佛教净土信仰，弥勒信仰与白莲教，一贯道之关系

casaindah

佛陀告诉过我们”万法为心造”，所以”相信”科学或”不相信”科学都可以说是”迷信”也可以说”不迷信”，想想看接下去的日子还会有更多新的”宗教”将会一个接一个的創立，难到真的要把自已拆磨死吗

upatissa

生气无法解决问题，情绪化也无法解决问题，一件事物只是一件事物，他并不是任何人痛苦的原因。历史上的的宗教，无论她的真相如何，并不是导致人们痛苦的原因，除非你执取他非得如此不可，即使它是多么的不合理

upatissa

昙鸾是慧远灭后60年出生的人，和昙鸾提倡简单，唱诵弥陀圣号，以信仰为主的弥陀法门；慧远提倡的是观想念佛，注重禅定和般若学，理论和修行并重。昙鸾无疑是推动弥陀信仰世俗化，普及化的重要人物。日本的净土宗是以昙鸾的导师菩提流支而不是慧远为初祖。

[ 本帖最后由 upatissa 于 2-5-2009 09:49 PM 编辑 ]

upatissa

我以为中国佛教净土宗，慧远昙鸾只是净土宗教理论的基础，真正把弥陀净土信仰发展成为净土宗派，是继承昙鸾和慧远的道绰和善导法师

upatissa

道绰大师与《安乐集》
http://club.fjdh.com/9684/viewspace-70628.html （连接于20095月2日）

道绰大师生于北齐，也是在南北朝的时候。离开昙鸾大师的时间不久，昙鸾大师入灭二十年之后，道绰大师就出生了。
道绰大师天性很温和，温良恭俭让，善根很深厚，受到乡里百姓的赞扬。
他一开始学的是《涅盘经》，《涅盘经》当时很风靡，所以，他讲过好几十遍的《涅盘经》。《涅盘经》是大乘经典，是很有名的一部经典（昙鸾大师是四论的学者，讲说龙树菩萨的《大智度论》等四论）。道绰大师讲《涅盘经》几十遍，可见得对《涅盘经》是很有研究的。
后来，他有个机会到了昙鸾大师的石壁玄中寺（就是现在的玄中寺，在山西太原附近，玄中寺是净土宗的祖庭。我们净土宗三位有名的祖师大德，都和那里结了缘。最早的就是昙鸾大师，创建这个寺院），道绰大师走进去一看，了解了昙鸾大师的修行，知道昙鸾大师这么一位有高德、有名望的祖师都最后舍了四论讲说，归入净土，所以，他心里很有感触，就讲了一段话，他怎么讲呢？他讲：鸾祖和我道绰来比：
相去千里悬殊。
「昙鸾大师的智慧，跟我相比，那就相差得天差地别了。」
尚且舍掉四论讲说，
回转自力修行。
《大智度论》、《中论》、《百论》这些是圣道门修行，开发自己智慧的，他舍掉了，然后回转过来，不靠自力修行，而靠阿弥陀佛本愿，求生西方净土，所以，「尚转自力修行」。
唯信弥陀本愿，
称佛名号，已见往生。。。。。
「何况我这么一个末流、下劣的小子，我所知、所学的很浅陋，还有什么可以值得骄傲的呢？还有什么可以作为依怙的呢？」
所以，他也是非常有净土缘，一见到昙鸾大师如此，当下就仿效前贤，自己就舍掉了、不再讲《涅盘经》了。他回想自己，以前虽然讲大乘空观，但多数都在教理方面，很少落实在行动之上。那现在就踏踏实实来念佛。

pinkpenny

感恩师姐的厘清，
阿弥陀佛

upatissa

道绰法师在其净土名著，《安乐集》论证了弥陀净土的殊胜，认为其和弥勒蔸率天净土比较，更是殊胜，倡言往生蔸率净土，命终之后，难免堕落。唯有弥陀净土，“出过三界，不复轮回“。
道绰也提倡口称念佛， 这种风气普及于广大僧俗信众，甚至于士大夫阶层也跟随潮流，信仰弥陀。传统佛教，重自力，断惑证里，入圣得果，这种修行理论繁琐深奥的宗教思辨过程，修行也非常费力，平民百姓对之也只能望洋兴叹。即使是慧远的观想念佛，也是自力大于他力。道绰的念佛法门无疑更适合普罗大众，真正做到了三根普被，口称念佛终于形成一种文化，净土宗的群众基础已然形成。

upatissa

接下来是介绍净土宗的善导大师（公元613一681年），介绍完了，中国净土宗的主要人物也就一一介绍完了

upatissa

师姐？？

upatissa

善导大师生平与思想 （连接于20095月3日）

1．生平
　　善导大师（公元613一681年）诞生于隋大业九年，生于安徽泗州（一说山
东临淄），年少出家，纵观大师一生德业，概述有二。

　　（1）归心净土，勤笃苦行。
　　善导大师出家后，早年修习《法华经》、《维摩诘经》，后见西方变相与
《观无量寿佛经》，心生欢喜，欣慕西方极乐世界，每常诵习十六观行冥心思
惟，如法作观，未经数年，已成深妙，便于定中，备观宝阁、瑶池、金座，宛
在目前，涕泗交流，举身投地。

　　贞观十五年，大师二十九岁，至西河石壁谷玄中寺，见道绰禅师，蒙授
《无量寿经》。见净土九品道场，大喜曰："此真入佛之津要，修余行业，迂僻
难成，唯此法门，速超生死。"于是勤笃精苦，昼夜礼诵，如救头燃。每入室长
跪唱佛，不到力尽，终不休歇。寒冰天气念佛，亦要念到汗湿衣襟才止息。出
则演说净土法门，三十余年，未尝睡眠。护持戒品，纤毫不犯。心绝念于名闻
利禄，从不举目而见女人。律己峻严，待人慈爱宽恕。凡美味佳肴都供养大众。
粗粝饭食则留给自己。佛前的灯，常年不熄，三衣瓶钵，不用人替自己拿。从
不与人聚谈世俗之事，恐怕耽误净业。

　　大师念佛功深，成就殊胜。念一声佛，则有一道光明从其口出；念十百千
声，便有十百千道光明从其口出，自证境界不可思议。

upatissa

在这里顺便提提素食和慈悲的问题。民间宗教几乎都提倡素食，摩尼教，弥勒教，白莲教，罗祖教，大乘教，香军教，一贯道等等都是提倡素食，入教者皆茹素。但是这不表示茹素者必然慈悲，不伤害众生。这些民间宗教团体到最后都是通过武力斗争来对抗暴权（姑且不论其动机行为正确否），“杀“人无数，如以为茹素必然=慈悲行为的话，这就很大讽刺了。

素食是否比肉食可以减少伤害有情众生，这是可以讨论的。但是茹素者不等于没有/减少贪嗔痴，这是肯定的

素还真

破坏佛法的天魔也是吃素的吧。

o1j2m3

回复 111# upatissa 的帖子
请列出对抗暴权的确实文献。
当然要以内部流传的文献作为确实的依据论点，而不是流言。


回复 112# 素还真 的帖子
未必，天魔或许更喜欢叫人吃肉杀生，毕竟他是以引诱贪嗔痴爱出名的。

upatissa

放心吧，通过历史文献来理清佛教和民间宗教团体的关系本来就是这个帖子存在的原因。这些资料文献都会在谈到弥勒教，白莲教，香教等起义事件时会详细交待。反而是道亲，在谈论佛法时缺乏考证经典，论典的精神，容易陷于自我陶醉，自我诠释的似是而非的佛法，这才是道亲需要努力改善的地方。

最后再次提醒，这个主题主要是位佛教徒而写，以客观历史事实，尝试理清佛教与民间宗教的关系，不是为批判民间宗教而写，所以内容资料都是参考相关学者的论文，不是凭空想象，也不是凭感觉胡乱车大炮
若有相关民间宗教团体因为此帖而失去对自宗的信仰，不在乌巴的责任范围。个人建议，杯葛此帖

o1j2m3

不需要提醒那么多次，我只是质疑你所参考的文献的资料出处。
就比如，一篇错误的论文，可以被几百个人引用成为学士，硕士和博士，这就是现实世界发生的事情。考证的准确性，这是我所提问的。

因为，准确性无法保证，那么客观不过是另一个作者的主观而已。

pinkpenny

原帖由 upatissa 于 3-5-2009 11:38 AM 发表
师姐？？

哈哈，不好意思。。。
你是师兄？
应该怎样称呼你呢？

upatissa

应该怎样称呼你呢？

在网络上，upatissa是我的署名 ，就叫upa吧！

upatissa

放心吧，谈论中国民间宗教，马西沙是权威，他们的文献资料，无论是从质和量上来讲，其他人很难超越，况且我不只是参考马西沙的资料。注重文献，历史事实，这是大陆学者的特色。台湾学者比较注重田野考察，好处，这样的历史观是活的，也比较容易看到一贯道的现有状况；坏处是，他所得到的历史资讯，很大可能性已经被歪曲了，所以站在探讨历史事实来看，还是要以文献为主，田野考察资料为辅助。

学术研究是客观大于主观，抛开个人的情感因素, 纯粹从文献/资料/数据而提出观点/结论。这样的观点，结论，当然不是权威，也会发生错误；但是肯定比那些凭个人主观喜好，而提出的结论/观点来得合理，远接近事实。这种情况就像素兄在所讲的两种追寻真理的人。素兄所讲的，其实就是学术/科学之所以伟大的地方。很多宗教哲学都不具备这个条件，因为他们所谓的真理都是绝对真理，不可被挑战

第一种人：

第一种人在追寻真理的过程中不断的学习，不断的审视，不断的思维，前后推敲。当他们发现通过正确思维所获得的见解足以推翻他们之前的主见，他会毫不犹豫的推翻之前的见解。第一种人从学习中不断的进步，思维不被自己的主见所钳制。对他们而言在学习的过程中没有绝对的真理，只有未发现的真相。

第一种人时常处于谦虚的心境学习新的知识。为什么呢？因为他们并不被主观意识左右，思维并不受到限制。由于思维不受到限制，他们会发现浩瀚的知识在他面前，如同大海般无量。由于虚心学习，他们会不断的进步，超越了过去的自己。

pinkpenny

哦，好的,upa

o1j2m3

这种想法是很不错。
走得正确，可以趣向佛道；走得不正确，就死在文字道。

然而，对于已知和未知中间的空白，任何研究都是用主观意见填补的，这也是考古学不断翻新资料的原因之一。所谓的权威，不过是认识得多。我们固然尊重其知识领域，不过也不妨对其资料提出疑点。

其实，所谓的绝对的真理，不能被挑战，一个也许是传统，另一个也许就是真理，无法去否定的事情。而作研究的，我本身也有接触，老实说，主观很多时候还是大于客观的。