浅解 道德经

寻道

而其实不知该不该在这里回酱的贴，因为还在争论道家与道教的事中。

我看了道德经中第二十二章中的是以圣人抱一为天下式的“抱一”后便在想一是什么
可是我只有一本“傅佩荣解读老子”来参考。里面说一是指道，可是明明道是只可以悟到的那又如何能抱呢？
之后想起了四十二章中的“道生一，一生二，二生三，三生万物”。书中的解读为“无有”/“天地”/“阴阳”
但我觉得三个解释好像略为不足。因此我又参考了第十二章中的“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽”

因此我擅自想了一个解释来解一二和三。

一为馄饨。因为馄饨类似于道却不是道。没有好和坏之分
二为阴阳（原因不详，因为只是感觉上像）
三为色触味。色指的是视觉所看到的；触则包括了触觉和听觉，因为两者皆由碰触所产生；味为嗅觉和味觉。因为有了这三样人们才能分辨万物。

此为我个人解法，如有不足，还请指教。

寻道

原帖由 daniel82 于 18-7-2006 13:42 发表
第廿二章

所以聖人堅持守『道』以作天下自然的法則。不自我表现，反而明白道理

连老子都无法完全讲解道，又如何坚守道？


浅解是很危险的，会为人带来先入为主的看法。最好是自己去了解。（前面有蛮多解释有点问题）
我个人介绍各位看傅佩荣解读的道德经/老子。（虽然不是100%正确/好的，不过应该不会误导）

p/s:我没在打广告哦

daniel82

原帖由 寻道 于 28-7-2006 06:39 PM 发表


连老子都无法完全讲解道，又如何坚守道？


浅解是很危险的，会为人带来先入为主的看法。最好是自己去了解。（前面有蛮多解释有点问题）
我个人介绍各位看傅佩荣解读的道德经/老子。（虽然不是100%正确/好 ...

道德经曰：“道法自然”意思：“道”是自然而形成的。

“道生之，德畜之”老子已经说：“道生万物，上德滋养万物。”

“道之尊，德之贵”它不干扰万物，而任万物自然的成长。

上士闻道勤而行之，
中士闻道若存若亡，
下士闻道大笑之。

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寻道

道德经第四章“吾不知其谁之子，象帝之先”
第二十五章“有物混成...吾不知其名，强字之曰道......”
第一章“道可道，非常道”

原帖由 寻道 于 28-7-2006 07:20 PM 发表
道德经第四章“吾不知其谁之子，象帝之先”
第二十五章“有物混成...吾不知其名，强字之曰道......”
第一章“道可道，非常道”

～强名曰：“道”～

32.道常无名。朴虽小天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合以降
甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道
之在天下，犹川谷之於江海。

40.反者道之动。弱者道之用。天下万物生於有，有生於无。

41.上士闻道勤而行之。中士闻道若存若亡。下士闻道大笑之。不笑不足以为道。
故建言有之。明道若昧。进道若退。夷道若??。上德若谷。大白若辱。广德若不
足。建德若偷。质真若渝。大方无隅。大器晚成。大音希声。大象无形。道隐无
名。夫唯道善贷且成。

42.道生一。一生二。二生三。三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所
恶，唯孤、寡不谷，而王公以为称，故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我
亦教之，强梁者，不得其死。吾将以为教父。

46.天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。祸莫大於不知足。咎莫大於
欲得。故知足之足常足矣。

51.道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道，而贵德。道之尊，德
之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之育之。亭之毒之。养之覆之。
生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。

62.道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊。美行可以加人。人
之不善，何弃之有。故立天子、置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之
所以贵此道者何。不曰∶求以得，有罪以免邪？故为天下贵。

67.天下皆谓我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖，久矣！其细也夫。我有三宝
持而保之∶一曰慈， 二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为
天下先故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍後且先，死矣！夫慈以战则胜，以
守则固。天将救之以慈卫之。

老子讲不清道，写本道德经？？？？ 【p/s】 上次我误会daniel82,以我赔罪解答。。

[ 本帖最后由 bayiba 于 28-7-2006 07:37 PM 编辑 ]

daniel82

谢了。。。。。。。。。。

哈哈～上士闻道勤而行之。中士闻道若存若亡。下士闻道大笑之。不笑不足以为道。

简单比喻

[1] 体验神的存在，坚守着所谓的盟誓。
[2] 感觉神的存在，置疑不一。
[3] 哈哈 ，神存在？神经病！

所谓『三位一体』 ，『一体』的是体会。以上危险的浅见 。 请不要参考。。

[ 本帖最后由 bayiba 于 28-7-2006 07:56 PM 编辑 ]

寻道

道德经中有说道，可是大多皆为比喻。

可能前面有些误会，我指的不是老子能力不足或道德经有问题。
我指的是解释中尚有不足。

另外，我之所以认为老子无法完全解释道德经是因为第一章中说明道可道，非常道。因为这句说明了道是超越了语言所能表达的。不是老子不完全了解道哦。

回到之前开始问题的地方上---坚持[道]，如何坚持道？
道不是一个人可以坚持到的吧...经中的是抱一，不是抱道。
道生一。一非道，道非一，一乃由道所生之物。

原帖由 寻道 于 28-7-2006 08:26 PM 发表
道德经中有说道，可是大多皆为比喻。

可能前面有些误会，我指的不是老子能力不足或道德经有问题。
我指的是解释中尚有不足。

另外，我之所以认为老子无法完全解释道德经是因为第一章中说明道可道，非常道。 ...

我认为不用解释了。

daniel82

原帖由 寻道 于 28-7-2006 08:26 PM 发表
道德经中有说道，可是大多皆为比喻。

可能前面有些误会，我指的不是老子能力不足或道德经有问题。
我指的是解释中尚有不足。

另外，我之所以认为老子无法完全解释道德经是因为第一章中说明道可道，非常道。 ...

守道 第五十九章

治人事天莫若啬。夫唯啬是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无不克。无不克则莫知其极。莫知其极可以有国。有国之母可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。

原帖由 daniel82 于 28-7-2006 09:01 PM 发表


守道 第五十九章

治人事天莫若啬。夫唯啬是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无不克。无不克则莫知其极。莫知其极可以有国。有国之母可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。

daniel82兄，不用再解释啦，他还停留『道可道， 非常道。』

寻道

原帖由 bayiba 于 28-7-2006 21:09 发表


daniel82兄，不用再解释啦，他还停留『道可道， 非常道。』

此言差矣，并非停留，而是还记得。
基本才是所有事物最重要的。

原帖由 寻道 于 28-7-2006 10:10 PM 发表


此言差矣，并非停留，而是还记得。
基本才是所有事物最重要的。

有道德经先还是德道经先？

到底是《道德经》？还是《德道经》？
广为流传的老子著作，原名到底是《道德经》？还是《德道经》？ 经过考证，结论如下，诸位可以慢慢看来： 老子，春秋楚國人，姓李，名聃，留世五千言，名爲《老子》。老子創立的“道德文化”對他以後的諸子百家産生了深刻的影響，他是公認的“百家之祖”。迄今爲止，《老子》的各種語言版本就達二百六十多種。老子是一位偉大的思想家、哲學家、科學家、道家學派創始人，居世界十大思想家之首。被譽爲東方巨人，中國和世界的第一哲人。他的著作在中國乃至世界思想史、文化史、宗教史等等方面都曾産生過巨大的影響，而且正在越來越得到舉世的注視。 在當前，道德復興，少兒經典誦讀興起，以及世界範圍內“老學”熱潮的出現，探索老子學說的真正意境和深刻內涵，是眾多有識之士的共同心願。然而遺憾的是，隨著歷史的變遷，《老子》一書，真本已失，傳抄多誤。歷代以來其註解更是仁者見仁，智者見智，難以統一。雖亦不乏珠璣閃爍者，但卻少見能真正全面破解其內涵的。這或許是限於歷史條件的制約；或者是因對於道學思想認識的不足；或許對老子“修之身”的體悟不深，僅從其文字、文學等方面加以詮釋；或者由於文字本身字義的變化，造成後人對於其所表達內涵的誤解、誤判，等等。 一九七三年，馬王堆漢墓出土了帛書《老子》，給幾千年來的老學研究帶來了從未有過的光明。帛書《老子》有甲、乙兩種版本，皆是《德篇》在前，《道篇》在後。尤其乙本在兩篇後分別有“德”、“道”二字，明確分出篇名。這使得自魏晉以來被誤名爲《道德經》，及顛倒“德篇”與“道篇”編排次序的事實真像大白。 在敦煌藏經洞中發現的老子《德道經》寫本，多以《德經》爲上卷，《道經》爲下卷，不分章，與今天我們流傳的《道德經》上下二卷（《道經》在前，《德經》在後，並分爲81章）次序不同。70年代出土的銀雀山竹簡和馬王堆帛書《德道經》爲漢文帝十二年（公元前168年）以前的寫本，比敦煌本早八九百年，也是德經上，道經下。可見《德道經》以“德”、“道”分上下是戰國以來的舊傳，符合老子淳德歸道、全德複道的本意。 敦煌寫本、銀雀山竹簡和馬王堆帛書保持了這個真面貌，是研究老子的最好材料。不僅如此，先秦韓非子《解老喻老》亦言德在前，漢代張道陵《老子想爾註》雖保留已不完整，但可以看出其以“道經”爲後。可見，魏晉以前的《老子》實爲《德道經》。“德道”除了有道德的內涵，而且喻意明德歸道、以道養德的深刻意境。 故唯復以《德道經》命名才符合老子“淳德歸道”的創作本意。 各位朋友，您知道答案了吗？

寻道兄，修德後证道，『得』，『道』。

[ 本帖最后由 bayiba 于 28-7-2006 10:26 PM 编辑 ]

寻道

那不知bayiba兄所读的是道德经还是德道经呢??
我个人读的便是道德经了。

另外bayiba兄的长篇大论是由何转贴而来呢？？
小弟就没酱厉害了，所能写的都只有自己想的和自己学的，还请bayiba兄指点小弟如何找到他人的论来转贴了。
其实小弟实在是不太敢转贴他人的贴了，毕竟我又不知道那贴的事因为不是我想到的嘛（笑）。

原帖由 寻道 于 28-7-2006 10:31 PM 发表
那不知bayiba兄所读的是道德经还是德道经呢??
我个人读的便是道德经了。

另外bayiba兄的长篇大论是由何转贴而来呢？？
小弟就没酱厉害了，所能写的都只有自己想的和自己学的，还请bayiba兄指点小弟如何找到他 ...

http://bbs.guoxue.com/viewtopic.php?t=396480

http://www.pkucn.com/archiver/?tid-173245.html

吾是笨猪，那有渊博深厚的才智，只好运用copy & paste .

大家一起来讨论吧～

[ 本帖最后由 bayiba 于 28-7-2006 10:50 PM 编辑 ]

寻道

这是我个人对二十二章中的“是以圣人抱一为天下式”解法（个人自创，可信度不详）

抱一，何谓一？
四十二章中有云“道生一，一生二，二生三，三生万物”，因此我个人认为抱一的一是道生一的一。

一是馄饨，馄饨类似于道却非道，同为无好坏之分。
二为阴阳，馄饨分为天地时同时分成阴阳二物。
三为色、触和味；色指的是视觉所看到的；触则包括了触觉和听觉，因为两者皆由碰触所产生；味为嗅觉和味觉（参考十二章中的“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽”）因为有了这三样后人们才能分辨万物。

因此，二十二章中的抱一的一是指馄饨，意为无正邪好坏之分。

也许有人会认为馄饨与道是一样的（相信这篇可信度不详的东西）。
勉强的比喻为道是苹果树，馄饨则是苹果。苹果会否成长为苹果树就不得而知了。

原帖由 寻道 于 28-7-2006 10:56 PM 发表
这是我个人对二十二章中的“是以圣人抱一为天下式”解法（个人自创，可信度不详）

抱一，何谓一？
四十二章中有云“道生一，一生二，二生三，三生万物”，因此我个人认为抱一的一是道生一的一。

一是馄饨，馄饨类似于道却非道，同为无好坏之分。
二为阴阳，馄饨分为天地时同时分成阴阳二物。
三为色、触和味；色指的是视觉所看到的；触则包括了触觉和听觉，因为两者皆由碰触所产生；味为嗅觉和味觉（参考十二章中的“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽”）因为有了这三样后人们才能分辨万物。

因此，二十二章中的抱一的一是指馄饨，意为无正邪好坏之分。

也许有人会认为馄饨与道是一样的（相信这篇可信度不详的东西）。
勉强的比喻为道是苹果树，馄饨则是苹果。苹果会否成长为苹果树就不得而知了。..

以下有三个释义的比例，大家有所领悟不同，可以作为参考。

庄子与王弼释为：“一者道（王弼释为无），一与言为二，然后生三。”

僧肇释为：“一为无为，二为妄心，“以知一故，即分为二”“二生阴阳，心应于阳，阳应于动；色应于阴，阴应于静”“夫内有一生，即外有无为，内有二生，即外有有为，内有三生，即外有三界” ”

冯友兰释：“一者太一，二者天地，三者阴阳和气。”

寻道

原帖由 寻道 于 28-7-2006 22:56 发表
这是我个人对二十二章中的“是以圣人抱一为天下式”解法（个人自创，可信度不详）

抱一，何谓一？
四十二章中有云“道生一，一生二，二生三，三生万物”，因此我个人认为抱一的一是道生一的一。

一是馄饨， ...

强调一点...此乃个人说法。
如果有更容易理解的解释还请分享。

原帖由 寻道 于 29-7-2006 12:53 PM 发表


强调一点...此乃个人说法。
如果有更容易理解的解释还请分享。

您的解释容易了解与明白。

寻道

原帖由 bayiba 于 30-7-2006 13:44 发表


您的解释容易了解与明白。

别这么称赞我，我会害羞滴....

我的解释只是肤浅的见解，比不上专业人士的解释。