认识觀世音菩薩(加了新动画)

念弥陀

【故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。】

此段经文从故知般若波罗蜜多至是无等等咒，是赞叹般若法至高无上，末后两句是赞叹修学所得到的功德利益。

佛菩萨都是依般若法门证得菩提涅槃，般若的功用实不可思议，无法称说。

最后以咒语来赞叹它，咒是愿的意思，为四种陀罗尼之一。

陀罗尼有总持之义，总一切法，持一切义，使善法不失，恶法不生。亦有明的意思，即光明智慧，能除一切障碍，能灭除五盖。

咒又有密语之义，密不是秘密，佛法无秘密，是神秘、是深密。

佛在讲经时有许多众生，凡夫肉眼见不到，如天人、天龙八部以及鬼神，咒语中也有他们的语言。

佛说经之后，通常以他们的语言，略说一遍，他们觉得有亲切之感。

咒又有真言义，能显示诸法实相，真实不虚。

显说不能叫真言，显说一般人听了之后，常用意识心分别想像，反而障碍真实意趣。

密说就不会有这些副作用，因为听不懂就不会思维想像，反而容易得清净心，超越一切戏论，见到诸法实相，因之称为真言。

陀罗尼又含四义：（一）法、持所闻法，经无量时，永不忘失。
                                             （二）义、于诸法能分别邪正是非善恶，悉知无量意趣。
                               （三）咒、总持咒愿，神咒非常灵验，总持无量义。有的能呼风唤雨，役使鬼神。现在有些失传。与鬼神沟通，第一要诚，第二咒的音要正确。
                                             （四）忍、安忍，成就坚固的修行，于所闻法，得精进忍，不为境缘所动，赞不喜，骂不憎。

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念弥陀

大神是具足不可思议极大神秘的陀罗尼。能除一切障碍。障碍有三大类，见思、尘沙、无明。神咒有力量破除此三重障碍。

大明是咒的别名，明是光明清净。佛在楞严会上放顶上光明，光中化佛送出五会楞严神咒，以大光明破众生无始劫来的痴闇，能照破无明，破除黑暗。

无上是最殊胜，无等等是一切诸法都不能与它相比，把这个般若智慧赞叹到了极处。

菩萨依它成就了究竟圆满，三世诸佛依它成就无上正等正觉。可见四句赞叹非常恰当。

就净宗修学而言，就是无量寿经上所讲的‘发菩提心，一向专念阿弥陀佛’。

仔细观察，此一句佛号即是咒语，完全是梵文音译，确实是大神咒，它有不可思议无比神力。

过去灌顶大师说：凡夫常常想消除业障，业障深重的人，所有一切经法忏法都不能消掉时，念‘阿弥陀佛’可以消掉，可知这一句佛号就是大神咒。

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夏绿蒂

文字好长慢慢看，看video比较快，谢谢分享～

念弥陀

感恩  夏绿蒂大大  听闻经法 破迷开悟！阿弥陀佛_/\_

一句佛号‘南无阿弥陀佛’念到底，放下身心世界，大般若即现前。

楞严经上说，大势至菩萨与五十二同伦，向佛自述往昔得道因缘。

此五十二指菩萨的位子，十信、十住、十行、十回向、十地，加上等觉、妙觉，共五十二位。

换言之，大势至菩萨从初发心一直到圆成佛道，就是用一个方法，发菩提心，一向专念阿弥陀佛，简单容易，直捷稳当。

此一句佛号能断见思烦恼，破尘沙无明，这不是大神咒是什么？

大势至这一类的人物，就用一句佛号断尽了四十一品无明圆成佛道，我们没有一丝毫怀疑。

隋唐时代诸大德们把世尊四十九年所说一切经法作一比较，公认大方广佛华严经是一切经中之王。

再将无量寿经与华严作比，认为无量寿经才是真正第一经。

华严到最后普贤菩萨十大愿王导归极乐，华严才达到究竟圆满。

华严会上的法身大士们到最后如不往生西方极乐世界，他们修行的就不圆满。

无量寿经自始至终均是宣扬西方极乐世界依正庄严，它是华严的归宿，一切法身大士的结局，与华严相比，就把华严比下去了。

无量寿经有九种译本，夏莲居老居士择其中最好的五种原译本编成现在的无量寿经会集本。

经文分四十八章，大家都知道在四十八章中以第六章为第一，详细述说阿弥陀佛所发四十八愿，介绍西方依正庄严。

四十八愿中以那一愿为最重要呢？古大德几乎公认第十八愿为核心，第十八愿说的是十念必生。

重重比较，认清楚，六字洪名是无上法门，是整个佛法的精华，也是十方三世一切诸佛如来所说的无上神咒，其功效能除一切苦。

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念弥陀

佛说戒定慧三学，戒学教我们克制，要一切忍耐，这是修学的基础。

功夫深一层即得定，定能伏烦恼，心中清净平等，但还是不究竟。

总目标是般若智慧，慧若开了，苦就灭了。

佛说转烦恼为菩提，转生死为涅槃。定不能转，慧能转。般若智慧现前，能把无始劫来所有烦恼习气转化成大菩提。

佛菩萨以此善巧方便度化众生。无尽的智慧德能原来是由烦恼变化而来的，所以烦恼菩提是一不是二，生死与涅槃是一不是二。除苦除得这么圆满究竟，真实不虚。

般若法门归结到一句万德洪名上，更显示名号功德不可思议。

能持名号之人，不仅修念佛三昧，念佛三昧，诸经称之三昧之王，实在这一句名号乃究竟圆满的大般若。

在无量寿经中可找到证据，世尊对弥陀之称赞，称之为‘光中极尊，佛中之王’，也是十方三世诸佛如来之赞叹。

如此乃能肯定弥陀名号是‘无上咒、无等等咒，能除一切苦，真实不虚。’

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念弥陀

【故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。】

此段经文是结显开密，本经共有二百六十个字，最后三十一个字是密说，前面是显说。

密说即佛门中常讲的咒语。咒以不翻为原则，咒语有五不翻，这是唐朝玄奘大师译场所立的规矩。
（一）咒语是佛的密语，只有佛明了，等觉以下菩萨均不知其义。
（二）咒语每字每句均有无量义。研究大乘经时，知道显说的经文亦含无量义，法味无穷，久读不厌，何况如来神咒。
（三）咒中有许多鬼神名号，佛呼唤鬼神令其保佑修行人，故咒中并不完全包括世间语言。
（四）咒亦为诸佛的密语，如军中口令。诵咒无往不利，一定能得诸佛护念，龙天保佑。
（五）诵咒蒙诸佛如来不可思议神力加持。有如此许多意义在其中，故玄奘大师以存其音不翻其义为准则。

密为深奥难言之义，佛法中绝无秘密可言，凡是秘密必有不可告人之处，如果心地清净，正大光明，那有秘密可言。

佛法是深密，义理深，非浅根人所能理解，故称为深密。

因其义理太深，若非上根利智，即不对他说，不过有时也透露一点消息。

经论中说到修持，劝大家读诵为教法之一。读诵时往往一面读诵，一面思维经中意趣，如是则心不得清净，思维想像研究探讨都落在第六意识，决定障碍了开悟的门径，很难成就三昧。

自古以来解悟者多，证悟者少。证悟要由定慧契入，而老实人可由读诵得到三昧，大开圆解。所以说读经是戒定慧三学一次完成，中人以下习气很重的人，展开经本就会望文生义，此类根性的人读经不如念咒，念咒不明其义，故不起分别妄想，容易得到三昧，此密法修学的殊胜处。

玄奘大师不翻密咒，我们也不必勉强解释。古大德亦有解释者，如前清灌顶法师在其楞严经注解中，对楞严咒有详细的解说，密咒变为显说，是否如法则不敢说，不过诸大德们仍以不解释为宜。

许多经典，显说之后仍有密说，密说还是解说显说中要义，不过言辞简要，故又翻为总持。

因此只要了解显说就够了，密是显之密，显是密之显。咒语最重要的音要正确，所以密宗非常重视上师口传。

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念弥陀

心经介绍到此地已圆满。

佛希望一切众生快速圆成佛道，并不希望我们闻法之后，修三大阿僧祇劫，此并非佛之本愿。

世间为父母者，希望儿女经历小、中、大学、研究所、博士班完成学业。也有父母希望儿女是天才儿童，不需要经历这求学历程，十三岁即得博士。

佛菩萨对众生亦如此，希望有上上乘人，不必经历菩萨五十二个阶级，在一生中即能成佛。这种人就是有念佛的根性。

无量寿经上告诉我们，这一句‘阿弥陀佛’是无上神咒，不仅包括释迦牟尼佛四十九年所说法，十方三世一切诸佛如来所说一切法亦都包括在内，所以它是第一神咒，第一个大总持法门。

尽虚空，遍法界，无论什么根性众生，遇到弥陀名号，没有一个不得度。即使五逆十恶亦能得度。

有人说佛既有如此大能，为什么不把世间苦难之人一齐度脱？

答案是这些苦难之人不肯接受佛的教诲，不能依教奉行，与佛无缘，佛不能度无缘之人。

这个念佛法门是给善根、福德、因缘均已成熟之人修的。

无量寿经上说，阿阇王子等闻佛介绍西方净土，发愿将来成佛亦如阿弥陀佛。此念头在心里，但未说出。

佛有他心通，知道他的心意，告诉大家，过去生中阿阇王子曾供养四百亿佛，听到此法门只生欢喜心，而未发心求生净土。

今天我们闻此法门即生信心，一心持名求生净土，比阿阇王子的善根福德因缘多多了。

知道西方世界确实殊胜，一心一意求愿往生，这个福德太大了。一往生即顿超四十一位法身大士，得到阿弥陀佛果地上的成就。

佛号如非圆满秘密神咒，如何能令业报深重的凡夫，在短短期中，尽伏无量业障，往生佛国。

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念弥陀

佛教大德，教宗般若，行在弥陀者不少。

民国以来一位是江味农居士，一生用四十年时间研究金刚经，完成了一部金刚经讲义，近代往生传有他的小传，还有一位周止庵居士，也用四十年时间研究心经，写成一部般若心经诠注，已印了许多版。

这两部书对于法相名词的注解，至为详备。过去李炳南老师在大专佛学讲座，即采用金刚经讲义作教材。

专心念佛，真正能得到般若真实智慧。

显说是叫我们开智慧，帮助灭烦恼障。

密说是叫我们把分别妄想放下，恢复清净心，灭罪除障，是大福德。

在修学中最怕妄想执著。楞严经说：‘知见立知，是无明本。’又说：‘狂心不歇，歇即菩提。’

一句佛号念到底，放下身心世界，大般若即现前。

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jol66

南无观音菩萨感恩分享

念弥陀

感恩  jol66大大  随喜功德！阿弥陀佛_/\_

观世音菩萨，于往劫中，久已成佛，号正法明。

但以慈悲心切，虽则安住常寂光土，而复垂形实报、方便、同居三土；虽则常现佛身，而复普现菩萨、缘觉、声闻，及人天六道之身；虽则常侍弥陀，而复普于十方无尽法界，普现色身。

所谓但有利益，无不兴崇；应以何身得度者，即现何身而为说法。

普陀山者，乃菩萨应迹之处，欲令众生投诚有地，示迹此山；岂菩萨唯在普陀，不在他处乎？

一月丽天，万川影现，即小而一勺一滴水中，各各皆现全月。

若水昏而动，则月影便不分明矣。众生之心如水，若一心专念菩萨，菩萨即于念时，便令冥显获益。

若心不志诚、不专一，则便难蒙救护矣。此义甚深，当看印光文钞中，石印普陀山志序自知。

名观世音者，以菩萨因中由观闻性而证圆通，果上由观众生称名之音声而施救护，故名为观世音也。

普门者，以菩萨道大无方，普随一切众生根性，令其就路还家，不独立一门。

如世病有千般，则药有万品。不执定一法，随于彼之所迷，及彼之易悟处，而点示之。

如六根、六尘、六识、七大，各各皆可获证圆通。以故法法头头，皆为出生死成正觉之门，故名普门也。

若菩萨唯在南海，则不足以为普矣。

印光大师文钞菁华录
http://www.bfnn.org/bookgb/books/0362.htm#a00

khaijiet

感恩心心小孩慈悲护法，续佛慧命续佛慧命，救渡众生。

阿弥陀佛_/\_

念弥陀

感恩   khaijiet同修   随喜功德！阿弥陀佛_/\_

观音大士，于无量劫，久成佛道；为度众生，不离寂光，现菩萨身。

又复普应群机，垂形六道，以三十二应、十四无畏、四不思议无作妙力，寻声救苦，度脱群萌。

应以何身得度者，即现何身而为说法。直同月印千江，春育万卉。

虽则了无计虑，而复毫不差殊。良由彻证唯心，圆彰自性。悲运同体，慈起无缘。即众生之念以为心，尽法界之境以为量。

是知无尽法界，无量众生，咸在菩萨寂照心中。故得云布慈门，波腾悲海，有感即赴，无愿不从也。

印光大师文钞菁华录
http://www.bfnn.org/bookgb/books/0362.htm#a00

一一一

阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛
感恩

念弥陀

感恩   一一一大大   随喜功德！阿弥陀佛_/\_

须知菩萨无心，以众生之心为心；菩萨无境，以众生之境为境。

故得有感即通，不谋而应。良由众生心之本体，与菩萨之心息息相通；以故凡遇极大险难，举念即获感应。

又菩萨现身，不专现有情身，即山河树木、桥梁船筏、楼台房舍、墙壁村落，亦随机现。

必使到绝地者，复登通衢；无躲避处，得大遮蔽。种种救护，难尽宣说。（续）历朝观音像序

印光大师文钞菁华录
http://www.bfnn.org/bookgb/books/0362.htm#a03

念弥陀

吾人之心，与菩萨之心，同一体性。

吾人由迷悖故，仗此心性，起惑造业，受诸苦恼。

若知即此起贪嗔痴之心，即是菩萨圆证戒定慧之心，

则起心动念，何一非菩萨显神通、说妙法乎？（三）复卓智立书

印光大师文钞菁华录
http://www.bfnn.org/bookgb/books/0362.htm#a03

念弥陀

念观音名号，大则大应小则小应，绝无不应之理。只管放开大胆对人说。彼不见感应者，（感应之迹，有显感显应，冥感冥应，冥感显应，显感冥应。见正编石印普陀山志序）亦未尝无感应也。

观音圣号，乃现今之大恃怙，当劝一切人念。若修净业者，念佛之外，兼念。未发心人，即令专念。以彼志蒙大士被而消祸耳。

待其信心已生，则便再以念佛为主，念观音为助。然念观音，求生西方，亦可如愿耳。
念佛念观音，均能消灾免难。平时宜多念佛，少念观音。遇患难，宜专念观音。以观音悲心甚切，与此方众生宿缘深故。

不可见作此说，便谓佛之慈悲，不及观音，须知观音乃代佛垂慈救苦者。即释迦佛在世时，亦尝令苦难众生念观音，况吾辈凡夫乎。

印光大师全集问答撷录
http://www.bfnn.org/bookgb/books2/1341.htm#a218

念弥陀

良以菩萨之心，犹如虚空，无所不遍；但众生在迷，不生信向。

譬如虚空，以物障之，便成隔碍；若穿一小孔，即得一小孔之空；穿一大孔，即得一大孔之空；若完全撤去障碍之物，则与普含万象之虚空，浑合无间矣。

是以众生小感则小应，大感则大应。（正）观世音感应颂重刻木板序

印光大师全集问答撷录
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念弥陀

阿弥陀佛四十八愿，岂有不救苦卮之事？观音菩萨随机示导，岂有不接引生西之理？

生西当以信愿为本。若遇危险念观音，有信愿，命终决定生西方。

或只专一念弥陀，有苦卮，亦必解脱。

印光大师文钞菁华录
http://www.bfnn.org/bookgb/books/0362.htm#a03

念弥陀

大佛顶首楞严经

观世音菩萨耳根圆通章举要

黄念祖居士主讲

以一九八七年于北京居士林录音为基础

诸位大居士发起无上菩提之心，建立道场共修忏法，持诵观世音菩萨大悲真言，功德实是不可思议。法界众生同蒙利益。

所以我除了随喜赞叹之外，仅以自己对观音耳根圆通法门的一点体会，向大家汇报，供养观音大士以及在位的每一位大居士。

今天观音道场，大家持咒共修，皆得不可思议功德。

先师夏老常说：‘理明、信深、愿切、行专、功纯、业净、妄消、真显。’我们若能明白观音的发心是心佛众生，三无差别；所得之果是上与十方诸佛同一心，下和六道众生同一体，所以感应道交，普门示现，我们的信就深哪，我们愿就切，行就专哪。

所以我们对于观音大士的成就，有所闻，有所信，有所解，能够悟入，那就大大的不一样了。

一点都不明白的人，你修啊，修一劫。你要真能入了观音耳根法门，那就是圆修啊。

你修一天等于不明白的人修一劫，所以日劫相倍，大家实修是肯定的，但是我们还须读诵大乘，希望能解第一义谛。

要能解悟的话，你就成为圆人，你圆修一天等于其他的人修一劫。

这也就是我愿意来作一些供养的基本原因。

http://www.bfnn.org/bookgb/books/0100.htm

念弥陀

观音耳根圆通章在《首楞严经》，这个经的全名叫《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》（大家称《楞严》过简了。应该称《首楞严》。《首楞严》是一个名辞，不能拆开的。）

《首楞严经》是经中之王，我国隋代最突出的大德智者大师，他听到印度有此经，他就在天台山国清寺，修建一座拜经台（圆瑛法师说此台仍在），每天向西拜求共十八年，仍是没有见到。

可见此经多么难遇。此经题深奥，古德解释不一。

今依明代大德憨山大师《楞严通议》。大师证入首楞严三昧，所议均从大光明藏中自然流出。

大师自云：‘一夕于海湛空澄，雪月交光之际，恍惚大悟。忽身心世界当下平沈。如空华影落。是夜秉烛述《楞严悬镜》一卷。’后因弟子请益，直笔成书，名为《通议》。

近代三大高僧之首，谛闲老法师说：当听到有此书后‘铭心五内，从斯历十余年莫不念念于是书也。’可见此书是何等希有的法宝。

http://www.bfnn.org/bookgb/books/0100.htm