进来这个版面？

evo86

hawmes 发表于 9-1-2014 11:18 PM
不是說了要求你去驗證了嗎?

哦哦，是要验证哦。我看错了，对不起哈～

更新：我去修改了，quote错你，不好意思

hawmes

不住相 发表于 9-1-2014 07:39 AM
何來矛盾？

帽子倒是送了人一推

不住相

evo86 发表于 9-1-2014 11:17 PM
你转贴的这些都是后来被僧侣们神话+印度教化的了。。。这就是妄。是空想。你懂你在转贴什么吗？
大梵天是 ...

你說別人信的是邪靈，我說上帝是大梵天王，是誰謗佛了？那個比較嚴重？

hawmes

evo86 发表于 9-1-2014 11:26 PM
哦哦，是要验证哦。我看错了，对不起哈～

更新：我去修改了，quote错你，不好意思

        TQ

evo86

不住相 发表于 9-1-2014 11:41 PM
你說別人信的是邪靈，我說上帝是大梵天王，是誰謗佛了？那個比較嚴重？

呵呵我说佛陀不是邪灵，我谤佛了吗？回去看一下？ 更况且我是要告诉大家，基督教并没把佛陀当邪灵。邪灵是后来才发生的。。。已经不是佛陀了。要是有一天，有个灵，以佛陀形象显灵，出现在世人面前，然后有行了一大堆法力神力，那么基督教徒应该就会认为是邪灵了。《《这里请看清楚，我本身还是没有说谁是邪灵的。>>

你硬要说上帝是大梵天，那么就希望你真没有文字语言上攻击过耶和华上帝吧。呵呵。你问心无愧？

还有，我没皈依，也没洗礼。嗯，我什么教? 我知道我讨厌国阵而已

不住相

shengwei95 发表于 9-1-2014 11:15 PM
佛教的大梵天王和基督教的上帝是两回事。
上帝在圣经里明确地表示：我是耶和华你们的上帝。
基督教的上 ...

你在朋友面前叫ah John,來到這裡叫shengwei95。回到家叫偉仔。三個都是同一人哦。

不住相

evo86 发表于 9-1-2014 11:47 PM
呵呵我说佛陀不是邪灵，我谤佛了吗？回去看一下？ 更况且我是要告诉大家，基督教并没把佛陀当邪灵。邪 ...

我有攻擊你的上帝嗎？

evo86

不住相 发表于 9-1-2014 11:54 PM
我有攻擊你的上帝嗎？

你又犯执念了，我没说你有攻击上帝。我是提醒你以后不好企图攻击上帝啦～. 也提醒你转贴前去了解，顺便了解佛教的历史。我不代表任何宗教，但是我看历史咯。 更何况，上帝不是我的。要是我的老子就发达啦～！
在基督教内，上帝是至高的，没有谁的。

evo86

不住相 发表于 9-1-2014 11:52 PM
你在朋友面前叫ah John,來到這裡叫shengwei95。回到家叫偉仔。三個都是同一人哦。

根据记载，佛陀传教初期和后期的说法前后是不一致的。后来他解释说，他是因时制宜，遇到不同根基的人就用不同说法。你不是想说佛陀不可以这么做吧？

不住相

evo86 发表于 9-1-2014 11:58 PM
你又犯执念了，我没说你有攻击上帝。我是提醒你以后不好企图攻击上帝啦～. 也提醒你转贴前去了解，顺便了 ...

到底是誰犯执念了？你又為何認為我企图攻击上帝？

不住相

evo86 发表于 10-1-2014 12:03 AM
根据记载，佛陀传教初期和后期的说法前后是不一致的。后来他解释说，他是因时制宜，遇到不同根基的人就用 ...

小弟愚昧，不了解你想說什麼。

shengwei95

不住相 发表于 9-1-2014 11:52 PM
你在朋友面前叫ah John,來到這裡叫shengwei95。回到家叫偉仔。三個都是同一人哦。

错！
我在现实生活中叫sheng wei，在这里叫shengwei95，回到家叫阿wei，基本上没有分别。

shengwei95

不住相 发表于 9-1-2014 11:52 PM
你在朋友面前叫ah John,來到這裡叫shengwei95。回到家叫偉仔。三個都是同一人哦。

把“大梵天王”的名字套在上帝的头上，就好像你把“ah John”的名字套在我身上一样。

gn02268709

个人还是觉得佛教好一些

不住相

evo86 发表于 9-1-2014 11:58 PM
你又犯执念了，我没说你有攻击上帝。我是提醒你以后不好企图攻击上帝啦～. 也提醒你转贴前去了解，顺便了 ...

你也應該去看看基督教的歷史，聖經的演變。基督徒怎樣逼害你的祖先。真正的上帝是不是應該像聖經裡偏袒猶太人的上帝。好好反思，別再認賊做父。

evo86

不住相 发表于 10-1-2014 12:07 AM
到底是誰犯执念了？你又為何認為我企图攻击上帝？

我是提醒你以后不要，以后不可。以后以后以后以后以后以后以后以后以后以后以后以后以后以后以后以后以后以后以后以后。。。。。然后你就在几个贴后面就犯了。。呵呵呵呵

evo86

不住相 发表于 10-1-2014 06:28 AM
你也應該去看看基督教的歷史，聖經的演變。基督徒怎樣逼害你的祖先。真正的上帝是不是應該像聖經裡偏袒猶 ...

要扯开话题了？再声明，我非正式基督徒，也非正式佛教徒。所以基督教不是我的

关于这点我老早老早就说了。你们一直乱套在各宗教上的形容或抨击，其实也可以套在任一宗教上。去看我之前的回覆，我的目的是要大家别一直攻击其他非本身属宗教。我在其他论坛fb对于宗教战争的看法是,一切皆为人为。宗教本无恶意，是宗教的领袖的个人欲望或为保住宗教被当权者逼迫去干的。 注意当权者也是人。 这里重复重点，别又看错了。 人人人人人人人人人人人人人人人人人人人人人人人人人人人人人人人人人人人人人人。

为了证明随便乱套给任一宗教也行得通的说法。我就告诉你佛教的事实。
说残害先人。知道当初佛教如何传入中原吗？
《资治通鉴》记载：
初，赵主勒以天竺僧佛图澄豫言成败，数有验，敬事之。及虎即位，奉之尤谨，衣以绫锦，乘以雕辇。朝会之日，太子、诸公扶翼上殿，主者唱“大和尚”，众坐皆起。使司空李农旦夕问起居，太子、诸公五日一朝。国人化之，率多事佛。澄之所在，无敢向其方面涕唾者。争造寺庙，削发出家。虎以其真伪杂糅，或避赋役为奸宄，乃下诏问中书曰：“佛，国家所奉。里闾小人无爵秩者，应事佛不？”著作郎王度等议曰：“王者祭祀，典礼具存。佛，外国之神，非天子诸华所应祠奉。汉氏初传其道，唯听西域人立寺都邑以奉之，汉人皆不得出家；魏世亦然。今宜禁公卿以下毋得诣寺烧香、礼拜；其赵人为沙门者，皆返初服。”虎诏曰：“朕生自边鄙，忝君诸夏，至于飨祀，应从本俗。佛是戎神，正所应奉。其夷、赵百姓乐事佛者，特听之。”

注意王度的“汉氏初传其道，唯听西域人立寺都邑以奉之，汉人皆不得出家；魏世亦然。”，可见虽然早在东汉初年佛教就开始传入中国，但在五胡乱华之前，佛教作为外来“胡教”入侵文化而一直受到汉族社会的强烈排斥，汉魏朝廷都明令汉人不得出家为僧，而只许“西域人立寺都邑以奉之”，也就是仅仅流行于旅华西域胡人之中，而汉人一律不得信仰“胡教”，因而在汉族中一直没有市场，影响力微乎其微。而到五胡乱华时期，为了在文化上奴化汉族，石赵统治者大力推行佛教，并打破了汉人不得出家的禁令，鼓励汉人改信佛教。而王度的主张，乃是汉族知识分子试图在宗教文化上抵制异族统治者、捍卫汉族传统文化的尝试，石虎的回答，表明其顽强坚持本民族文化的立场。由此，佛教几乎成为后赵的国教。

由此可见五胡乱华是佛教真正在中国兴起的开端，为消灭华夏民族的文化传承，以及瓦解他们反抗残暴统治的信心，所以推行佛教，如羯族建立的后赵、羌族建立的后秦、氐族建立的后凉、北魏前期的鲜卑皇帝都大力推行佛教，正是因为这个原因，在五胡族政权的大力扶植下，佛教才开始在中国站稳脚跟、并迅速在汉族中蔓延开来，导致大批汉人改信佛教，以至后世很多汉族统治者也逐渐接受了佛教，例如梁武帝，从而成为奴役华夏民族的精神枷锁。  

补充说明一下，这里的“赵人”即汉人，后赵实行胡汉分治，竭力抬高胡人的社会地位，号胡人为“国人”，汉人为“赵人”。汉族大臣王度的“其赵人为沙门者，皆返初服”，是想劝告石虎禁止汉人信奉佛教，王度的主张，乃是汉族知识分子试图在宗教上同化异族统治者的尝试，石虎的回答，表明其顽强坚持本民族文化的立场。当时的石虎，也就是后赵武帝，可说是一个信奉佛教的暴君。
重点来了：但是，这不一定就是佛教的关系。是人为。也是信徒为了能扩张佛教势力才发动大屠杀。

再看以下：摘自甲午战争、日俄战争中的日本净土真宗
佛教本来是一种以和平、平等、慈悲、宽容为根本精神的宗教。但是净土真宗东西两本愿寺为了在理论上为其作为战争的帮凶找到依据，便抛出了所谓的“真俗二谛论”，奉行所谓以“王法”为本的路线，在“护法”的名目下鼓吹“时代即应化”。明治二十七年（１８９４）八月一日明治天皇以诏书形式发布宣战布告，八月六日真宗大谷派法主便紧随其后发表《垂示》说：
　　 苟为帝国之臣民，当此之时，宜当义勇以奉君国。本宗门徒，尤当遵从予所教示之二谛相依之宗义，牢记为朝家为国民而念佛之祖训，专心一途，精忠报国。
　　 大谷派法主以“真俗二谛相依论”（本愿寺派作“二谛相资”）作为教义上的论据，借以唤起信徒“报国的忠诚”。他鼓励信徒们勇跃捐献军用物资、慰问品，并对从事军务的信徒们说：
　　 速信他力本愿而住于平生业成之安心，致身命于国家而毫无恐惧，勇往奋进而扬国威于海外，同心一致以奉答海岳般天恩。是为尽帝国臣民之义务，亦即守本宗念佛行者之本分也。
　　 在《垂示》的结尾，大谷派法主还大声呼吁：“门末之辈宜奉诏敕之圣旨而竭诚尽力”。四天后的八月十日，东本愿寺在大寝殿宣布了关于开战的“法主直命”：
　　 本宗以王法为本为宗义。体此教旨，必须以身许国，克尽忠勤。
　　无论是大谷派还是东本愿寺派，都将“王法为本”作为一面旗帜，并以此作为鼓励信徒为国尽忠的宗教依据。该宗执事渥美契缘还做了“复命演说”，叫嚣此次战争只是一时的战争，“旨在确保东洋的和平、相互间的和合”以及日本人民的安居乐业。渥美还美化明治政府的侵略行径，认为这次战争的原因是清国（即中国）的“横暴”，所以这场战争应当是“义战”。他说，清国丧失了“礼让之道”，虐待属国人民，有违于《大无量寿经》的“国丰民安兵戈无用，崇德兴仁务修礼让”的道理，因而理应挫败清国，援助弱国朝鲜，使其“独立”。他对从军的信徒说：士兵如果畏难怕死，“不仅有背于日本帝国臣民之本分，亦有背于吾净土真宗王法为本之御化导，因此必将是如来圣人之罪人”。他巧妙地将佛教经典，甚至如来、祖师搬出来，赤裸裸地为军国主义侵略战争服务。针对那些战死沙场的士兵的双亲、妻子，他安慰说：出征士兵“头戴天恩，肩荷佛恩”，他们肯定会因念佛而往生，“纵然水溺火烧，为枪炮所伤，为刀剑所贯，临命终时不拘善恶……遂往生安养净土的花之台”。他激励士兵抱着报答“天恩”、“佛恩”的精神而战，就绝不会败给敌人，并称此举为“我净土念佛行者之本分”。
　　 八月八日真宗大谷派在本山寺务所设临时奖义局，处理有关战时的事务，如授予从军士兵名号，授予战死者法号，以及捐款、捐物等。本愿寺派也一样，八月七日设置处理战时事务的临时部。建成这样的体制之后，大谷、本愿寺两派的法主便于八月十三日一同启程去拜谒天皇，向朝廷表达“报国”的忠诚。
　　 经过这样的宗教思想“武装”起来的日本士兵都相信该宗的“往生说”，临战时不再恐惧，而将生死置之度外。当时真宗在京都车站向出征士兵赠送“携带用军人名号”以及武装思想用的小册子。“军人名号”对士兵来说就是护身符，小册子是为了鼓吹一种“军人精神”。在八月六日的法主《垂示》的基础上，真宗开始向各地派出布教师，其中还得到国家许可派遣慰问僧到战地慰问将校、士兵及其他居留民”。
　　 在捐款和捐献物资方面，大谷派曾于七月三十日和八月六日两次向信徒作出动员，本愿寺派也于七月三十一日动员信徒。八月六日大谷法主在《谕示》中号召信徒们竭尽专心报国之忠诚，捐款捐物，慰劳在外的将士以助军气的振兴。当时日本政府也设置了“陆军恤兵部”，并于八月十五日的《敕令》第一四四号发布了《军事公债条例》，计划募集五千万元的军事公债。无论是大谷派还是东本愿寺派都自告奋勇地承担了一定的数额。
　　 伴随着日本军队在战场上取得的胜利，以真宗为代表的日本佛教界更加自觉地为发扬所谓的国威而奔走驰驱。《马关条约》签订后，真宗等各派又举行诸如“从军战死者追悼法会”、“祝捷奉告法会”等一系列活动，并称这些活动是“报国恩于万一”。明治二十八年五月十四日，大谷派法主访问日军大本营，并送去祝贺战争胜利的贺表。两天后执事渥美契缘在东本愿寺发表演说。他说：
　　 去年以来的战争实可谓空前绝后。发动这场岂止迄今之日本即是万国也无法比拟之战争，诚扬我日本国威于世界各国……
　　 他感叹日本的领土一下子扩展至澎湖列岛，同时又觉得应当将与此“时机相应”的“要法”输出到国外。渥美契缘的话代表了日本佛教界的心声。另一方面，真宗等佛教界感戴天皇之圣恩，表示胜利后应当更加谨慎，“戒骄逸，以恭俭为宗旨，上下一致，守其分，勉其业，以固富强之基，以图国运之振兴”。总体说来，以甲午战争为契机，真宗不可否认地更加朝着国家主义方向倾斜。
　　 日俄战争期间，真宗在十年前的甲午战争中形成的战时对应体制基本上没有变，但实地布教、说教的水平和力度则大大地加强了。本愿寺派法主镜如以“告出征军人门徒”为题亲自“开示”，勉励出征将士：“汝一心正念即速而来，我善护汝等，纵堕水火等一切灾难而无有恐惧。”吉谷觉寿在其法语《国体与宗教》中，引《梵网经》“一杀多生”这句话说：
　　 为了让众多的人活下去而杀一人，杀掉世界上作为邪魔的一部分（指俄罗斯）而帮助大多数人活下去，这是大菩萨行。
　　 真宗本山时常“慰谕”出征军人，如北陆金泽曾在真宗大谷派七座寺院连名签署的《出征军人慰问状》中说：
　　 万一必须光荣地战死之时正是出色地尽军人之本分，欢喜、勇敢地赴死，其时早得南无阿弥陀佛的亲自接助而往生净土。
　　 ……如果你梦萦俄营，思恋我故乡，请念南无阿弥陀佛；如果担心死后的未来，请念南无阿弥陀佛；在残酷战场的血烟中感到痛苦时请念南无阿弥陀佛。只有称诵此南无阿弥陀佛的名号，则修罗巷中像雨一样飞来的子弹、像云一样涌出的硝烟、堆积如山的尸骨发出的血雨腥风、倒下时悲痛的呼叫声都将直接化成极乐的微妙音和清凉的风。
　　 《观无量寿经》中有“地狱的猛火化为清凉之风”的说法，《慰问状》对此进行了创造性的发挥。接着，《慰问状》还根据善导所说的“利剑即是弥陀名号”这句话敷衍道：
　　 你手中所握的枪即是消灭国仇的名号。你所应念的名号即消除你胸中痛苦的枪。
　　像上述这种讴歌战争、顺应国家体制的言论不计其数。如河崎显了在《战时佛教演说》中所说的“为朝家、为国民而战”。又如《正像末和赞》说“敲碎骨头以报师主知识之恩德”。总之，到处都体现了“平生业成”、“真俗二谛”、“王法为本”等思想，而所谓的“天皇绝对观”也充分地贯彻在各种说教中。他们把战死当作“解脱”之道，而把杀敌当作佛的旨意。
　　 真宗对时局的贡献可谓大矣！对此，天皇政府也时常给予褒奖，如天皇就曾嘉奖真宗本愿寺派的法主大谷光瑞说：“绍述先志，奖励门末一般之奉公，又广派从军僧侣到出征部队，努力鼓舞士气。其劳不少，朕深嘉之。”
　　 在世人的印象里，佛教是一个和平的宗教，信奉“和平养无限天机”这一基本理念。但是，近代净土真宗等日本佛教竟然成为日本军国主义对外侵略的帮凶，这是一个沉痛的教训，应当时常进行深刻的反思，特别是在当前日本军国主义死灰复燃的时候。

所以，你说是人的问题还是宗教问题？

拖衰家

这些争吵很无谓。你有你信、泰国有他信、台湾有五月天亚信、他有他信。没冲突。只有心里容不下人的 难道就要和他一起一般见识？

本来无一物 何处惹尘埃

louise_ruirui

哎.....我很抱歉让大家吵起来
如题............

evo86

拖衰家 发表于 10-1-2014 09:07 AM
这些争吵很无谓。你有你信、泰国有他信、台湾有五月天亚信、他有他信。没冲突。只有心里容不下人的 难道就要 ...

所以咯，我一开始就是告诉大家，其实都一样无谓应要说某某宗教比较好。
没有争吵啦～，难道是我的语气还不够和谐～？ 我才不吵架呢～有没有钱赚
还是一句～peace~ TGIF!!