尊敬的刘素云老师 第二次复讲《 无量寿经 》2020年11月21日

念弥陀

念弥陀

劉素雲老師：《無量壽經》複講第二回  -  第52集

尊敬的各位同修，大家好！阿彌陀佛。

　　今天，我們講第二十品經文。

　　【 德風華雨第二十 】

　　這一品經文，世尊為我們介紹西方極樂世界的風、極樂世界的雨。風叫德風，雨叫華雨。

　　請看下面經文：

　　【 其佛國土。每於食時。自然德風徐起。吹諸羅網。及眾寶樹。出微妙音。演說苦。空。無常。無我。諸波羅蜜。流布萬種溫雅德香。其有聞者。塵勞垢習。自然不起。風觸其身。安和調適。猶如比丘得滅盡定。】


「 食時 」，指正午。

極樂國土到了中午，自然徐慢的吹起德風，《 吳譯 》說「 亦非世間之風 」，是「 八方上下,眾風中精 」。

這句話是什麼意思？「正如《 首楞嚴經 》中，『 如來藏中。性風真空。性空真風。清淨本然。周遍法界 』。」

這是什麼？這是說性德，自性裡頭有德風。

這個德是什麼意思？能隨人意就是德，我想什麼樣子，它就什麼樣子。

想微風它就微風，想大一點它就大一點，想小一點它就小一點，想冷一點，想熱一點，隨人所意，這叫德。

這是什麼？這是自性，可以隨心如意。

我們今天為什麼不能隨心如意?

是阿賴耶，阿賴耶的轉相，阿賴耶的境界相變現的。

轉相是生滅法，是念頭，前念滅後念生。

境界相也是生滅法，統統是幻相，它不是真的，它是受業力的控制。

不像是自性，自性沒有控制，自然調順。

所以人得大自在。「 蓋為性德之真風，故稱為風中之精也。」

《無量壽經》複講第二回-第52集

念弥陀

德風，「 不寒不熱，常和調中適。甚清涼好無比也。」

這個《吳譯》本所說的「 風中之精 」正指德風，「 自然德風徐起 」，徐徐吹動寶網上的寶鈴，演出微妙的法音，說苦、空、無常、無我，諸波羅蜜。

根據《 俱舍論 》言，諸法等待因緣而生，所以不是常。

種種逼迫惱害的，所以叫做苦。

見有男女生死種種差別的相，可是實際上是沒有，與自己所見相違，稱之為空。

所見既與自己相違，自己怎麼能做主宰？沒有主宰，不能當家做主，就是沒有我。

《往生論》說：「 梵聲悟深遠。微妙聞十方。」

所以風聲所說的法，不僅是二乘的苦空無常，而是可以讓人悟入，能證涅槃的波羅蜜。

曇鸞大師說：「 出有而有曰微。」「 出有 」，指出三界的有。

無欲，所以離開欲界；他地居，所以不是色界；他有色，就不是無色界。

不是三有，所以淨土非三界所攝。

出於三有，所以說「 出有 」。

「 出有而有 」,「 而有 」者是什麼？淨土之有，由於彌陀一乘願海而有。

離二邊，超四句，出有而有，所以「 微 」。

二邊是有無、是非、邪正、凡聖等等對立的兩邊。

四句：說有，是一句；說沒有，是一句；說也是有，也是沒有，是一句；不是有，也不是沒有，又是一句。這是四句。

不管怎麼說，總不能離開四句。

這是咱們眾生的語言就在四句裡邊。

極樂世界出有而有，不落兩邊，離開四句，所以說是「 微 」；能使聞法的人開悟，所以叫做「 妙 」。

法音微妙，能使人悟入深遠。

念弥陀

再者，風送德香，「 流布萬種溫雅德香 」。

「 溫 」是溫和，「 雅 」是雅正；香氣溫和適人叫做「 溫 」，香氣遠離愛染為「 雅 」。

例如世間許多化妝品，很多香味，聞了之後會產生愛染的心，就是鄙俗不雅；甚至引起欲念，那就是邪香。

「 溫雅德香 」，能使聞者「 塵勞垢習，自然不起 」，所以叫做「 德香 」。

「 塵勞 」就是煩惱，「 垢習 」就是煩惱習氣。

由於極樂萬物都是圓明具德，所以風具萬德，能令聞者煩惱同習氣自然不起，這是風香作佛事。

第三就是風的妙觸。

這個德風碰到人的身體，讓人感覺到非常安和，調心適意。

這個快樂像比丘得了滅盡定。

這個定又叫做滅盡三昧，是滅盡六識的心和心所的禪定，是「 不還果 」以上的聖人才得。

往生到同居土的人，他的快樂就跟得滅盡定的比丘一樣。

念弥陀

請看下面經文：


　　【 復吹七寶林樹。飄華成聚。種種色光。徧滿佛土。隨色次第。而不雜亂。柔軟光潔。如兜羅綿。足履其上。沒深四指。隨足舉已。還復如初。過食時後。其華自沒。大地清淨。更雨新華。隨其時節。還復周徧。與前無異。如是六反。】

第四是隨風送花。

風吹這七寶林樹，吹下來的花很有秩序，隨本身種種不同的色、不同的光，自然飄聚在一起，遍滿在國土中，覆蓋了整個大地。

隨著花色分類，黃的、紅的，這樣的花、那樣的花，各個自然成聚，沒有雜亂。

這花在地上很柔軟，也很光明乾淨，像「兜羅綿」，就是花絮，好像楊柳花、菖莆等很柔軟的東西。

踩到花上，腳就沉下去四指深。你一起腳，花又平了。

清晨所雨的花，一過中午，這些花自然都不見了。

在花化盡之後，整個大地恢復了清淨，於是空中又雨新花。

念弥陀

下面說說六時。

　　第一時，從日出到正午叫做晨朝（ 這是第一時 ）。

　　第二時，日中。

　　第三時，日沒。

　　第四時，初夜。

　　第五時，中夜。

　　第六時，後夜。

這就是一天的六時。

《 阿彌陀經 》曰：「 晝夜六時，雨天曼陀羅華。」

隨著這六個時節，循環雨花化花（ 就是經文中所說的「 還復 」），每次的花都遍滿大地（經中的「 周遍 」），同時化去，大地清淨。

這樣雨花化花叫做「反」，每天六次叫做「六反」，每次完了，大地清淨如初，所以說「 還復如初 」。

極樂世界仍說晝夜，這也是隨順世間習俗。

《 疏鈔 》說：彼土沒有日月，但常是光明。

所以花開了，鳥在叫，就是白天；花合上了，鳥也棲息了，就叫做夜。

窺基大師《彌陀通讚》說：「 華開金沼 」，在金色池沼上的花開了，極樂裡的人就認為天亮了；「 鳥宿瓊林 」，鳥息宿在寶樹林中，極樂菩薩就認為是昏夜。

《圓中鈔》更進一步說：「以華開鳥鳴為曉，蓮合鳥棲為夜，竊恐猶是凡聖同居淨土氣分。」

因眾生多是帶業往生的，還沒有徹底忘記穢土的情況，有晝有夜。

若是上頭三土，方便有餘土、實報莊嚴土、常寂光土，就沒有這些花開鳥宿、有晝有夜的分別相。

念弥陀

從第十四品到第二十品，都是說西方極樂世界「 六塵說法 」，具體說明極樂世界的依正莊嚴，超勝他方諸佛剎土的不可思議之處。

這樣的境界，如果不是佛為我們說明，想想我們這個世間，無論中國、外國，寫小說、編故事的，有沒有編得這麼圓滿的？

中國小說裡講些稀奇古怪的事情，無過於《西遊記》，《西遊記》跟《無量壽經》比一比，差得太遠了。

老法師曾經遇到一些偶爾也看看佛經的教授，他們對釋迦牟尼佛的評語是：「 釋迦牟尼佛很會說大話，很會編故事」。

他們也很佩服釋迦牟尼佛，他們把釋迦牟尼佛當成文學家，他們說不過釋迦牟尼佛。

釋迦牟尼佛在經裡所說的，都是他的親見親聞。

不但是世尊的親見親聞，阿難見到了，彌勒見到了，與會的大眾兩萬人，個個都見到阿彌陀佛，見到西方極樂世界。這個事情是真的，不是假的。

在《 觀無量壽佛經 》裡，韋提希夫人因為家庭變故遭難之後，對於這個世間心灰意冷，向釋迦牟尼佛求救，有沒有好的地方？她願意往生，不願住在娑婆世界。

釋迦牟尼佛以神力，將十方諸佛剎土都展現在她的面前。

她看了之後，選擇西方極樂世界。

不但韋提希夫人看到，同時與夫人在一起的五百宮女也都見到，這哪裡是釋迦牟尼佛編的故事？怎麼可以說釋迦牟尼佛說大話？

世間人沒有智慧，愚痴，正如經上講的「 少善根福德因緣 」，對於佛祖、聖賢的教誨，不能深信。

在現前社會，我們常常遇到這樣的人。

老法師告誡我們，遇到這樣的人，不要跟他爭論，「 合掌令歡喜 」，因為你和他講不通。他有他的分別、執著、所知障。

念弥陀

經典裡所說的極樂世界的依正莊嚴，句句都真實，沒有一個字是妄言。

要相信佛在《 金剛經 》上講的，「 如來是真語者 」，真就是不假；「 實語者 」，實就是不虛；「 如語者 」，如就是講到恰到好處，沒有增加一點，也沒有減少一點，完全與事實相符。

當然，西方極樂世界的依正莊嚴，說之不盡，不過是略舉幾件與這個世界生活比較接近一點的，說了我們能理解。

我們這個世間所沒有的莊嚴，佛都不說，說了也不懂。

我們無法想像得到的，佛也不說。

所以一切佛說法都是略說，佛不妄語，也不誇張。

什麼人相信，這個人就有福。

真正有福，能相信，能發願，能念佛求生淨土。

西方極樂世界的依正莊嚴，在我們這一生中，不久就能享受得到。

可見佛的教訓，對我們有真實之利益。

佛說的，我們都可以得到。

佛的恩德太大了！

我們只有念佛往生到西方極樂世界，才能報佛恩 ；不能往生到西方極樂世界，佛的恩德是無以報答的。

念弥陀

下面我們講第二十一品經文。

　　【 寶蓮佛光第二十一 】

　　在這一品經文裡，世尊為我們講述西方極樂世界依正莊嚴最殊勝的國中寶蓮。

       蓮花放光，光中化佛，佛又說法，重重無盡，不可思議功德。

　　本品經文極顯極樂世界具有華藏世界十玄妙門中的重重無盡玄門。

        在極樂國中有眾寶所成的蓮花，周徧布滿整個世界。

　　請看下面經文：

　　【 又眾寶蓮華周滿世界。一一寶華百千億葉。其華光明。無量種色。青色青光。白色白光。玄黃朱紫。光色亦然。復有無量妙寶百千摩尼。映飾珍奇。明曜日月。彼蓮華量。或半由旬。或一二三四。乃至百千由旬。一一華中。出三十六百千億光。】

〖 又眾寶蓮華周滿世界 〗

這一句是「 總說 」。西方極樂世界也稱為「 蓮花世界 」。

極樂國中的蓮花，含以下六義：

一者蓮花周遍其國 ；二者蓮有百千億葉；

三者「其華光明，無量種色」；「四者，妙寶莊嚴。有無量妙寶百千摩尼，莊嚴蓮花」；

五者蓮花大小各異，從半由旬到百千由旬 ；六者寶蓮放光。

「 一一華中，出三十六百千億光。」

   　 佛光含四義：

　　一 是光中化佛。一一光中出三十六百千億佛。

　　二 是身相殊特。身色紫金，相好殊特。

　　三 是化佛放光。一一諸佛，又放百千光明。

　　四 是化佛說法。普為十方說微妙法。

念弥陀

請看下面經文：

　　【 一一光中。出三十六百千億佛。身色紫金。相好殊特。一一諸佛。又放百千光明。普為十方說微妙法。如是諸佛。各各安立無量眾生於佛正道。】

這段經文的大概意思，前面我們已經說到了，不再重複。

我們重點說說兩個問題：

第一個問題：這品經文裡出現的「 一一華中。出三十六百千億光 」「 一一光中。出三十六百千億佛 」，裡面都有個三十六，為什麼都是三十六百千億呢？

對於這個問題，黃念祖老居士給我們做了這樣的解釋：

「 筆者沒有看到解釋，只好自己權作說明。因為極樂世界有四土，每一土都有九品，那就恰好三十六品。

每一品都有百千億蓮，每一朵蓮花就具有其他一切蓮花的光，所以每一朵蓮花都是三十六百千億光。

光中現佛，『一一光中，出三十六百千億佛』。」

底下更殊勝的重重無盡。

在阿彌陀佛一個佛國裡頭，「 到處都是蓮花，每一個蓮花出三十六百千億光，每一個光中出三十六百千億佛」。「 一一諸佛，又放百千光明，普為十方說微妙法 」。

這一解釋出自於一位二十二歲開悟的、當代一位有修有證的大德居士之口，是值得相信的。

念弥陀

第二個問題：安立眾生於佛正道。

這是蓮花放妙光，妙光現妙佛，妙佛說妙法給與眾生的真實之利。

這個真實之利，就是由真實智慧所開顯，悉是真實之際，無為法身。

極樂國中的蓮花為什麼叫妙蓮？妙在什麼地方?

七寶池中的蓮花：

「 一一有微妙色光 」，妙！

「 一一光中又現千億佛」，妙！

「 一一佛說妙法」，大妙！就說這三樣。

每一朵蓮花都放光；每一光中都現佛。

現多少佛？現千億佛 ；每一尊佛都宣說妙法，妙蓮現妙光，妙光現妙佛，妙佛說妙法，這些佛皆在光中作佛事。

妙！太妙了！妙絕了！

還有比這更妙的嗎？沒有了。

上面提到諸佛皆在光中作佛事。

對於什麼是佛事？

老法師這樣說的：現在佛教裡面，大家都聽說，這寺院裡頭作佛事，這佛事是什麼？法會、超度，做這些事情，這不是佛事，這是現代的佛事；

釋迦牟尼佛時代，你看他老人家一生所做的事業，那叫佛事。

釋迦牟尼所做的事業是教學，是教育。

念弥陀

這一品經文總共說了七件事情：

　　第一，蓮花周遍世界。

　　第二，蓮花花瓣甚多，一一花中有千億葉。

　　第三，光色無量。

　　第四，妙寶莊嚴。

　　第五，寶蓮的大小。

　　第六，蓮放妙光。  

　　第七，光中化佛，佛為眾生說法。

　　從這一品經文中，我們可以深深體會到，西方極樂世界確實是以蓮華為佛事，用這種巧妙的方式接引十方世界的眾生，幫助一切眾生當生成就無上菩提。

       所以十方一切諸佛如來，沒有一尊佛不讚歎、不稱揚，這就是《 華嚴經 》講的事事無礙、重重無盡，不思議解脫境界。

念弥陀

下面把第十八品至二十一品（ 五十一集至五十二集 ）的要點總結如下：

第十八品經文的四個要點

第一個要點，釋迦牟尼佛慈悲至極，智慧至極。

西方極樂世界的種種依正莊嚴，不是菩薩能思惟、想像、言說的。

為了讓我們能夠更直觀地認識西方極樂世界，世尊用善巧方便的方法為我們演說西方極樂世界的依正莊嚴。

用現代話說，這叫形象化教學。

我們對世尊要生起無限感恩之心。

沒有世尊為我們介紹西方極樂世界，我們不會認識極樂世界，不會認識阿彌陀佛，不知道還有個淨土念佛法門。

佛恩難報，要知恩報恩。要報佛恩，唯有成佛。

念弥陀

第二個要點，認識極樂世界正報的六個「超世希有」。

「 容色微妙 」，是第一個「超世希有」。

經文說：「 容色微妙。超世希有。咸同一類。無差別相。」相貌跟誰相同？跟阿彌陀佛相同。

「 法相身 」轉成和阿彌陀佛一樣的「 法性身 」，這是第二個「超世希有」。

我們在娑婆世界，身是法相身。

往生到極樂世界，法相身就轉成了法性身。也就是我們經常說的「 轉八識成四智 」。

什麼時候轉的？在蓮花裡轉的。

轉八識成四智，不是我們自己的功夫，是阿彌陀佛本願威神之力加持的。

往生到西方極樂世界，皆是「阿惟越致」菩薩，這是第三個「 超世希有 」。

凡是往生西方極樂世界的，身分一律平等，都是三不退的「 阿惟越致 」菩薩。

阿惟越致菩薩是破一品無明，證一分法身的法身菩薩，明心見性、見性成佛。

真正不可思議，精妙之極，故云希有。

「 天人不動眾，清淨智海生。」這是第四個「 超世希有 」。

「 清淨智海生 」，清淨是蓮花化生，智海是智慧之海，不可思議。

十方世界沒聽說過，只有西方極樂世界有。

「 所有眾生皆是一清淨句之流現。」這是第五個「 超世希有 」。

極樂世界每一個往生的人，得阿彌陀佛本願威神的加持，個個都是清淨之體，無為法身。這是十方世界沒有見到的。

「 超越世間，故云超世希有。」不但釋迦牟尼佛的世間超越了，一切諸佛剎土都超越了。

「 悉皆蓮華化生真金色身，三十二相，故云『 超世希有 』」。這是第六個「 超世希有 」。

西方極樂世界不是三十二相，說三十二相，是佛隨順世間知見所講的。

佛有八萬四千相，每一相又有八萬四千隨形好。

每一個隨形好又放八萬四千光明，每一道光明裡都能看到十方諸佛剎土佛菩薩在講經教學。這真是「 超世希有 」。

西方極樂世界的「 超世希有 」無量無邊，就是說上無量劫也說不完。

絕不是只有這六個「 超世希有 」，這是同修們要知道的。

念弥陀

第三個要點，世尊用五番較量，要告訴我們什麼？

對這五番較量，你有什麼感悟？

人道、天道、極樂世界，你怎樣選擇？

選擇之後怎樣達到目標？


第四個要點，極樂世界人民的階位是十方世界都不能相比的。

往生到極樂世界，既是阿鞞跋致，但還是凡夫 ；既是凡夫，又是阿鞞跋致。蕅益大師說，這是十方世界之所無。

念弥陀

第十九品經文要點

第十九品經文有四個要點：

第一個要點，阿彌陀佛接引的對象、幫助的對象、成就的眾生，最高的是等覺菩薩、法身大士，最低的有地獄眾生，所有眾生都包括在內。

「 所有 」一詞就是極樂世界的品級。

第二個要點，往生西方極樂世界並不一定要從三善道去，從三惡道也能往生。

往生的關鍵是善根、福德、因緣。

念弥陀

第三個要點，極樂世界人民「神通自在」，神通變化「 一切天人，不可為比，百千萬億，不可計倍。」

本經說：「 以方便智，增長了之，從本以來，安住神通。」

我們應該怎樣正確認識神通？

諸佛菩薩有神通，而且有大神通。「 一切大聖。神通已達 」，這是《  無量壽經  》上說的。

諸佛菩薩不示現神通。因為妖魔鬼怪也有神通。

諸佛菩薩教化眾生是用講經教學，這個妖魔鬼怪不會。

神通是聖道末了邊邊上的事，現在很多人捨本逐末。

他就追求那聖道末了邊事，這是迷惑顛倒，繼續走下去容易入魔道。

不要迷信神通，不要追求神通，不要濫用神通。

神通是自性，不是學來的，不是求來的。

神通和了生死出輪迴一點關係沒有。

第四個要點，極樂世界人民福德無量。

由於「 福德無量 」，所以「 受用自在 」。

飲食、衣服，隨意所須，自然現前，一切豐足，想要什麼就有什麼，不需要時自然化去。

衣服是「 百千妙色 」，色又放光，微妙光色，勝妙衣服，「 自然在身 」。

念弥陀

第二十品經文的有五個要點

　　第一個要點，這品經文是講極樂世界依報莊嚴，彰顯極樂世界六塵說法的殊勝。

       極樂世界的風是德風，極樂世界的雨是華雨。

　　第二個要點，德風有哪些殊勝的地方？

　　德風，不寒不熱，常和調中，清涼無比；

　　德風，自然徐起，吹動寶鈴，演出微妙法音；

　　風送德香。「 流布萬種溫雅德香 」；

　　德風妙觸。德風碰到人的身體，身體安和、調心、適意。快樂好似漏盡比丘。

　　隨風送花。風吹七寶樹，吹下來的花自然飄聚在一起，井然有序。落花柔軟，光明乾淨，如「 兜羅綿 」。清晨雨花，過午化盡，又雨新花。

　　第三個要點，西方極樂世界沒有晝夜。說晝夜這是隨順世間習俗。以花開鳥鳴為曉，以蓮合鳥棲為夜。

　　第四個要點，經典裡所說的極樂世界的依正莊嚴，句句都是真實的，沒有一個字是妄言。我們要堅信不移。

　　第五個要點，西方極樂世界的依正莊嚴，在我們這一生中，不久就能享受到。這是佛給我們的真實之利。

念弥陀

第二十一品經文有五個要點

第一個要點，西方極樂世界是蓮花世界。

國中寶蓮是西方極樂世界依報莊嚴裡最殊勝的。

第二個要點，妙蓮放妙光，妙光現妙佛，妙佛說妙法，重重無盡，不可思議功德。

第三個要點，本品經文極顯極樂世界具有華藏世界十玄門中重重無盡玄門。

在極樂世界眾寶所成的蓮花周遍整個世界。

第四個要點，極樂世界蓮花所含六義是什麼?

　　一者蓮花周遍其國。

　　二者蓮花花瓣多、蓮葉多。

　　三者其華光明，無量種色。

　　四者妙寶莊嚴。

　　五者蓮花大小各異。

　　六者寶蓮放光。「一一華中出三十六百千億光」。

　　第五個要點，蓮花給與眾生的真實之利是什麼？

　「 安立眾生於佛正道 」；「 真實智慧，無為法身 」。

《無量壽經》複講第二回-第52集

念弥陀

南无阿弥陀佛