。。。。

智囊

kienlai 发表于 3-11-2020 09:41 AM
首先，我需要向你道歉，我無意針對你!
https://cforum.cari.com.my/forum.php?mod=viewthread&tid=4247784&extra=page%3D2你說：此乃净空法师受到南传佛教的邪见所影向。其实阿含经就已经开示诸佛不食肉。这已证 ...

阿弥陀佛

愿你早日成佛

智囊

果酱里的糖 发表于 3-11-2020 10:01 AM
根据你老婆婆过马路的例子。所谓直心也不代表纯善。因为另一个人看到可以无动于衷。又或者被碰瓷多了，第一个反应就是不帮。因此你所谓的直心，也不过是可以受任何因素影响的东西而已。

看见老婆婆第一个被发现的念是苦

智囊

kienlai 发表于 4-11-2020 12:13 PM
在你和大家忘記之前，首先，我需要向你道歉，我無意針對你! 我只是根據你幾天前的帖子進行回复，有很明顯的證據表明, 在你和大家忘記之前:
https://cforum.cari.com.my/forum.php?mod=viewthread&tid=4247784&ext ...

看路人的帖子看多了得到启发

智囊

kienlai 发表于 4-11-2020 12:13 PM
在你和大家忘記之前，首先，我需要向你道歉，我無意針對你! 我只是根據你幾天前的帖子進行回复，有很明顯的證據表明, 在你和大家忘記之前:
https://cforum.cari.com.my/forum.php?mod=viewthread&tid=4247784&ext ...

路人说的：

在“法”来说
一般人【抓住】的
对 或 不对
并不是绝对重要，
重要的
是
佛陀教导的
自知，“此等事于身心有益，无可非难，有益。”汝等应即接受并遵守。
和
汝等肯定之事，只是汝等承认、见到与掌握之事。

不是
紧紧的 执著
在
是不是 有没有。

简单举个例子
用刀割他人身体
你说对不对？
如果是
一个人用刀割他人身体，
你说对不对？
如果是
一个人用刀割他人身体，以把遭受毒蛇咬的毒去除，
你说对不对？

所以 你
当自知
此等事于身心有害，
此等事应受非难，无益。
确实，汝等即应拒绝……
但是，
肯定之事，是汝等承认、见到与掌握之事，
自知，“此等事于身心有益，无可非难，有益。”汝等应即接受并遵守。
才是最重要！

至于 对与不对，
在于你
是否 真正 清楚 知道 明白 理解 一切 事物 之 事实 与 真相。

当一个人
没能
真正 清楚 知道 明白 理解 一切 事物 之 事实 与 真相，
就会
紧紧的【抓住】
是，
不是，
是 有，
不是 有，
是 没有，
不是 没有，
有 是，
有 不是，
有 是 是，
有 不是 是，
没有 是，
没有 不是，
没有 是 是，
没有 不是 是，
是。。。。。。。
不是。。。。。。。
有。。。。。。。。。
没有。。。。。。。。。

把是不是 有没有【抓】个没完。。。。。没了。。。。。。。。

当你
真正 清楚 知道 明白 理解 一切 事物 之 事实 与 真相，
肯定之事，是汝等承认、见到与掌握之事，
自知，“此等事于身心有益，无可非难，有益。”汝等应即接受并遵守。
就无需为了是不是 有没有而“烦”了。

養過打架魚的人，
多數人都知道只要放一面鏡子在它面前，
它就會對著自己的倒影張牙舞爪蠢蠢欲動，
只要一抓到機會
它就會毫不猶豫的衝前要撕咬鏡中的自己一番。
當它轉到鏡子的背後，
衝動的心情就慢慢的平復，
可是一轉鏡子前面，
又會重複之前的情形。


一個人在還沒真正清楚知道明白理解
佛陀所說的“法”，
卻花大量時間與精神
去“執著”在
一些【大師】
所說的【無我】，
再不斷的去尋找是不是 有沒有之【答案】。

結果
只能像打架魚一樣，
不斷的重複又重複，
卻不知為何？

何不把這些時間與精神，
自己去學習佛陀所說的
苦、集、滅、道這些“正道”，
只要 真正清楚知道明白理解了
諸法因緣生，緣謝法還滅 。
自然能“見”佛陀所說的“無我”之“事實與真相”，
而不是像沒智慧的打架魚一樣
為了是不是 有沒有
重複又重複！

佛陀却从不直接回答是不是 有没有，
老师回答道：“我已经教过你了，比丘们啊！要在一切处、一切事，一切物中见缘起。”

智囊

kienlai 发表于 4-11-2020 12:18 PM
https://cforum.cari.com.my/forum.php?mod=viewthread&tid=4248961&extra=page%3D1&page=4你說：我已经转去修念佛了?
我不知道從哪裡開始或從什麼時候開始，你會有這種心念? 第一念的源头?
但是，作為希望阻止 ...

我要找路人帮我

智囊

kienlai 发表于 4-11-2020 12:27 PM
你是不是, 開始顯示出你的真面目了!

你已經開始胡說八道了，我為你的現狀和狀況感到抱歉和擔心。

本来面目

不垢不净

智囊

kienlai 发表于 4-11-2020 12:30 PM
你已經開始胡說八道了，我為你的現狀和狀況感到抱歉和擔心。

那你是不是,走火入魔了呢!
我僅以一顆真誠的心祝你;回頭是岸!

如果路人出来我帮你问他是不是走火入魔

智囊

kienlai 发表于 4-11-2020 12:51 PM
本願念佛。

http://faculty.stust.edu.tw/~tang/preach/vow18.htm

前言：「本願念佛」確實可以增長念佛人的信心，可是若錯會意，流弊亦不小！以下是 淨空老法師慈悲開示，供養諸讀者。

我過去在美國、台灣 ...

阿弥陀佛

智囊

kienlai 发表于 4-11-2020 12:51 PM
本願念佛。

http://faculty.stust.edu.tw/~tang/preach/vow18.htm

前言：「本願念佛」確實可以增長念佛人的信心，可是若錯會意，流弊亦不小！以下是 淨空老法師慈悲開示，供養諸讀者。

我過去在美國、台灣 ...

法本法無法，無法法亦法，今付無法時，法法何曾法。

智囊

kienlai 发表于 4-11-2020 01:00 PM
再一次，你又開始胡說八道了！
誹謗可以視為不垢不净?
我真不希望你發表的誹謗文章, 會進一步破壞, 誹謗佛教的良好形象，並阻止其他潛在信徒擁抱和學習這一偉大的教法!
但是，作為希望阻止你在此論壇中進一步發 ...

如果你觉得我是在向恶，那么是路人所害。

如果你觉得我是在向善，那么是路人所助。

智囊

kienlai 发表于 4-11-2020 01:08 PM
胡說八道！

早日康復!

【 须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法。名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法。如来可说。何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。非法非非法。所以者何。一切贤圣。皆以无为法。而有差别。】

智囊

kienlai 发表于 4-11-2020 01:19 PM
不負責任！責備路人?
這是我的建議，如果你繼續這樣下去，那將是死路一條！

当一个人
没能
真正 清楚 知道 明白 理解 一切 事物 之 事实 与 真相，
就会
紧紧的【抓住】
是，
不是，
是 有，
不是 有，
是 没有，
不是 没有，
有 是，
有 不是，
有 是 是，
有 不是 是，
没有 是，
没有 不是，
没有 是 是，
没有 不是 是，
是。。。。。。。
不是。。。。。。。
有。。。。。。。。。
没有。。。。。。。。。

把是不是 有没有【抓】个没完。。。。。没了。。。。。。。。

当你
真正 清楚 知道 明白 理解 一切 事物 之 事实 与 真相，
肯定之事，是汝等承认、见到与掌握之事，
自知，“此等事于身心有益，无可非难，有益。”汝等应即接受并遵守。
就无需为了是不是 有没有而“烦”了。

智囊

kienlai 发表于 4-11-2020 01:32 PM
https://www.sinchew.com.my/content/content_2279210.html

全国健康和发病率调查（NHMS）在2017年得出结论，成年马来西亚人的精神疾病患病率为29.2％，相当于每四个人中就有一人，而2011年为12％。

在2020年 ...

阿弥陀佛

智囊

kienlai 发表于 4-11-2020 01:27 PM
現在，你是否開始感到或認為自己,已經達到了賢聖的水平, 你真的覺得你可以, 無法無天?
你火入魔了!

成为圣贤也是因果成就的

一切皆是因果

每个众生都有佛性都可以成佛

我只是学习路人的dhamma的凡夫俗子

路人。

中部128經/隨雜染經(空品[13])(莊春江譯)
　　我聽到這樣：
  　　有一次，世尊住在拘睒彌城瞿師羅園。
  　　當時，拘睒彌城的比丘們生起爭論，生起紛爭，陷入諍論，住於彼此以舌鋒互刺。那時，某位比丘去見世尊。抵達後，向世尊問訊，接著在一旁坐下。在一旁坐好後，那位比丘對世尊這麼說：
  　　「大德！這裡，拘睒彌城的比丘們生起爭論，生起紛爭，陷入諍論，住於彼此以舌鋒互刺，大德！請世尊出自憐愍去見他們，那就好了！」世尊以沈默同意了。
  　　那時，世尊去見那些比丘，抵達後，世尊對那些比丘這麼說：
  　　「比丘們！夠了，不要爭論，不要紛爭，不要爭吵，不要諍論。」
  　　當這麼說時，某位比丘對世尊這麼說：
  　　「等等！大德！世尊是法主、無為者，大德！請世尊專心住於當生樂的住處，我們將知道[處理]這爭論、紛爭、爭吵、諍論。」
  　　第二次，世尊對那些比丘這麼說：
  　　「比丘們！夠了，不要爭論，不要紛爭，不要爭吵，不要諍論。」
  　　第二次，那位比丘對世尊這麼說：
  　　「等等！大德！世尊是法主、無為者，大德！請世尊專心住於當生樂的住處，我們將知道[處理]這爭論、紛爭、爭吵、諍論。」
  　　第三次，世尊對那些比丘這麼說：
  　　「比丘們！夠了，不要爭論，不要紛爭，不要爭吵，不要諍論。」
  　　第三次，那位比丘對世尊這麼說：
  　　「等等！大德！世尊是法主、無為者，大德！請世尊專心住於當生樂的住處，我們將知道[處理]這爭論、紛爭、爭吵、諍論。」
  　　那時，世尊在午前時穿好衣服後，取衣鉢，為了托鉢進入拘睒彌城。在拘睒彌城為了托鉢而行後，食畢，從施食處返回，收拾好住所，取衣鉢後，站著說這些偈頌：
  　　「個個發聲的凡庸者，你們不認為哪個是愚癡者，
  　　　在僧團分裂中，沒人認為[自己]有錯。
  　　　他們已忘失賢智者所說，只在言語的範圍內誦說，
  　　　他們口無遮攔地欲求，不知道他被什麼引導。
  　　　他罵我、打我，征服我、掠奪我，
  　　　凡怨恨他者，他們的怨恨不平息。
  　　　他罵我、打我，征服我、掠奪我，
  　　　凡不怨恨他者，他們的怨恨被平息。
  　　　因為，這裡，在任何時候怨恨不以怨恨平息，
  　　　以不怨恨平息，這是從往昔以來不變的法。
  　　　其他人不了知，在這裡我們要抑制，
  　　　但，在那裡，凡了知者，因此而平息爭論。
  　　　斷骨奪命者，奪牛馬財產者，
  　　　掠奪王國者，當他們都能結交時，
  　　　為何你們不能？
  　　　如果能得到賢明的朋友：住於善良、堅固的共行者，
  　　　征服所有危難後，就能因此而心滿意足地、有念地行。
  　　　如果不能得到賢明的朋友：住於善良、堅固的共行者，
  　　　就如國王捨去已征服的王國後，如象獨自走在森林中一樣。
  　　　獨自走更好，沒有愚癡的朋友，
  　　　獨自走而沒有惡的被作，無為者就如在森林中的象一樣。」

路人。

中部115經/多界經(逐步品[12])(莊春江譯)
  　　我聽到這樣：
  　　有一次，世尊住在舍衛城祇樹林給孤獨園。
  　　在那裡，世尊召喚比丘們：「比丘們！」
  　　「尊師！」那些比丘回答世尊。
  　　世尊這麼說：
  　　「比丘們！
凡任何恐懼生起，全都由愚者生起，非賢智者；
凡任何禍害生起，全都由愚者生起，非賢智者；
凡任何災禍生起，全都由愚者生起，非賢智者。
比丘們！猶如從蘆葦屋或茅草屋放火，則燒掉塗以灰泥、安全的、已關閉門閂、已關閉窗戶之重閣。
  同樣的，
比丘們！
凡任何恐懼生起，全都由愚者生起，非賢智者；
凡任何禍害生起，全都由愚者生起，非賢智者；
凡任何災禍生起，全都由愚者生起，非賢智者。
比丘們！像這樣，愚者是有恐懼的，賢智者是無恐懼的；
愚者是有禍害的，賢智者是無禍害的；
愚者是有災禍的，賢智者是無災禍的。
比丘們！沒有恐懼來自賢智者，沒有禍害來自賢智者，沒有災禍來自賢智者。
比丘們！
因此，在這裡，『我們將成為賢智者、考察者。』比丘們！你們應該這麼學。

　　當這麼說時，尊者阿難對世尊這麼說：
  　　「大德！什麼情形『比丘是賢智者、考察者』是適當的言說呢？」
  　　「阿難！當比丘是界的熟練者、處的熟練者、緣起的熟練者、可能或不可能的熟練者時，阿難！這個情形『比丘是賢智者、考察者』是適當的言說。」
  　　「但，大德！什麼情形『比丘是界的熟練者』是適當的言說呢？」
  　　「阿難！有這十八界：
眼界、色界、眼識界、耳界、聲音界、耳識界、鼻界、氣味界、鼻識界、舌界、味道界、舌識界、身界、所觸界、身識界、意界、法界、意識界，
　　阿難！當知道、看到這十八界時，阿難！這個情形『比丘是界的熟練者』是適當的言說。」
  　　「但，大德！會有其它法門，依之而『比丘是界的熟練者』是適當的言說嗎？」
  　　「阿難！會有。阿難！有這六界：
地界、水界、火界、風界、虛空界、識界，
　　阿難！當知道、看到這六界時，阿難！這個情形『比丘是界的熟練者』是適當的言說。」
  　　「但，大德！會有其它法門，依之而『比丘是界的熟練者』是適當的言說嗎？」
  　　「阿難！會有。阿難！有這六界：
樂界、苦界、喜悅界、憂界、平靜界、無明界，
  　　阿難！當知道、看到這六界時，阿難！這個情形『比丘是界的熟練者』是適當的言說。」
　　「但，大德！會有其它法門，依之而『比丘是界的熟練者』是適當的言說嗎？」
  　　「阿難！會有。阿難！有這六界：
欲界、離欲界、惡意界、無惡意界、加害界、無加害界，
　　阿難！當知道、看到這六界時，阿難！這個情形『比丘是界的熟練者』是適當的言說。」
  　　「但，大德！會有其它法門，依之而『比丘是界的熟練者』是適當的言說嗎？」
  　　「阿難！會有。阿難！有這三界：
欲界、色界、無色界，
       阿難！當知道、看到這三界時，阿難！這個情形『比丘是界的熟練者』是適當的言說。」
  　　「但，大德！會有其它法門，依之而『比丘是界的熟練者』是適當的言說嗎？」
  　　「阿難！會有。阿難！有這二界：
有為界、無為界，
  　　 阿難！當知道、看到這二界時，阿難！這個情形『比丘是界的熟練者』是適當的言說。」
  　　「又，大德！什麼情形『比丘是處的熟練者』是適當的言說呢？」
  　　「阿難！有這六內、外處：
眼與色、耳與聲音、鼻與氣味、舌與味道、身與所觸、意與法，
   　　阿難！當知道、看到這六內、外處時，阿難！這個情形『比丘是處的熟練者』是適當的言說。」
  　　「又，大德！什麼情形『比丘是緣起的熟練者』是適當的言說呢？」
  　　「阿難！這裡，比丘這麼了知：
『當這個存在了，則有那個；
以這個的生起，則那個生起；
當這個不存在了，則沒有那個；
以這個的滅，則那個被滅，
即：
以無明為緣而有行；以行為緣而有識；以識為緣而有名色；以名色為緣而有六處；以六處為緣而有觸；以觸為緣而有受；以受為緣而有渴愛；以渴愛為緣而有取；以取為緣而有有；以有為緣而有生；以生為緣而有老死、愁、悲、苦、憂、絕望生起，這樣是這整個苦蘊的集。
但就以那無明的無餘褪去與滅而行滅；以行滅而識滅；以識滅而名色滅；以名色滅而六處滅；以六處滅而觸滅；以觸滅而受滅；以受滅而渴愛滅；以渴愛滅而取滅；以取滅而有滅；以有滅而生滅；以生滅而老死、愁、悲、苦、憂、絕望被滅，這樣是這整個苦蘊的滅。』
   　　阿難！這個情形『比丘是緣起的熟練者』是適當的言說。」

  　　「又，大德！什麼情形『比丘是可能或不可能的熟練者』是適當的言說呢？」
  　　「阿難！這裡，
比丘了知：『這是不可能的、沒機會的：見具足之人會視任何行為常，這是不可能的。』了知：『這是可能的：一般人會視任何行為常，這是可能的。』
　　了知：『這是不可能的、沒機會的：見具足之人會視任何行為樂，這是不可能的。』了知：『這是可能的：一般人會視任何行為樂，這是可能的。』
      了知：『這是不可能的、沒機會的：見具足之人會視任何法為我，這是不可能的。』了知：『這是可能的：一般人會視任何行為法為我，這是可能的。』
  　 了知：『這是不可能的、沒機會的：見具足之人會奪取[自己]母親的生命，這是不可能的。』了知：『這是可能的：一般人會奪取[自己]母親的生命，這是可能的。』
  　 了知：『這是不可能的、沒機會的：見具足之人會奪取[自己]父親的生命，……（中略）會奪取阿羅漢的生命，這是不可能的。』了知：『這是可能的：一般人會奪取阿羅漢的生命，這是可能的。』
  　 了知：『這是不可能的、沒機會的：見具足之人會惡心使如來流血，這是不可能的。』了知：『這是可能的：一般人會惡心使如來流血，這是可能的。』

  　 了知：『這是不可能的、沒機會的：見具足之人會分裂僧團，這是不可能的。』了知：『這是可能的：一般人會分裂僧團，這是可能的。』
  　 了知：『這是不可能的、沒機會的：見具足之人會指定其他大師，這是不可能的。』了知：『這是可能的：一般人會指定其他大師，這是可能的。』
  　 了知：『這是不可能的、沒機會的：在一個世間界中會同時出現兩位阿羅漢、遍正覺者，這是不可能的。』了知：『這是可能的：在一個世間界中會出現一位阿羅漢、遍正覺者，這是可能的。』
  　 了知：『這是不可能的、沒機會的：在一個世間界中會同時出現兩位轉輪王，這是不可能的。』了知：『這是可能的：在一個世間界中會出現一位轉輪王，這是可能的。』
  　 了知：『這是不可能的、沒機會的：會有女阿羅漢、遍正覺者，這是不可能的。』了知：『這是可能的：會有男阿羅漢、遍正覺者，這是可能的。』
  　 了知：『這是不可能的、沒機會的：會有女轉輪王，這是不可能的。』了知：『這是可能的：會有男轉輪王，這是可能的。』
  　 了知：『這是不可能的、沒機會的：女子會作帝釋位、魔位、梵天位，這是不可能的。』了知：『這是可能的：男子會作帝釋位、魔位、梵天位，這是可能的。』
  　 了知：『這是不可能的、沒機會的：身惡行會生起令人想要的、可愛的、合意的果報，這是不可能的。』了知：『這是可能的：身惡行會生起非令人想要的、不可愛的、不合意的果報，這是可能的。』
　　 了知：『這是不可能的、沒機會的：語惡行……（中略）意惡行會生起令人想要的、可愛的、合意的果報，這是不可能的。』了知：『這是可能的：語惡行……（中略）意惡行會生起非令人想要的、不可愛的、不合意的果報，這是可能的。』
  　 了知：『這是不可能的、沒機會的：身善行會生起非令人想要的、不可愛的、不合意的果報，這是不可能的。』了知：『這是可能的：身善行會生起令人想要的、可愛的、合意的果報，這是可能的。』
　　了知：『這是不可能的、沒機會的：語善行……（中略）意善行會生起非令人想要的、不可愛的、不合意的果報，這是不可能的。』了知：『這是可能的：語善行……（中略）意善行會生起令人想要的、可愛的、合意的果報，這是可能的。』
  　 了知：『這是不可能的、沒機會的：凡具備身惡行者，以此為因、以此為緣，以身體的崩解，死後會往生到善趣、天界，這是不可能的。』了知：『這是可能的：凡具備身惡行者，以此為因、以此為緣，以身體的崩解，死後會往生到苦界、惡趣、下界、地獄，這是可能的。』
　　了知：『這是不可能的、沒機會的：凡具備語惡行者……（中略）凡具備意惡行者，以此為因、以此為緣，以身體的崩解，死後會往生到善趣、天界，這是不可能的。』了知：『這是可能的：凡具備語惡行者……（中略）凡具備意惡行者，以此為因、以此為緣，以身體的崩解，死後會往生到苦界、惡趣、下界、地獄，這是可能的。』
  　 了知：『這是不可能的、沒機會的：凡具備身善行者以此為因、以此為緣，以身體的崩解，死後會往生到苦界、惡趣、下界、地獄，這是不可能的。』了知：『這是可能的：凡具備身善行者，以此為因、以此為緣，以身體的崩解，死後會往生到善趣、天界，這是可能的。』
　　了知：『這是不可能的、沒機會的：凡具備語善行者……（中略）凡具備意善行者，以此為因、以此為緣，以身體的崩解，死後會往生到苦界、惡趣、下界、地獄，這是不可能的。』了知：『這是可能的：凡具備語善行者……（中略）凡具備意善行者，以此為因、以此為緣，以身體的崩解，死後會往生到善趣、天界，這是可能的。』

  　　阿難！這個情形『比丘是可能或不可能的熟練者』是適當的言說。」
  　　當這麼說時，尊者阿難對世尊這麼說：
  　　「不可思議啊，大德！未曾有啊，大德！大德！這個法的教說的名稱是什麼呢？」
  　　「阿難！因此，在這裡，這個法的教說，請你持它為『多界的』；請你也持它為『四輪』；請你也持它為『法鏡』；請你也持它為『不死之鼓』；請你也憶持它為『戰鬥中無上的勝利』。」
  　　這就是世尊所說，悅意的尊者阿難歡喜世尊所說。
  　　多界經第五終了。  

路人。

kienlai 发表于 5-11-2020 08:57 AM
學佛, 需要依靠正法!
路人分享或說的話就是正法?
路人, 你是他的分身嗎？

請問，何為 學佛 所需要依靠之 正法？

路人。

kienlai 发表于 5-11-2020 03:42 PM
我只是一個凡夫,  如果你真的想要知道一個凡夫的答案, 我覺得:  不要使用, 誹謗他人的低級, 傲慢策略來贏得尊重, 已經可以視為正法之一了！

諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教!

請問，何為 莫作之諸惡？

智囊

kienlai 发表于 5-11-2020 06:28 PM
請問，為何不好好的, 回答問題？
為什麼你們的回復和語氣非常熟悉或相同。
請問, 你是他分裂出來的分身嗎？
請問, 你們是雙胞胎嗎?[ ...

我2016年玩佳礼，人家路人的账号注册多久了你不懂吗

你少在这里瞎掰，不好好学佛，反而在这里乱

路人。

kienlai 发表于 5-11-2020 06:28 PM
請問，為何不好好的, 回答問題？
為什麼你們的回復和語氣非常熟悉或相同。
請問, 你是他分裂出來的分身嗎？
請問, 你們是雙胞胎嗎?[ ...

這些才是你需要知道的。

在牛津大學任教四十餘年的理察德貢布里奇教授（Richard Gombrich）將畢生精力奉獻給了佛學與巴利文研究。佛教的真諦常常被誤解、扭曲，
以下是英國知名佛學家理察德貢布里奇教授的心得。

01.當我說我是佛教徒時，不是說我比別人更純潔善良，而是我有太多無明煩惱需要去除，我需要佛陀的智慧。
02.當我說我是佛教徒時，不是說我比別人更具有智慧，而是我被太多的傲慢所盤據，我需要學習謙卑開拓更寬闊的視野。
03.當我說我是佛教徒時，不是因為我比別人更好或更壞，而是我瞭解到眾生的平等無二。
04.當我說我是佛教徒時，是因為我只能愛跟自己情投意合的人，而佛陀卻能愛自己所不喜歡的人，並引導他們具足智慧與慈悲，所以我選擇追隨佛陀的教導！
05.當我說我是佛教徒時，不是為了從此求福得福，而是為了了斷自己對一切欲望的執著！
06.當我說我是佛教徒時，不是為了人生一帆風順，而是為了坦然接受無常，在任何違逆的境遇下，從容自信如君王。
07.當我說我是佛教徒時，不是要以自利的動機操控他人，而是要善用智慧，對眾生充滿同理心，自利利他。
08.當我說我是佛教徒時，不是因為我要逃避人世、追求空無，而是深知日常生活處處是道場，活在當下就是在修行！
09.當我說我是佛教徒時，我的生命並非從此不再遭遇挫折，但是有了佛法相伴，挫折轉化成助我成長的因緣！
10.當我說我是佛教徒時，我心中充滿無盡的感恩, 單單想到今生有緣生而為人，具備修行的能力，又有機會遇到善知識，得以聽聞佛法，就深心感動因緣不可思議！