让我们一起用“接力”的方式，读完一本圣经好吗？

janeteo

创世记第十四章

【创十四1】“当暗拉非作示拿王，亚略作以拉撒王，基大老玛作以拦王，提达作戈印王的时候，”

原文字义 “暗拉非”看守假神的；“示拿”狮吼之地；“亚略”如狮子；“以拉撒”神是惩罚者；“基大老玛”老玛（以拦国的神名）的仆人，满手稻捆；“以拦”年代，隐藏；“提达”大首领，充满恐惧；“戈印”外邦，列国，异教徒。

灵意注解 “基大老玛，”豫表黑暗的权势（注：该四王的疆土是在巴比伦及其邻近一带地方，而巴比伦豫表偶像的世界）。

【创十四2】“他们都攻打所多玛王比拉、蛾摩拉王比沙、押玛王示纳、洗扁王善以别，和比拉王；比拉就是琐珥。”

原文字义 “所多玛”焚烧，上脚镣；“比拉”礼物，毁灭，在邪恶中；“蛾摩拉”淹没，束缚，一片废墟；“比沙”罪恶之子；“押玛”堡垒，属地的；“示纳”父亲的牙；“洗扁”瞪羚；“善以别”高飞，翅膀；“琐珥”细小。

灵意注解 “所多玛王，”豫表罪恶的权势（注：该五王的领土是在死海周围和约但河平原一带地方，在圣经中所多玛和蛾摩拉以罪恶闻名，后来遭神毁灭，参阅创十八20；十九24～25）。

【创十四3】“这五王都在西订谷会合；西订谷就是盐海。”

原文字义 “西订”陷谷。

背景注解 “盐海，”就是死海，原为一深陷之谷，聚约但河水成湖，其水平面低于地中海的海平面约一千三百多英尺。此湖并无出口，因累年聚积矿物质，其水中含百分之二十五的氯化盐及溴化盐，是世上浓度最高的湖水，生物无法在此水中生存。

文意注解 “西订谷就是盐海，”意指那谷后来成了盐海的一部分。

【创十四4】“他们已经事奉基大老玛十二年，到十三年就背叛了。”

灵意注解 “事奉基大老玛，”指罪恶的世界原是在黑暗的权势底下。

“背叛，”表明撒但手下的那些执政掌权者（弗六12），个个并非安份守己，不只是不服神，并且它们之间谁也不服谁。

【创十四5】“十四年基大老玛和同盟的王，都来在亚特律加宁，杀败了利乏音人，在哈麦杀败了苏西人，在沙微基列亭杀败了以米人，”

原文字义 “亚特律加宁”腓尼基的双角女神；“利乏音”巨人，强壮，死者；“哈麦”热，群众；“苏西”显着的，漂泊之物；“沙微基列亭”双城平原，双城；“以米”恐怖，可怕的人。

灵意注解 五至七节，这些被基大老玛一路杀败的人，豫表属肉体的人；全世界都卧在那恶者手下（约壹五19），肉体抵挡不住摆暗的权势。

【创十四6】“在何利人的西珥山杀败了何利人，一直杀到靠近旷野的伊勒巴兰。”

原文字义 “何利”穴居者，我的洁白，我的尊贵者；“西珥”有毛的，崎岖的；“伊勒巴兰”巴兰的神。

【创十四7】“他们回到安密巴，就是加底斯，杀败了亚玛力全地的人，以及住在哈洗逊他玛的亚摩利人。”

原文字义 “安密巴”审判之泉，公义之泉；“加底斯”圣的，分开；“亚玛力”谷中居民，好战者，舔净的民；“哈洗逊他玛”修剪棕树；“亚摩利”山地居民，卓越的。

灵意注解 五至七节，这些被基大老玛杀败的人中，在圣经里以亚玛力人为代表，以色列人必世世代代和亚玛力人争战（出十七16），象徵灵与肉体相敌相争（加六17原文）。

【创十四8】“于是所多玛王、蛾摩拉王、押玛王、洗扁王和比拉王（比拉就是琐珥）都出来，在西订谷摆阵，与他们交战；”

【创十四9】“就是以拦王基大老玛、戈印王提达、示拿王暗拉非、以拉撒王亚略交战；乃是四王与五王交战。”

【创十四10】“西订谷有许多石漆坑；所多玛王和蛾摩拉王逃跑，有掉在坑里的，其余的人都往山上逃跑。”

原文直译 “...所多玛王和蛾摩拉王逃跑而掉进坑里...”

文意注解 五王选“在西订谷摆阵”（8节），乃因那里“有许多石漆坑”。他们原想利用地理上的天然险恶，作为防守的阵势，结果却自己“掉在坑里”。

话中之光 （一）人所依仗的，往往反成了人的陷阱。

（二）这个世界的人事物，无何可恃；只有神是人最佳的保护。

janeteo

【创十四11】“四王就把所多玛和蛾摩拉所有的财物，并一切的粮食，都掳掠去了。”

文意注解 四王所掳掠的，除了财物和粮食之外，还包括“人口”（参21节）。

话中之光 （一）万国的荣华富贵都是属于撒但的（太四8～9）。

（二）世上有很多人，乃是被魔鬼任意掳去的（提后二26）
。

【创十四12】“又把亚伯兰的侄儿罗得，和罗得的财物掳掠去了；当时罗得正住在所多玛。”

灵意注解 “罗得，”豫表失败的信徒；魔鬼不只掳掠不信的世人，并且也掳掠失败的信徒。

“当时罗得正住在所多玛，”表示信徒若与罪恶的世界为伍，就会被魔鬼所掳掠，随波逐流，不能自拔。

话中之光 （一）信徒不可与恶人同行、同住（诗一1），否则必与恶人同受遭害。

（二）罗得以为找到了最美好的居处（参创十三10～12），但结果却是不美的遭遇。

（三）信徒若被引诱而寻求地上的名誉、地位和钱财，迟早必会遭遇属世的骚动和变迁。

（四）罗得原为“财物”而离开亚伯兰，如今“财物”都被掳掠去了；可惜罗得并未因此而学会功课，故其结果相当凄凉（参创十九23～38）。


【创十四13】“有一个逃出来的人，告诉希伯来人亚伯兰；亚伯兰正住在亚摩利人幔利的橡树那里；幔利和以实各、并亚乃，都是弟兄，曾与亚伯兰联盟。”

原文字义 “希伯来”过来，渡过河，属于希伯的；“亚摩利”山地居民，卓越；“幔利”能力，刚强，肥沃；“以实各”一挂葡萄；“亚乃”年幼，发芽，瀑布。

背景注解 亚伯兰原住在伯拉大河的东边，蒙神呼召渡过大河移居迦南地，故称为“希伯来人”；本节是圣经里第一次出现这名，后来这名也用来称呼以色列人（创卅九14，17）。

灵意注解 神顾念属 的人（罗得），特意安排人事物（“逃出来的人”），使其他信徒（“亚伯兰”）得知弟兄被掳的消息。

“希伯来人，”豫表真正“渡过河的人”，即与基督同死同活的人（罗六3～11），置旧人于死地，凭信心向神活着；亚伯兰此时正住在“希伯仑”（创十三18），表明他的属灵光景，因着与神有美好的交通（希伯仑），而显得刚强且丰富（“幔利”），并且从安息（“橡树那里”）中更加得力（赛卅15）；只有这样的人，才有能力打属灵的争战。

话中之光 （一）信徒若不藉交通安息于神，就不能打属灵的仗。

（二）我们坚固的人，应该担代不坚固人的软弱（罗十五1）。


【创十四14】“亚伯兰听见他侄儿（原文作弟兄）被掳去，就率领他家里生养的精练壮丁三百一十八人，直追到但；”

原文字义 “壮丁”受过训练的人；“但”伸冤，审判。

文意注解 以数百名家丁去追击四王的联军，这事证明亚伯兰对人有爱心，对神有信心，他知道神必为他争战（出十四14）。

灵意注解 “三百一十八人，”有解经家将此人数，与亚伯兰的管家大马色人以利以谢（参15节；创十五2）作有趣的联想：“以利以谢”按原文字母所代表的数目字，合计刚好三百一十八，而其字义则为“神是我的帮助”，表明亚伯兰是凭神的帮助去追击敌人的。

话中之光 （一）亚伯兰敢于以寡击众，正是爱里没有惧怕（约壹四18）的明证。

（二）弟兄为患难而生（箴十七17）；一个真正有爱心的信徒，决不会见到弟兄陷于困境而漠不关心（约壹三17～18）。

（三）信徒在信心上的成就虽是个人的，但对其他肢体的感受并不是冷漠的（林前十二26）；独享属灵的荣耀，绝非正常基督徒的心态。

（四）虽然罗得曾经亏负过亚伯兰，但亚伯兰还是关心他的安危；即使弟兄对我们不起，但弟兄有难，我们还得甘心乐意的帮助他。

（五）不要一直记挂着别人对我们的亏欠；心怀不平的人，不能为对方祷告与争战。

（六）信徒当以信心支取神的能力，倚靠 的大能大力，作刚强的人（弗六10）。

（七）信徒平时应当以神的话来装备自己和亲人（“家里生养的精练壮丁”），必要时才能够打属灵美好的仗。


【创十四15】“便在夜间，自己同仆人分队杀败敌人，又追到大马色左边的何把；”

原文字义 “大马色”审判官，织丧服者默然无声；“何把”隐匿处，亲爱的。

文意注解 “便在夜间，”表明他有聪明智慧，懂得利用夜色的掩护，以发挥奇袭的效果。

“自己，”表明他有勇气与胆量，亲身临敌。

“同仆人分队，”表明他有组织与谋略。

“又追到，”表明他有体力和毅力，不达目的决不干休。

janeteo

【创十四16】“将被掳掠的一切财物夺回来，连他侄儿罗得和他的财物，以及妇女人民，也都夺回来。”

文意注解 本节说明他的争战并非没有目的，也并非没有结果。

话中之光 （一）属灵的争战，切忌奔跑无定向，斗拳像打空气（林前九26）。

（二）信徒若能自己分别为圣，就必能帮助软弱失败的弟兄脱离困厄。


【创十四17】“亚伯兰杀败基大老玛，和与他同盟的王回来的时候，所多玛王出来，在沙微谷迎接他；沙微谷就是王谷。”

原文字义 “杀败”打击；“沙微”山谷，平原。

灵意注解 “基大老玛”和“所多玛王”同属黑暗罪恶的权势（参阅1～2节注解），此处前者有如吼叫的狮子（彼前五8），后者有如狡猾的蛇（创三1）。

话中之光 （一）许多信徒能胜过魔鬼明显的作为，却不能胜过魔鬼诡诈的陷阱。

（二）信徒对付凶恶的仇敌，务用坚固的信心抵挡它，它就必离开我们逃跑（彼前五9；雅四7）。

（三）撒但若不能用威吓来胜过我们时，就会像蛇用诡诈诱惑人，装作光明的天使和仁义的差役（林后十一3，13～15）。

（四）当我们刚打完胜仗（杀败敌人回来）时，要小心，魔鬼可能会设法挑动我们今生的骄傲（在王谷迎接）。


【创十四18】“又有撒冷王麦基洗德，带着饼和酒，出来迎接；他是至高神的祭司。”

原文字义 “撒冷”平安，和平，完美；“麦基洗德”仁义的王（来七2）。

文意注解 “带着饼和酒，出来迎接，”慰劳凯归之师。

“他是至高神的祭司，”意即他事奉的是独一的真神。

灵意注解 “麦基洗德，”豫表耶稣基督，是我们永远、完美、公义、高过诸天、“尊荣的大祭司”（来四14；七11；诗一百一十4）。

“饼和酒，”两者均豫表属灵生命的供应，前者滋养、饱足、加力，后者舒畅、复苏、激励。

注意：当亚伯兰追击基大老玛的时候，麦基洗德并没有出现；而在所多玛王迎接亚伯兰的时候，他才前来，这说出：

（一）主代祷的服事，有隐藏的一面，也有明显的一面。

（二）信徒真正属灵的危机，并非在跟魔鬼发生正面冲突的时候，而是在魔鬼企图以笑脸迷惑的时候。

（三）信徒在争战得胜之后，心灵往往会松懈下来，若不即时复原，便很有可能会被魔鬼趁虚而入。

话中之光 信徒常常参加擘饼记念主的聚会，也是一种重新得力的好机会。


【创十四19】“他为亚伯兰祝福，说，愿天地的主、至高的神，赐福与亚伯兰；”

原文字义 “天地的主”天地的拥有者。

灵意注解 麦基洗德藉为亚伯兰祝福，使他对神有更深的认识：1.“天地的主，”特指 掌管一切的财富；2.“至高的神，”特指 高于一切的权势。

话中之光 （一）“天地的主”乃是一切天上和地上祝福的源头。

（二）信徒若能专一的注目于“天地的主”，所多玛王的礼物（21节）──魔鬼的试探──就会失去吸引力。

（三）许多信徒只尊敬神是“天上”的主，但还未完全为神而活在“地上”，因此神的旨意不能行在地上，如同行在天上（太六10）。

（四）信徒若真能在地上为神站住，则不只天是 的，地也是 的了。

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【创十四20】“至高的神把敌人交在你手里，是应当称颂的。亚伯兰就把所得的，拿出十分之一来，给麦基洗德。”

文意注解 “至高的神把敌人交在你手里，”指亚伯兰并非靠他自己打胜仗，而是靠神使然。

“所得的，”指战利品。

灵意注解 亚伯兰献十分之一给至高神的祭司，表明承认他的战果是出于大祭司的代祷和神的赏赐。

话中之光 信徒也应当藉着奉献，来表达对主爱和神恩的感激（林后五14～15；八1～2）。


【创十四21】“所多玛王对亚伯兰说，你把人口给我，财物你自己拿去罢。”

原文直译 “...你将灵魂给我，财物你自己拿去罢。”

话中之光 （一）魔鬼常以财物为饵，意图得着人的灵魂；但我们即便赚得全世界，却赔上自己的魂生命，又有什么益处呢（太十六26）？

（二）贪财是万恶之根；许多时候，多余的财物是信徒受试探而致失败的根源（提前六10）。

（三）财富常会引诱信徒，使之倚靠无定的钱财，而不倚靠那厚赐百物给我们享受的神（提前六17）。


【创十四22】“亚伯兰对所多玛王说，我已经向天地的主、至高的神耶和华起誓；”

原文字义 “起誓”举手。

文意注解 亚伯兰在此所提“天地的主、至高的神，”其实是麦基洗德给他祝福时所说的话（参19节），这表示麦基洗德的话对他产生了功效。

“举手，”表明他对神的信实和忠诚。

话中之光 （一）主对我们所说的话，就是灵，就是生命（约六63）；主的话使我们能胜过仇敌的试探（太四4，7，10）。

（二）信徒若真能认识 是“天地的主和至高的神”，转眼注目于 ，今世的荣华富贵就要失去其吸引力。

（三）信徒应当“举”起圣洁的“手”，随处祷告（提前二8）。


【创十四23】“凡是你的东西，就是一根线、一根鞋带，我都不拿，免得你说，我使亚伯兰富足；”

文意注解 “一根线、一根鞋带，”指微不足道和不值钱的东西。亚伯兰拒绝从罪恶的权势接受物质的财富，表明他不单是信靠神，并且他对地上财富的取舍，乃是有原则的。

话中之光 （一）信徒除神所赐给之外，不可指望从世界得着什么。

（二）一个真正对神有信心的人，能确实的知道神自己才是他的产业。

（三）一般人对财富的追求是没有止境的，富有者越想更富有；能知“拒所当拒、取所当取”，这是一个人真正敬畏神的明证。

（四）所多玛人在神面前罪大恶极（参十三13）；凡与罪恶有关的财物，信徒必须抱持一介不取的态度，以免羞辱主的见证。

（五）“撒但”是那昼夜控告弟兄的（启十二10），所以我们绝不可给它留下任何控告的口实（“免得你说”）。


【创十四24】“只有仆人所吃的，并与我同行的亚乃、以实各、幔利所应得的分，可以任凭他们拿去。”

文意注解 本节表明亚伯兰作人处事有分际，不替别人出主意，不慷他人之慨。

灵意注解 信徒各人从神领受的信心和恩典大小不同（罗十二3；弗四7），所以要照主所分给各人的、和神所召各人的而行（林前七17），切不可将自己行事为人的准则，加诸别人的身上（罗十四1～6）。

话中之光 （一）信徒不可强人所难，不可勉强别人跟自己一样。

（二）主感动各人摆上多少，那是各人与主之间的事；信徒只求尽其在我，而不过问别人摆上有多少。

janeteo

创世记第十五章

【创十五1】“这事以后，耶和华在异象中有话对亚伯兰说：“亚伯兰，你不要惧怕，我是你的盾牌，必大大的赏赐你。””

原文直译 “...我是你的盾牌，是你极大的赏赐。”

文意注解 “这事以后，”虽系希伯来文叙述故事的一般开场白，但仍可用来指亚伯兰得胜归回被迎接以后（参创十四13～24）。

“耶和华在异象中有话...”神启示 心意的方法有二：1.直接对人说话；2.藉着异象。神有时说一次、两次，人却不能领会。神就用梦和夜间的异象，将当受的教训印在他们心上（伯卅三14～16）。

“你不要惧怕，”大概是亚伯兰惧怕四王回来报仇。

“我是你的盾牌，”盾牌是用来抵御敌人的火箭和刀枪，故此句意即“我必保护你”。

“必大大的赏赐你，”原文作“是你极大的赏赐”，亚伯兰不肯接受恶人所多玛王的财物（创十四21～23），所以神以 自己来赏赐他。

神作盾牌，是为抵挡仇敌的攻击；神作赏赐，是为补偿我们为神所失去的一切。

话中之光 （一）圣经上共有五十几处鼓励我们“不要惧怕”，因为惧怕是失败的先声；仇敌魔鬼的诡计，就是叫信徒陷于惧怕之中。

（二）我们对神的信心若下沉，就会怕东怕西；但神的显现和说话，最能激励信徒的信心，使免于惧怕。

（三）当我们心中忧惧的时候，最要紧的是藉着读经祷告，常与神有亲密的交通，在 的面光中，领受神应时的话语，才能有平安与喜乐。

（四）神是信徒的保护（诗一百廿一1～8）；我们既有神自己作我们的盾牌，我们还怕什么呢？

（五）凡是高举主、尊主为大的人，主自己必做他们的保护与奖赏。

（六）我们的好处不在神之外（诗十六2）。

（七）我们若能绝对的弃绝世界，神就要将 自己赏赐给我们，作我们的享受和福分；这个赏赐是极大的，因为 大过世上一切的好处。

【创十五2】“亚伯兰说：“主耶和华阿，我既无子，你还赐我什么呢？并且要承受我家业的，是大马色人以利以谢。””

原文字义 “大马色”火烧；“以利以谢”神的帮助。

背景注解 自从神应许赐给亚伯兰无数的后裔（创十三16），至今已事隔大约十年（创十六3），仍无亲生儿子。

“要承受我家业的，是大马色人以利以谢，”根据古代文献，一个没有儿子的人，可以立他的男仆为后嗣及产业监护人。

文意注解 “主耶和华阿，”表示神是主人，是统治者。

“我既无子，你还赐我什么呢？”意思是说，我既然没有儿子，你所赏赐给我的产业，仍要落到别人的手里，这与我又有什么好处呢？

“大马色人以利以谢，”他是亚伯兰从大马色买来的奴仆，后来那个管理全业，并往哈兰为以撒择偶的仆人，可能就是他（创廿四2）。

灵意注解 “大马色人以利以谢，”豫表“人所拥有的”。

话中之光 （一）人的信心不只容易受环境的影响，并且时间一久，如仍未见成果，也就容易起摇动。

（二）人的信心不易持久，当信心软弱时，便可能想以自己身上原有的东西，来取代神所要给的东西。

【创十五3】“亚伯兰又说：“你没有给我儿子，那生在我家中的人，就是我的后嗣。””

文意注解 “那生在我家中的人，”原文是“在我家中的儿子”，指他家中的男仆。

“后嗣，”通常指儿子长大成人后，被立为承受家业者；此处因亚伯兰尚无亲生儿子，故拟立以利以谢为后嗣。

话中之光 （一）世人常感有苦无处诉说；信徒却能将所有的难处和心里的打算，一一向神倾吐。

（二）我们常会以自己原有的天然美德和能力，来代替神的生命与性情。

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【创十五4】“耶和华又有话对他说：“这人必不成为你的后嗣，你本身所生的，才成为你的后嗣。””

文意注解 “这人必不成为你的后嗣，”神否定了亚伯兰想立大马色人以利以谢为后嗣的建议（参2～3节）。

“你本身所生的，才成为你的后嗣，”这意思是要他相信神能作人所认为绝对不可能的事。

灵意注解 本节象徵信徒本身所原有的东西无论多好，都不能有分于神的产业；必须是神作工在人身上，从神所生的生命才能。

话中之光 （一）神给人最大的爱，最高的福分，就是称我们为儿女（约壹三1）。

（二）信徒不能凭自己天然的生命，而须活在神的生命里，才能享受神一切属灵的产业。


【创十五5】“于是领他走到外边，说：“你向天观看，数算众星，能数得过来么？”又对他说：“你的后裔将要如此。””

原文字义 “后裔”种子。

文意注解 “你的后裔将要如此，”意即你的后裔将多如天上的众星，无法数算得清。

灵意注解 “众星，”指他信心的子孙，即今日的信徒。

“后裔，”原文是单数词，字意是“种子”，指着一个人，就是基督（加三16）。

话中之光 （一）信徒必须被神引领，走出原来狭窄的处境、经历和观念，到更广阔的领域（“到外边”）里，才能看见属天的异象。

（二）魔鬼叫我们弯腰看地，但神叫我们举目向天观看；我们的眼目，应当从地上的事物，转向天上（西三2）。

（三）信徒若时常观看、数算并思念属天的事物，这对我们的信心会有很大的帮助。

（四）信徒的地位与性质有如众星：属天高超，发光照耀暗世。

（五）人凭信心所产生的功效，有如天上的星辰，无法数算。

（六）认真地说，真正能承受神的产业、达到神的目的的，惟有基督自己；我们众多信徒，也不过是神用来引进基督、彰显基督的器皿而已。

【创十五6】“亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。”

文意注解 “亚伯兰信耶和华，”“信”字原文字根是“阿们”，亚伯兰“阿们”神的话，向神说“是”。

“就以此为他的义，”“此”字指他的“信”；“义”字指被神视为“正当、正常”；神单纯因着他的信心称他为义，而不在乎他的行为。这是圣经中第一次指示人得救的方法。人本身无义可言（诗五十一5；罗三23），如果要在神的眼中成为义人，必须是神将自己的义加给他；而人必须藉着对神的“信”，才可以得到这义。

灵意注解 亚伯兰信神所说的那一个后裔，就是那要来的耶稣基督，故可以说，他是因信了基督，才被神算为义。亚伯兰是因信那未来的基督而得以称义，我们是因信那已经来的基督而得以称义（罗四23～24）。

话中之光 （一）我们若信神为耶稣所作的见证，神也照样以我们为义（罗四3，9，13，18～25；加三6；雅二23）。

（二）凡是以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙，也要被神算为义，并和亚伯拉罕一同得福（加三7～9）。

（三）信徒最讨神喜悦的，不在于为神作些什么，而在于对神有信心。

（四）神的应许不论有多少，在基督都是是的，所以藉着 也都是“阿们”的（林后一20原文）。


【创十五7】“耶和华又对他说：“我是耶和华，曾领你出了迦勒底的吾珥，为要将这地赐你为业。””

文意注解 神向亚伯兰启示 的所是、所作和心意等三方面：

（一）“我是耶和华，”表明神的所是，“耶和华”意即“我就是那我是”；人需要什么， 就是什么，惟 能应付人一切的需要。

（二）“曾领你出了迦勒底的吾珥，”表明神的所作；亚伯兰今天的身分和地位，乃是出于神的作为。

（三）“为要将这地赐你为业，”表明神的心意；神呼召他从拜偶像之地出来，目的是要赐迦南地给他为产业。

灵意注解 “这地，”即指迦南地，它豫表基督；神呼召我们有一个专一的目的，就是要把 的儿子耶稣基督赐给我们为产业。

话中之光 （一）神在我们身上的带领决不至于有始无终； 既然开了头，就必成全 所作的工。

（二）我们能脱离世界，从拜偶像之地出来，完全是靠着神的带领。

（三）神既引领我们蒙恩得救， 就必负我们今后完全的责任，因为 是耶和华── 能应付我们一切的情况。

（四）基督是我们信徒的迦南美地，我们应当在 这块“地”上生活行动，并经而营之，得着产物，作为神和人彼此的满足。

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【创十五8】“亚伯兰说：“主耶和华阿，我怎能知道必得这地为业呢？””

文意注解 亚伯兰要知道怎样能得迦南地为业；这不是试探神，也不是对神没有信心，而是求神给他一个证据。神并未责备他不该有此一问；有时因着人的软弱，神容许人知道神应许的证据（士六17，36～40）。

话中之光 （一）神喜欢属 的人向 求问（诗廿七4，8）。

（二）我们的信心是有凭据的，是能够凭以“知道”信心的后果的。

【创十五9】“ 说：“你为我取一只三年的母牛、一只三年的母山羊、一只三年的公绵羊、一只斑鸠、一只雏鸽。””

文意注解 “三年，”表示少壮、青春。后来以色列人向神所献的祭物，便是以这五样动物──牛、山羊、绵羊、斑鸠、鸽──为主（参利未记一至五章）。

“斑鸠...雏鸽，”是供力量不够的人献祭之用（利五7）。

灵意注解 这些祭牲都豫表基督── 满有神复活（“三”）的生命，被神设立作挽回祭（罗三25），以除去世人的罪孽（约一29），使神与人得以和好（弗二16）； 死后复活、升天（“斑鸠、雏鸽”），现今活在信徒的里面，运行以成就神的美意（腓二13）。

话中之光 （一）凡是我们遵着神的话所作的一切，都是“为着神”（“你为我”）作的。

（二）凡我们所要献给神的，都应当是最好的、最有用的（“三年”）。

（三）我们应当趁着年青力壮的时候，将自己献上给神，不可等到衰老的时候才来服事神。

（四）即使我们力量不够，仍可献上斑鸠和雏鸽；只要人有愿作的心，就必蒙悦纳（林后八12）。

【创十五10】“亚伯兰就取了这些来，每样劈开分成两半，一半对着一半的摆列，只有鸟没有劈开。”

背景注解 古时双方立约时，将动物切成两半，分开对立，然后当事人双方都从中间走过，以应许他们必履行此约（耶卅四18～19）；此项礼仪暗示立约者若不守约，将会如此被分尸。

文意注解 “劈开分成两半，”就是从头到尾劈开，这两半代表立约者的双方。

“只有鸟没有劈开，”可能因为鸟太小（利一17）。

灵意注解 “每样劈开分成两半，”豫表基督十字架的死。

“一半对着一半的摆列，”豫表陈列十字架的死（林前十一26），藉此见证我们也得与基督同死（加二20）。

“只有鸟没有劈开，”豫表基督复活的生命，使我们能翱翔于属天的境界，同 过属天的生活。

话中之光 （一）凡我们摆上给神的，都要经过十字架的对付（“劈开分成两半”），置之于死地，从此活着是为神而活（罗十四8）。

（二）十字架是属肉和属灵、属地和属天的分野；我们惟有藉着与主同钉十字架，才算得着了确实的证据，有了得着天上属灵产业的把握。

【创十五11】“有鸷鸟下来落在那死畜的肉上，亚伯兰就把他吓飞了。”

文意注解 “鸷鸟，”是指性情凶猛的鸟如：鹰、雕等肉食鸟类。

灵意注解 “鸷鸟，”表徵那恶者（参太十三4，19），就是天空属灵气的恶魔（弗六12）。

“落在那死畜的肉上，”豫表撒但想要破坏十字架的工作。

“亚伯兰就把他吓飞了，”豫表信徒只要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开我们逃跑了（雅四7）。

话中之光 （一）撒但千方百计想要把我们奉献给神的夺去。

（二）我们所献给神的，应当小心看守（比方：我们的儿女虽已献给神，但须在主里小心养育、照顾他们），免得被魔鬼掳去。

（三）魔鬼最大的诡计，就是要引诱信徒不凭信心，而凭肉体的行为，以致我们不能享受基督十字架的功效。

（四）我们应当学习信心之父亚伯拉罕的榜样，用坚固的信心抵挡魔鬼（彼前五9），它就会被我们吓跑了。

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【创十五12】“日头正落的时候，亚伯兰沉沉的睡了；忽然有惊人的大黑暗落在他身上。”

文意注解 “亚伯兰沉沉的睡了，”表示他并没有从祭物的两半中间经过（参17节），故这个约是神单方面应许守约的，因为人虽然有守约的意愿，却没有守约的能力。

灵意注解 “惊人的大黑暗落在他身上，”豫表以色列人将来在埃及地所要受的大苦难。

话中之光 （一）黑夜已深，白昼将近；现今正是我们该趁早睡醒的时候（罗十三11～12）。

（二）在世上我们虽有苦难，但在主里面却有平安（约十六33）。

（三）信徒在接受十字架的救恩之后，常会经历十字架的苦难，使我们有如处身属灵的黑夜（“日头落下”），深深地体认到自己的软弱无力（“沉沉的睡了”），从而不敢再靠自己，只靠那叫死人复活的神（林后一9）。

【创十五13】“耶和华对亚伯兰说：“你要的确知道，你的后裔必寄居别人的地，又服事那地的人，那地的人要苦待他们四百年；”

文意注解 “你的后裔必寄居别人的地，”就是以色列人下埃及。

“又服事那地的人，”替法老王烧砖造积货城（出一8～14）。

“四百年，”系一个约数；以色列人在埃及共住了四百三十年（出十二40）。

灵意注解 “四百年，”是四乘十再乘十，象徵属地的完满，意指神认为满足的时候（加四4；弗一10）。

话中之光 （一）神的后嗣，都须经过受苦的道路，才能得着产业。

（二）我们的信心在得着证实之前，必先经过十字架的剥夺和试炼（寄居、服事和被苦待）；但无论时间多么地长久，苦难总会过去。

（三）我们若与基督一同受苦，也必与基督一同得荣耀（罗八17）。

【创十五14】“并且他们所要服事的那国，我要惩罚；后来他们必带着许多财物，从那里出来。”

文意注解 后来一如这个豫言所说，神藉摩西降十灾惩罚埃及，并于出埃及时，把埃及人的金银财物也拿走了（出十一2～3；十二35～36），并且这些金银财物，日后可能也被用来建造会幕（出廿五3）。

话中之光 （一）十字架的道路，也带领我们经历神大能的拯救。

（二）信徒在经历了十字架的苦难之后，必会得着许多宝贵的属灵财产，有助于教会的建造，与神同工经营。

【创十五15】“但你要享大寿数，平平安安的归到你列祖那里，被人埋葬。”

文意注解 “你要享大寿数，”亚伯拉罕死时是一百七十五岁（创廿五7）。

“归到你列祖那里，”不是指他的尸身被埋葬在他列祖的坟墓那里，乃是说他的灵魂要归到阴间（创廿五8～9）。

【创十五16】“到了第四代，他们必回到此地，因为亚摩利人的罪孽，还没有满盈。””

背景注解 “亚摩利人，”因敬拜多神及偶像，焚烧儿女为祭，占卜、行邪术等，为耶和华神所憎恶（申十八9～12）。

文意注解 “第四代，”按当时的情形，一个人生第一个儿子的年岁约为一百岁，故一代等于一百年，第四代即表示四百年（参13节）；或谓自利未随雅各下埃及，至摩西率以色列人出埃及，据族谱恰为第四代（出六16～20）。

“亚摩利人的罪孽，还没有满盈，”亚摩利人代表整个迦南地的土着居民；这话说出神是公义的，必要刑罚人的罪孽，但神也是恩慈的， 容忍等待世人悔改回转，直至日期满足，才对不肯悔改的人施行审判。

灵意解说 亚摩利人代表迦南诸族，豫表肉体、旧人；当亚摩利人的罪孽满盈的时候，也就是神的审判临到我们的肉体的时候。

话中之光 （一）神对一切罪人实在大有忍耐，留给他们有悔改的机会（彼后三9）。

（二）什么时候我们的肉体被十字架炼净，什么时候我们的信心就得着证实，得以真正完满享受天上属灵的产业。

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【创十五17】“日落天黑，不料有冒烟的炉，并烧着的火把，从那些肉块中经过。”

文意注解 “冒烟的炉”和“烧着的火把”相当于后来的“云柱”和“火柱”（出十三21），象徵神的临在；这是表示“神”独自经过肉块中间， 单方面承诺要履行所立的约，负起全部的责任。

灵意注解 “日落天黑，”豫表现今的世代乃是黑夜（罗十三12）。

“冒烟的炉，”豫表十字架苦难的试炼，并神公义的表显。

“烧着的火把，”豫表圣灵的光照，并神怜悯之手亲自的救拔。

话中之光 （一）十字架的经历，乃是信徒一切属灵生活的根基；没有经过十字架，就没有真正信心的生活。

（二）十字架的经历，是先受苦，后得荣耀（罗八17）；先有死的炼净，后有复活的亮光（林后四10）。

（三）万灵的父藉苦难的试炼来管教我们，是要我们得益处，使我们在 的圣洁上有分（来十二10）。

（四）信徒必须先忍受炉的试炼，然后才能享受救恩的火把；炉的烟冒得愈黑，神救恩的火把就愈光亮。

（五）十字架作工在我们身上，除去我们里面一切的搀杂不洁，圣灵就要在我们里面发出亮光，使我们知道得基业的凭据（弗一14，17～18）。

【创十五18】“当那日，耶和华与亚伯兰立约，说：“我已赐给你的后裔，从埃及河直到伯拉大河之地；”

原文字义 “立约”割切了约，劈开了约。

文意注解 “我已赐给，”表示此约已经成立；先前神说“要...赐”（参7节），但此时神已从肉块中经过，神所承诺的， 必要信守；到了所罗门时代，这个应许终于应验了（王上四21，24；代下九26）。

本节给我们看见，亚伯兰所以能知道必得迦南地为业，是因神亲自经过祭物，以 的信实向他保证。

【创十五19】“就是基尼人、基尼洗人、甲摩尼人、”

原文字义 “基尼”铁匠，属于该隐；“基尼洗”巢被水洒，属于基纳斯；“甲摩尼”东方人，古代的。

【创十五20】“赫人、比利洗人、利乏音人、”

原文字义 “赫”恐怖；“比利洗”乡下人，粗野的；“利乏音”巨人，强壮，死者。

【创十五21】“亚摩利人、迦南人、革迦撒人、耶布斯人之地。””

原文字义 “亚摩利”公开，山居者，善说者；“迦南”低地；“革迦撒”异邦人行近；“耶布斯”被践踏，打谷场。

文意注解 十九至廿一节共举了十个民族，实际上居住懊地区的人不只此数；“十”这数目在圣经里代表“完全”。

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创世记第十六章

【创十六1】“亚伯兰的妻子撒莱不给他生儿女；撒莱有一个使女名叫夏甲，是埃及人。”

原文字义 “夏甲”飘泊，寄居的，逃跑。

背景注解 “撒莱有一个使女名叫夏甲，是埃及人，”这个使女夏甲，恐怕就是亚伯兰下埃及时，法老王所赠的仆婢之一（创十二16）。

文意注解 “亚伯兰的妻子撒莱不给他生儿女，”神曾应许赐给亚伯兰后裔（创十二7），并指明必须是他本身所生的才算是他的后嗣（创十五4），但妻子却是不能生育。

“撒莱有一个使女，”神在创十七章之前并未明言必须经由撒莱生子，而现在身边有一个年轻的使女，似乎是现成又垂手可及的代用妻子，这是亚伯兰所面临的潜在危机。

话中之光 （一）我们的信心虽然是出于神的话，但我们所处的事实环境，往往与所相信的话背道而驰，这是神在试验我们的信心。

（二）信心的对象是神，不是环境；但人很容易从神转眼注目于环境。

（三）从前失败时的所得（埃及人夏甲），有可能成为再度失败的网罗。

【创十六2】“撒莱对亚伯兰说：“耶和华使我不能生育，求你和我的使女同房，或者我可以因她得孩子（得孩子原文作被建立）。”亚伯兰听从了撒莱的话。”

文意注解 古时希伯来妇人以不能生育为羞耻（创卅23），所以撒莱在这里想用自己的方法来解决她不能生育的问题。

“同房，”原文与创四1的“同房”不同字，那里是指夫妇之间相对等的知道、深交、经验，这里则单纯指男人“进到”女人房里。

“得孩子，”原文作“被建立”，意即家室被建立，即从妾侍得子在自己名下，使自己能抬起头来见人。

当神的应许迟迟尚未应验的时候，试探却抢先来袭；撒莱的献策，表面看似乎是解决子嗣的有效办法，可以立竿见影，但实际上却给家庭带来了不息的争端（参4～6节；创廿一9～10），也给后裔带来了很多的困扰。

灵意注解 “撒莱对亚伯兰说，”这就属灵的原则说，与夏娃给亚当吃分别善恶树的果子（创三6），犯了相同的毛病──女人出头──豫表人提出办法，要来帮神的忙，好成全 的旨意；也就是说，人越过神来作事。前次是造成受造人类的堕落，这次是造成蒙召族类的堕落。

话中之光 （一）神的应许用不着人肉体的力量去成全。

（二）人的信心一软弱，就会转向自己的办法，但我们不可用自己的方法来帮助神，因为血气和情欲不能成就神的应许。

（三）撒莱和亚伯兰的意思虽好，但他们所用的方法却不好；我们不可用不正当的手段，来达到好的目的。

（四）信徒当专心仰赖神，不依靠人的膀臂，也不求助于人的智慧。

（五）人既知现状是出于神──“耶和华使我不能生育”，就应当安于现状，应当感谢神说：你的美意本是如此（太十一26）。

（六）神不是问我们所作的事对或不对，神是问我们凭什么作事；人凭着自己所作的，即使外表看来相当不错，仍不能满足神的心。

（七）信徒固然应当彼此同心（罗十五5），但若二人同心试探神，那就非常危险了（徒五9）。

【创十六3】“于是亚伯兰的妻子撒莱，将使女埃及人夏甲给了丈夫为妾；那时亚伯兰在迦南已经住了十年。”

文意注解 亚伯兰离开哈兰时年七十五岁（创十二4），故此时他已经八十五岁了；如今他的年岁已老，十年之久，仍未见神的应许成全，他的信心虽然还是不软弱（罗四19），却想帮助神成就 的应许。

灵意注解 “使女埃及人夏甲，”本章至少有六次提到她这“使女”的身分，因她豫表那捆绑人、使人为奴的律法（加四23～25）。亚伯兰收夏甲为妾，豫表他想靠肉体行律法来成全神的旨意（加三3）。

话中之光 （一）我们既是靠圣灵入门，就不可靠肉身来成全。

（二）等候神不在乎等候的时间多久，乃在乎一心信靠；真正信靠神的人必不着急（赛廿八16）。

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【创十六4】“亚伯兰与夏甲同房，夏甲就怀了孕；她见自己有孕，就小看她的主母。”

文意注解 “小看她的主母，”意即撒莱的尊严被埃及使女践踏。这也是神对撒莱的管教，神藉夏甲来对付她，使她悔悟。

灵意注解 “夏甲，”豫表律法，而律法代表神的要求。

“亚伯兰与夏甲同房，”豫表人要靠自己的血气来答应神的要求，讨神的喜悦。

“夏甲就怀了孕，”豫表人的血气开始产生功效。

话中之光 （一）顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏（加六8）。

（二）人若为自己设定计谋，终必自吃苦果。

（三）肉体不但不能为神作工，反而会带来愁烦。

（四）人何等容易恃宠而骄，因得意而忘形，造成人际间的问题。

（五）里面怀有东西（“怀孕”）的人（例如：怀有许多属灵道理知识的人），容易小看别人。

（六）一个人的骄傲存乎内心，平时别人看不出来，但在某种环境之下，自必显明出来。

【创十六5】“撒莱对亚伯兰说：“我因你受屈，我将我的使女放在你怀中，她见自己有了孕就小看我，愿耶和华在你我中间判断。””

文意注解 撒莱的意思是说，是你亚伯兰纵容夏甲，不给她约束，她才如此对待我；你这种纵容她的态度必不得神的称许。

灵意注解 撒莱和夏甲两个妇人代表两约（加四24）：撒莱代表应许之约，是神应许人要成就一些事情，所以这约是神作事、人享受，属于恩典的性质；夏甲代表律法之约，是人应承神要履行一些事情，所以这约是神要求、人作事，属于行为的性质。

信徒既已接受恩典之约，是在恩典之下（罗六14～15），若是还想凭自己的血气作工以帮助神，就是把自己置于律法之约的底下，其后果乃是造成两约之间的难处，使基督十字架的道理落了空（林前一17～18）。

话中之光 （一）我们自己作错了事，却常喜欢归咎别人。

（二）自义的人喜欢利用神来称义自己，因他们只看见别人的过错，却看不见自己的过错。

（三）我们作事常不事先求问神，但事后一发生问题却要求神判断。

（四）信徒应当谦卑地求神光照，勇于认错，安静等候神的拯救。

【创十六6】“亚伯兰对撒莱说：“使女在你手下，你可以随意待她。”撒莱苦待她，她就从撒莱面前逃走了。”

文意注解 亚伯兰接受撒莱的纠正，承认夏甲是在撒莱的权下；因此撒莱严厉的管辖夏甲，以致令她因忍受不了而逃跑。

话中之光 （一）别人的“苦待”是一件最难受的事，甚至一个脸色也会叫人难堪；教会中最可怕的是：弟兄苦待弟兄。

（二）忌恨叫人分离（“逃走”）；惟爱心能得着人、造就人。

（三）律法只不过是影儿，那形体乃是基督（西二17）；基督既已来到，律法就应当逃走退避（“夏甲”原文字义）。

【创十六7】“耶和华的使者在旷野，书珥路上的水泉旁遇见她，”

原文字义 “书珥”旅行，墙，壁垒。

文意注解 “耶和华的使者，”此种称呼在圣经里面常用来指着主耶稣，因为 是奉神差遣的（约三17），故常以神自己第一人称的口气来说话（参10节）。

“书珥，”是靠近埃及之地，位于今苏彝士运河附近。

话中之光 （一）虽然世界有如旷野般的荒凉、乾旱，但主的同在能带来活水的供应；我们什么时候遇见神，什么时候就得着活水的供应。

（二）许多时候人虽无心寻找 ，但 却来寻找人、遇见人。

【创十六8】“对她说：“撒莱的使女夏甲，你从那里来，要往那里去？”夏甲说：“我从我的主母撒莱面前逃出来。””

文意注解 “撒莱的使女夏甲，”这个名称是在提醒夏甲，叫她认清自己的身份，而服在撒莱的权下。

“你从那里来，要往那里去？”这是提醒她虽然能从人的权下逃出，但不能逃出神的权下。

“我从我的主母撒莱面前逃出来，”夏甲在此承认撒莱是她的主母，因此得神进一步的指示。

话中之光 （一）先认识自己是“在人的权下”，才能认识权柄的源头──神（太八8～10）。
（二）信徒都是主重价买来的，所以不是自己的人（林前六19～20），而是主的奴仆（“使女”）。

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【创十六9】“耶和华的使者对她说：“你回到你主母那里，服在她手下。””

灵意注解 神要夏甲服在撒莱的手下，意即律法应当服在恩典之下；服在恩典之下的律法，就成了“基督的律法”（加六2）。

主来不是要废掉律法，乃是要成全（太五17～18）；信徒在基督面前，正在律法之下（林前九21）。由此可见，“基督的律法”如今在信徒的里面作主掌权。

话中之光 （一）神对付问题的原则是：从那里出来，就回那里去──从那里坠落，就在那里恢复（启二5）。

（二）主人（或上司）好，我们固当服从；主人（或上司）不好，我们也应当服从，因为没有权柄不是出于神的（罗十三1）。

（三）一般信徒只愿服神而不愿服人，其实许多时候，服人就是服神。

（四）信徒不可将恩典里的自由当作放纵情欲的机会（加五13），我们仍然要顾到里面“基督的律法”。

【创十六10】“又说：“我必使你的后裔极其繁多，甚至不可胜数。””

文意注解 “我必使你...”表示说话者就是神自己。

灵意注解 “夏甲的后裔”乃豫表凭血气来敬拜神的“宗教徒”。

话中之光 （一）顺服神的话，就必大大得着神的祝福。

（二）今天教会中喜欢在外面遵守规条的宗教徒何其繁多，不可胜数。

【创十六11】“并说：“你如今怀孕要生一个儿子，可以给他起名叫以实玛利，因为耶和华听见了你的苦情（以实玛利就是神听见的意思）。”

原文字义 “以实玛利”我的神听见，神已听见，神已应允。

灵意注解 “以实玛利，”豫表按血气生的（加四23）。

话中之光 （一）神知道我们一切的苦情（出三7；诗廿五18），并且 也体恤我们的软弱（来四15）。

（二）信徒最大的难处就是血气肉体，神知道这个实情，所以正在安排万事万物来对付我们的血气肉体。

【创十六12】“他为人必像野驴；他的手要攻打人，人的手也要攻打他，他必住在众弟兄的东边。””

原文字义 “东边”对面。

文意注解 “他为人必像野驴，”意即离开常人居住之地，在旷野四处漂泊，无拘无束，并且对别人怀有敌意，性情凶暴，不服管辖。

以实玛利是阿拉伯人公认的祖先，有十二族从他而出（创十七20），世世代代与以色列人为仇。

灵意注解 本节豫表灵与肉之争（加五17），并且大多数的情形，是属肉的逼迫属灵的（加四29）。

话中之光 （一）我们的天性若不被驯服，就容易攻打、伤害别人。

（二）人的肉体总是喜欢与灵相争，因此须要受对付。

（三）宗教徒的特点是像“野驴”，常大发肉体，不受管束，彼此嫉妒分争（林前三3），并且自高自大（“东边”在圣经有“尊大”之意）。

【创十六13】“夏甲就称那对她说话的耶和华为看顾人的神；因而说：“在这里我也看见那看顾我的么？””

背景注解 古时人相信看见神的面会导致死亡（出卅三20）。

文意注解 夏甲似乎诧异她虽看见了神，竟还能存活。

灵意注解 夏甲看见神，豫表律法的功用是在显明神的所是，叫人看见神。律法一面显出人的败坏无能，另一面也引人看见神，因而不再依靠自己，转向神并依靠神的生命，故此得以存活。

话中之光 （一）当我们落在困境中，要记得：神是看顾我们的神。

（二）无论我们的出身如何低微，处境如何偏僻，神的看顾仍会临及。

【创十六14】“所以这井名叫庇耳拉海莱；这井正在加低斯和巴列中间。”

原文字义 “庇耳拉海莱”那看顾我的永活者的井，那活着且能看见者的井；“加底斯”圣的，分开；“巴列”雹，种子之地。

话中之光 神是又真又活的（帖前一9），凡遇见 的人，就必得着生命活水的供应，并且要“生长结果”（“巴列”的字义）；神也是圣的，凡遇见 的人，就会被“分别为圣”（“加低斯”的字义） 。

【创十六15】“后来夏甲给亚伯兰生了一个儿子；亚伯兰给他起名叫以实玛利。”

文意注解 亚伯兰照着神指示夏甲的名字给他儿子起名（参11节），表示他在经历中认识了神真是一位听见人苦情的神。

以实玛利的出生，后来给亚伯兰带来忧愁（创廿一11）；以实玛利的后裔，也给以色列人带来许多的难处（诗八十三5～6）。

话中之光 （一）人种的是什么，收的也是什么（加六7）；从肉身生的，仍是肉身（约三6）。

（二）亚伯兰的问题不在于生不生儿子，问题乃在于藉着谁生儿子；信徒的问题不在于传福音作见证，问题乃在于凭谁（凭自己或靠神）传福音作见证。

【创十六16】“夏甲给亚伯兰生以实玛利的时候，亚伯兰年八十六岁。”

灵意注解 “八十六岁，”“八十六”离一百尚差两个“七”，表明这孩子的出生够不上神圣的完满──在神完满的心意之外。

janeteo

创世记第十七章

【创十七1】“亚伯兰年九十九岁的时候，耶和华向他显现，对他说：“我是全能的神，你当在我面前作完全人。”

原文字义 “全能的神”（El Shaddai），有母亲胸奶的神，意即全丰、全足、全有的神；“完全”诚实。

文意注解 以实玛利出生时，亚伯兰年八十六岁（创十六16），其后十三年间，圣经并无丝毫记载，是一段空白；很可能有十三年之久，神既未向亚伯兰显现，也未对他说话。

“年九十九岁的时候，”就是想到他自己的身体如同已死的时候（罗四19）。

“耶和华向他显现，”人到了尽头，神才起头作事。

“我是全能的神，”神启示 自己是全丰的大能者，不需要人血气的帮忙， 会负起人一切的责任。

“你当在我面前作完全人，”意即应当在神面前过完全信靠神的生活，不凭自己行事，也不依靠任何事物。

神此时要亚伯拉罕作完全人，这表示他在此之前仍未完全。

话中之光 （一）神乐意向人启示 自己（加一16），因此我们若长久没有神的启示和话语，必然是因我们作了什么不讨神喜悦的事。

（二）当我们靠自己还有办法的时候，不容易感到神的同在。

（三）信徒若凭血气行事，就会得罪神，失去神的同在和话语。

（四）“全能的神”在寻求“完全人”；只要我们在 面前存心正直，便能享受 作我们的一切。

（五）我们的心若在神之外有什么别的盼望，我们在神面前就不是完全人；真正在神面前完全的人，是凭着自己不能作什么（约五19）的人。

（六）对完全信靠神的人而言， 是丰富的（参罗十12原文），有无穷无尽的供应。

（七）我们不是靠自己作完全的人，乃是靠神的全能；既有这位全丰、全足、全有的神来应付我们所有的需要，我们就没有理由不完全了。

【创十七2】“我就与你立约，使你的后裔极其繁多。””

文意注解 本章“约”字一共题了十二次之多；“约”比“应许”更可靠，“约”是用神的信实来向人保证，故它是不可更改的。

“就，”字说出前节的“你当在我面前作完全人”，乃是神履行本节之“约”的先决条件──亚伯兰若完全信靠神，神就甘愿被“约”束缚，使他的后裔极其繁多。

话中之光 （一）神虽全能，力能为人成全 一切的应许，但人若不肯完全信靠 ，就会阻碍 的行事。

（二）人一旦完全交托给神，神就甘愿被“约”捆绑，负责执行到底。

【创十七3】“亚伯兰俯伏在地，神又对他说：”

文意注解 “亚伯兰俯伏在地，”表明他存着敬畏神的心，对神俯伏顺服，并且承认自己是软弱和无有的。

话中之光 （一）人什么时候一俯伏顺服下来，神就继续说话；人在神面前自己谦卑，才能多多领受神的话语。

（二）神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人（雅四6；彼前五5）。

【创十七4】““我与你立约，你要作多国的父。”

文意注解 神在此向亚伯兰重申前约（创十五章），并应许他作“多国的父”。事实上，今天基督徒遍布全球，由此证明他已经“在主面前作我们世人的父”（罗四17）。

【创十七5】“从此以后，你的名不再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕，因为我已立你作多国的父。”

原文字义 “亚伯兰”被高举的父，崇高的父；“亚伯拉罕”多民的父，众人的父。

灵意注解 神在这里给亚伯兰改名，含有如下的意思：

（一）依原文看，神将自己名字中的一个字母加进去，表明人惟有靠神才能成事（亚四6）。

（二）名字代表一个人的所是，故改名表明他这个“人”已经更改了，从前自己有办法的亚伯兰，现在变成了没有办法的亚伯拉罕。

（三）“亚伯兰”重在指“个人”，“亚伯拉罕”重在指“团体”（国），表明神所要我们达到的，不是个人属灵的成就，而是一班人建造在一起作教会的见证。

话中之光 （一）神加进“亚伯兰”里面，他就变成“亚伯拉罕”；信徒应当让神越过越加增，自己则越过越减少（约三30原文）。

（二）信徒不要单顾到自己个人的属灵，而应顾到众人；这需要神加进来，使我们狭窄的心性和观念变成宽广（参腓二4～5）。

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【创十七6】“我必使你的后裔极其繁多，国度从你而立，君王从你而出。”

文意注解 神对亚伯拉罕的应许，在“后裔”之外，增添了“国度”和“君王”。亚伯拉罕的后裔，果然建立了国度，出了许多君王。

灵意注解 耶稣基督是亚伯拉罕的后裔（太一1），是那要来的君王（太二2）， 要地上建立神的国度（启十一15）。

话中之光 （一）神要藉着信徒带进神的国度，在地上掌权，通行 的旨意，彰显 的荣耀（太六9～13）。

（二）信心使人有分于属天的国度，也使人在生命中作王（罗五17）。

【创十七7】“我要与你，并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的神。”

文意解说 从神的观点来看，此约乃是“永远的约”，因为在 并没有改变（雅一17）， 必坚守这约，一直作亚伯拉罕和他后裔的神。问题乃在于人这一边──以色列人常转去敬拜别的神。

话中之光 （一）神拣选我们的目的，是要作我们的神；神喜欢我们顺从 、敬拜 、事奉 。

（二）我们不单要自己作神的子民，也要让我们的儿孙都能作 顺命的子民。

（三）人被带进与神正常的关系中，乃是人蒙福的原因，也是人最大的祝福。

【创十七8】“我要将你现在寄居的地，就是迦南全地，赐给你和你的后裔，永远为业；我也必作他们的神。””

文意注解 注意六至八节神对亚伯拉罕说的话：“我要与你...我要作你...我要将你...”这意思是说，一切都在乎神和神的作为，人在此只有安息与享受。

“永远为业，”神虽应允赐迦南地为以色列人永远的产业，但他们也可能因背逆而暂时失去这地（申廿八63～64；卅1～5）。

灵意注解 迦南美地豫表基督是我们信徒永远的产业。

话中之光 （一）我们所以能得着神和神的祝福，不是在乎我们的定意奔跑，只在乎发怜悯的神（罗九16）──“我要...我也必...”。

（二）凡是按着亚伯拉罕信之踪迹去行的人（罗四12），都能享受神应许之约的好处（加四28）。

（三）信徒所能给儿女最大的好处，是使他们相信主，与神建立正常的关系。

（四）基督是我们的迦南美地，我们应当在基督身上多多经营，才能充分享受到这个属天产业的美果。

【创十七9】“神又对亚伯拉罕说：“你和你的后裔必世世代代遵守我的约。”

话中之光 （一）人若要享受约的福分，其先决条件乃是遵守约的规定。

（二）遵守神的约，就是遵行神的话；信徒遵行神的话，是得以继续不断地享受神祝福的条件。

【创十七10】“你们所有的男子，都要受割礼，这就是我与你，并你的后裔所立的约，是你们所当遵守的。”

文意注解 “男子，”代表全体后裔。

“受割礼，”这里是圣经首次提到“割礼”；割礼意即切割男性生殖器的包皮，作为以色列人与神立约的记号，也是以色列人享受神的应许之约所该尽的责任。

灵意注解 “受割礼，”象徵基督使人脱去肉体（西二11原文无“情欲”），亦即除去“己”、“旧人”；受割礼的人最主要的特点，就是不信靠肉体（腓三3）。神要 的子民受割礼，乃是要他们藉此表明单单信靠神，不依靠肉体。

话中之光 （一）真割礼是心里的，在乎灵不在乎仪文（罗二29）。

（二）信徒若真能从心里对付掉肉体的情欲和能力，必然就能享受神在约中的一切福分。

（三）我们身上不只是坏的，甚至是好的──基督之外的一切，都须要割除──凡出于我们自己的，都会阻碍神丰富的供应。

janeteo

【创十七11】“你们都要受割礼（受割礼原文作割阳皮）；这是我与你们立约的证据。”

文意注解 “证据，”或作“记号”，表明凡受割礼者都有分于神和亚伯拉罕所立的约。

“立约的证据，”“约”的本身是神所赐的福气，而以受割礼作为立约的证据，就是表示“割礼”乃是蒙福的证据；受割礼不单有益于身体的健康，并且还有益于属灵的生命──人是为着神、并靠神而存活。

灵意注解 这里说受割礼是立约的证据，意即神的应许（神的话），必须是在除去肉体的人身上才得以证实。

话中之光 （一）活在肉体里的人，不能得神的喜欢（罗八8）。

（二）信徒若要享受恩典之约的福气，首要之务乃在于对付我们的肉体，不能、也不敢再靠肉体的力量来成全什么。

（三）每一个基督徒身上都应当有割礼的记号，但这记号不是在肉身上的，而是基督藉着圣灵所作的属灵记号。

（四）人若能在我们身上看出得救之后的改变，这就是我们有分于永约的证据了。

【创十七12】“你们世世代代的男子，无论是家里生的，是在你后裔之外用银子从外人买的，生下来第八日，都要受割礼。”

文意注解 “生下来第八日，”现代医学证明，人刚生下来时比较不觉疼痛，且第八天时身体内某种止血成分最多，故止血最快。

灵意注解 “家里生的，”指生在神的家里、有神生命的人。

“用银子从外人买的，”我们本是与以色列人无关的外人，但神用重价买了我们（林前六20）。

“生下来第八日，”象徵在复活的生命里。

话中之光 （一）我们是从神生的还不够，是被主的血所买的也不够，仍得受割礼才够；信徒得救了之后，仍须要对付肉体。

（二）信徒必须藉着主复活的生命（“第八日”）来对付肉体（西二11～12）；反过来说，信徒什么时候对付了肉体，什么时候就是活在复活的生命里。

【创十七13】“你家里生的，和你用银子买的，都必须受割礼；这样，我的约就立在你们肉体上，作永远的约。”

文意注解 “我的约就立在你们肉体上，”意即凡是肉身上没有受割礼记号的男子，就无分于神应许之约。

话中之光 （一）神的约是在没有肉体活动的人身上显出功效。

（二）信徒必须显出肉体受过对付的现象，才能真正享受神约的好处。

【创十七14】“但不受割礼的男子，必从民中剪除，因他背了我的约。””

文意注解 受割礼也可代表人对神立约的委身──从此惟有耶和华是他们的神，他们要完全信靠并事奉 ，否则，甘愿被耶和华神剪除（参14节），如同他们割除阳皮一般。

灵意注解 本节指凡不肯学习十字架的功课，不肯接受对付肉体的人，都要失去与神的交通，摸不着神的同在，不能享神家的丰满祝福。

话中之光 （一）如果我们的肉体没有受过对付，我们就不能作神见证的器皿，因此就在神子民的见证上没有分。

（二）一个人虽然得着了救赎、得着了生命，但如果他从来不靠十字架对付他的肉体，他是一个“从民中被剪除”的人，不能有分于教会的建造。

【创十七15】“神又对亚伯拉罕说：“你的妻子撒莱，不可再叫撒莱，她的名要叫撒拉。”

原文字义 “撒莱”高举的，我的公主；“撒拉”公主，我的公主，多民之母。

文意注解 亚伯兰和撒莱两个名字，在原文上，神将自己名中的一个字母加进去，就变成亚伯拉罕和撒拉，似乎是在显明他们是属乎神的。

以色列人给他们的孩子行割礼时，也正式给孩子命名（路一59）；这个规矩起源于本章当神定下割礼时，同时为亚伯兰和撒莱改名。

话中之光 （一）信徒若要生产属灵的儿女，自己须先有所改变。

（二） 必增加，我必减少（约三30原文）；基督徒新造的模样，就是神的成分加进我们的里面，而我们肉体的成分也随之减少。

（三）信徒的里面加进了神的成分，就会脱离原来心胸狭窄的个人主义，而被带进心胸宽广、关心别人的教会观念（新名有“多民”之意）。

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【创十七16】“我必赐福给她，也要使你从她得一个儿子，我要赐福给他；她也要作多国之母，必有百姓的君王从她而出。””

灵意注解 亚伯拉罕豫表信心之父（罗四11）；撒拉豫表应许之母（加四23，28）。人的信心与神的应许合作，就产生出国度和君王。

话中之光 信心与应许，相辅相成：信心必须有应许（神的话）作根据，才有功效；应许（神的话）必须用信心来接受，才能实化。

【创十七17】“亚伯拉罕就俯伏在地喜笑，心里说：“一百岁的人，还能得孩子么？撒拉已经九十岁了，还能生养么？””

文意注解 亚伯拉罕是在心中暗笑说，这绝对是一件不可能的事，但他想不到，后来竟真的成为事实，带来真实的“喜笑”（创廿一6）。

话中之光 （一）我们的信心是建立在神的话上，而非建立在环境事实上。

（二）真正的喜乐乃由神而来，而信心是得着喜乐的导管。

【创十七18】“亚伯拉罕对神说：“但愿以实玛利活在你面前。””

文意注解 亚伯拉罕此刻似乎仍未感觉到生以实玛利之错，故宝贵以实玛利，求神接纳以实玛利。

【创十七19】“神说：“不然，你妻子撒拉要给你生一个儿子，你要给他起名叫以撒，我要与他坚定所立的约，作他后裔永远的约。”

原文字义 “以撒”那喜笑的。

文意注解 “不然，”神在此断然拒绝了亚伯拉罕的提议，是要引导他认识生以实玛利之错。

“以撒，”是在人“喜笑”的情形下出生的，人所“喜笑”、认为绝无可能的事，在他身上竟成了事实。

灵意注解 “以撒，”豫表基督是父神所喜悦的爱子。

话中之光 （一）凡我们凭自己天然的长处或能力所作的，无论它是多么的美善，也不能使神悦纳。

（二）在神只有一是， 并没有是而又非的（林后一19）。

（三）信徒只有弃绝自己的所有和所能，而全心信靠全能的神，才能产生出神所要的“以撒”，也才能有真实的喜乐。

（四）神只看重我们身上的基督（“以撒”），因此我们应当多多活出基督。

【创十七20】“至于以实玛利，我也应允你，我必赐福给他，使他昌盛、极其繁多，他必生十二个族长，我也要使他成为大国。”

灵意注解 本节的“赐福”与前节的“不然”似乎有矛盾，或许是藉此教训我们：

（一）由于人的灵命幼稚与信心软弱，有时会逼使神不得不暂时迁就我们，但这并不就表示 接受我们的错误，或改变 的心意。

（二）神一面指明我们的错误，一面也用我们的错误来管教我们，以实玛利后代的昌盛，日后成了以色列人的难处（诗八十三5～6）。

话中之光 （一）神应允亚伯拉罕为以实玛利的求情，表明 真是体恤人软弱的神（王下廿5）。

（二）神不只赐福给以色列人，也赐福给以实玛利；这表明神是全人类的神。

janeteo

【创十七21】“到明年这时节，撒拉必给你生以撒，我要与他坚定所立的约。””

灵意注解 生以撒之事，表明正确的信心具有如下的特点：

（一）是出于神的应许的──人真实的信心，都是出于得着了神的话。

（二）是停下人自己的努力──信心用不着人工的帮助，一切全是神的工作。

（三）要等候神的时间──“到明年这时节”。

【创十七22】“神和亚伯拉罕说完了话，就离开他上升去了。”

话中之光 我们的祷告，常是自己说完了话，就走了；但真正属灵的祷告，必须听神“说完了话”。

【创十七23】“正当那日，亚伯拉罕遵着神的命，给他的儿子以实玛利和家里的一切男子，无论是在家里生的，是用银子买的，都行了割礼。”

文意注解 “正当那日，”表明亚伯拉罕的顺服是立即的。

话中之光 信徒不明白神的心意则已，一旦从神的话中得知了神的心意，就应当即刻遵行，不可延误。

【创十七24】“亚伯拉罕受割礼的时候，年九十九岁。”

【创十七25】“他儿子以实玛利受割礼的时候，年十三岁。”

话中之光 信徒在主里的年日无论长短，属灵生命的程度无论老幼，都须要对付肉体；对付肉体，也是信徒一生的功课。

【创十七26】“正当那日，亚伯拉罕和他儿子以实玛利，一同受了割礼。”

【创十七27】“家里所有的人，无论是在家里生的，是用银子从外人买的，也都一同受了割礼。”

话中之光 （一）信徒不只要自己对付肉体，也要劝勉弟兄姊妹一同对付肉体（“一同受了割礼”）。

（二）在教会中作带头的人，不单要教训别人对付肉体，自己也要作别人的榜样，率先对付肉体。

janeteo

创世记第十八章

【创十八1】“耶和华在幔利橡树那里向亚伯拉罕显现出来。那时正热，亚伯拉罕坐在帐棚门口，”

灵意注解 本节是一幅寓意图画：“幔利橡树，”是在希伯仑（创十三18）；豫表与神有甜美的“交通”（“希伯仑”字义），因而在丰富（“幔利”字义）的生命中得着安息（“橡树”寓意）。

“坐在帐棚门口，”豫表他守住了在地上作客旅的地位，常羡慕天上更美的家乡（来十一9，16），就在这样的光景中，神向他显现，作他的朋友，与他有交通。

话中之光 （一）神是在与人的交通中显为实际；我们越多与神有甜美的交通，就越多享受神的同在。

（二）“那时正热”──当 和我们说话的时候，我们的心岂不是火热的么（路廿四32）？

（三）人若爱世界，爱神的心就不在他里面（约壹二15）；凡想要与世界为友的，就是与神为敌（雅四4）。

（四）我们惟有保守自己，对世界抱持着作客旅的态度，才能与神作朋友，和 有亲密的交通。

（五）荣耀的神降卑 自己，以平常人的形态来向我们显现，可见神是何等乐意与属 的人来往交通！我们更当宝爱与神的灵交。

【创十八2】“举目观看，见有三个人在对面站着。他一见，就从帐棚门口跑去迎接他们，俯伏在地，”

文意注解 “三个人，”他们之中有一位是神自己（参13节）；耶和华亲自和两个天使（创十九1），以人的形像向亚伯兰显现。当时亚伯兰可能并未认出他们是神和天使。

一至八节亚伯兰盛情款待陌生客旅的记载，成了“曾有接待客旅的，不知不觉就接待了天使”（来十三2）的典故。

“跑去迎接，”表示其热忱。

“俯伏在地，”表示其谦卑。

话中之光 （一）荣耀的神降卑 自己，取了人的样式，站在与人同等的地位上，乃因为 喜欢作人的朋友，与人有交通。

（二）我们要学习在交通中，常常“举目观看”。

（三）神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人（雅四6；彼前五5）。

（四）一个常活在与神交通中的人，对神并对人是何等的热切、谦卑。

【创十八3】“说：“我主，我若在你眼前蒙恩，求你不要离开仆人往前去。”

文意注解 “我主...仆人...”这是向长辈说话的口吻。

“我若在你眼前蒙恩，”这是表示他之所以能够接待他们，并非向他们施恩，反而是从他们蒙恩。

话中之光 （一）信徒应当抓住每一个机会来服事别人。

（二）从表面看，服事别人好像是给别人恩慈，实际上是别人给我们有蒙恩的机会；例如传福音，我们越传就越得着神的祝福。

（三）在教会中服事圣徒，要用“求”的态度来得着服事的机会，要以为是他们恩待了我们，使我们能服事。

【创十八4】“容我拿点水来，你们洗洗脚，在树下歇息歇息。”

背景注解 古时中东一带人所穿的是有底无帮的凉鞋，行路的人脚上常会沾满灰尘，故须要常洗脚，藉此使身心觉得清新，以消除疲劳。

文意注解 本节表明亚伯拉罕体贴同情行路人的疲乏困倦。

灵意注解 “洗脚，”豫表用生命活水洗去世俗的沾染。

“在树下歇息，”豫表安息在主的荫下。

三至五节也可视为亚伯拉罕的祷告，向神表达奉献的心意，盼望能为神摆上一点点所有的，供 享受与满足。

话中之光 （一）主命令我们要彼此洗脚，用生命洗去对方属世的成分，藉此彼此相爱，就叫众人认出我们是主的门徒（约十三14，35）。

（二）我们奔跑世路，难免受日头的曝晒，所以要常在主的荫下歇息。

（三）信徒应当有奉献的心愿，不要只顾求神祝福，却不顾到神对我们的期待和需要。

【创十八5】“我再拿一点饼来，你们可以加添心力，然后往前去。你们既到仆人这里来，理当如此。”他们说：“就照你说的行吧。””

话中之光 （一）基督是我们生命的饼（约六48），叫我们有力量走前面的道路。

（二）亚伯拉罕的祷告，蒙了神的悦纳──“就照你说的行吧”──人若有愿作的心，必蒙悦纳（林后八12）。

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【创十八6】“亚伯拉罕急忙进帐棚见撒拉，说：“你速速拿三细亚细面调和做饼。””

文意注解 “急忙...速速...”本节表示他行动之迅速，作事之快捷。

灵意注解 “三细亚细面调和做饼，”豫表三一神作人生命的供应，是何等的均匀、柔细；也豫表我们只能把所享受的基督作为素祭，献上给神（利二4～9）。

话中之光 （一）我们要抓住柄会殷勤（“急忙、速速”）服事神。

（二）同工胜于单独作工；最好要鼓励别人（“急忙进帐棚见撒拉”）一起配搭服事。

【创十八7】“亚伯拉罕又跑到牛群里，牵了一只又嫩又好的牛犊来，交给仆人，仆人急忙预备好了。”

文意注解 “亚伯拉罕又跑...仆人急忙...”身边的人作事的态度也受其影响。

“又嫩又好的牛犊，”摆上最好的来待客。

灵意注解 “一只又嫩又好的牛犊，”豫表基督乃是“那肥牛犊”，供神与人一同吃喝快乐（路十五23）。

话中之光 （一）凡所摆上给神和给人的，都必须是上好的。

（二）圣徒同工服事时，要彼此和谐配搭；不要一个快、一个慢，也不要一个是热心、一个是冷淡应付。

【创十八8】“亚伯拉罕又取了奶油和奶，并预备好的牛犊来，摆在他们面前，自己在树下站在旁边，他们就吃了。”

文意注解 “自己在树下站在旁边，”“站”字表明自己是以仆人的态度来伺候他们（路十七8～10）。

灵意注解 “奶油和奶，”象徵我们所经历基督的精华。

话中之光 （一）服事应当周全，凡所该摆上的，一样也不短少。

（二）我们在服事中，对神要守住仆人的地位，对人也要谦让。

（三）我们所能给神最高的享受，乃是将我们里面所经历的基督献上给神；基督是神与人共同的享受， 作了神和人的满足。

【创十八9】“他们问亚伯拉罕说：“你妻子撒拉在哪里？”他说：“在帐棚里。””

文意注解 神向亚伯拉罕显现是有 的目的的，而头一个目的是要向他启示关乎撒拉生儿子的事。值得我们注意的是，神并不在一显现时就提到所要启示的事，乃是等到此刻 才提出。

话中之光 （一）我们若想得着神的启示，就必须先和神有甜美的交通，先让神在我们身上得着满足。

（二）当神在我们身上多有享受的时候， 就把我们当作 的朋友，愿意跟我们分享 心头上的秘密。

（三）我们亲近神，神就必亲近我们（雅四8），并向我们透露心意。

【创十八10】“三人中有一位说：“到明年这时候，我必要回到你这里；你的妻子撒拉必生一个儿子。”撒拉在那人后边的帐棚门口也听见了这话。”

文意注解 “三人中有一位，”这一位是指着神说的。

“到明年这时候，...”这是神第二次向他说同样的应许（创十七21），或许是上一次撒拉没有在场。

灵意注解 “生一个儿子，”即指生以撒，豫表“活出基督”。

话中之光 （一）神来的时候，儿子就生了；神是生命的本源。我们传福音传续神生命的有效方法，乃是仰望神的临在。

（二）“撒拉生儿子”乃是神的旨意，但神这旨意的成就，必须等到明年神回到这里的时候，可见是神亲自成功 的旨意； 所发起的， 来成就。神旨意的成功，不需要人的帮助。

（三）神有神的时候，所以我们需要忍耐等候。

（四）神的心意是要我们在日常生活中活出基督；我们越多得着神的显现，越多与神有亲密的交通，便越能活出基督。

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【创十八11】“亚伯拉罕和撒拉年纪老迈，撒拉的月经已断绝了。”

文意注解 本节是说明，从人这一面来看，他们是毫无生子的指望了。人的指望常是看自己有无成事的力量和条件，但神行事并不需要人力的配合，因此往往等到人对自己绝望时，才开始作事。

话中之光 （一）人的尽头，乃是神的起头。

（二）当我们对自己还觉得相当有把握的时候，恐怕仍不能为神所用。

（三）我们的天然能力越是减少，就越给神机会显出生命的大能。

【创十八12】“撒拉心里暗笑，说：“我既已衰败，我主也老迈，岂能有这喜事呢？””

文意注解 注意本节的“我”字；这“我”字就是不信的根源。撒拉是从人这一面来观察事物，并推断其可能性，认为这事不可能发生，因而心里觉得好笑。

话中之光 （一）不信的人只看见自己的难处；信的人虽知道自己有难处，还是仰望全能的神。

（二）什么时候“我”字的份量从心中减少，什么时候神才显出作为。

【创十八13】“耶和华对亚伯拉罕说：“撒拉为什么暗笑，说，我既已年老，果真能生养吗？”

话中之光 （一）神是那察看人肺腑心肠的（启二23；耶廿12）；我们心中的思念，在 面前乃是赤露敞开的（来四12～13）。

（二）求主炼净我们的存心（诗廿六2），好叫我们心里的意念能蒙 悦纳（诗十九14）。

【创十八14】“耶和华岂有难成的事吗？到了日期，明年这时候，我必回到你这里，撒拉必生一个儿子。””

原文直译 “耶和华岂有太奇妙（too wonderful）的事吗？...”

文意注解 “耶和华岂有难成的事吗？”撒拉看自己，就发出“岂能有这喜事呢？...果真能生养吗？”（参12～13节）的疑问，但没有看到神那一边；在人不能，在神凡事都能（太十九26）。

话中之光 （一）信徒遭遇任何难处，应当从神这一面来衡量事物，相信：“耶和华岂有难成的事吗？”（伯四十二2；耶卅二17）。

（二）事情成功与否，问题不在于事情的难易，乃在于神说了话没有？因为出于神的话，没有一句不带能力的（路一37）。

（三）信徒身上能够彰显基督，这是一件十分奇妙的事，因为它是出于神奇妙的作为，而不是人自己所能作到的。

【创十八15】“撒拉就害怕，不承认，说：“我没有笑。”那位说：“不然，你实在笑了。””

话中之光 （一）信徒的里面既有基督的诚实（林后十一10），就当用爱心说诚实话（弗四25）。

（二）我们若是有错，千万不要因害怕而不敢承认，因为惟有承认己过的，才能蒙神怜恤（箴廿八13）。