佛教的乘原再来和道教的带天命是一样吗?

念弥陀

问：《安士全书》还提到声闻有出胎之闷，菩萨有隔阴之迷，请问何义？

答：这个问得好，声闻这是讲阿罗汉，菩萨这是讲权教菩萨，程度跟声闻差不多，像《华严经》里面讲十信位的菩萨，那这是什么？七信位以下的，七信位以上就没有了，定慧功夫深就不会了。

定慧功夫浅的，他有慈悲心，转世到人间来，他来投胎的时候很清楚，可是出胎之后他就迷惑了，这叫出胎之闷，这叫隔阴之迷。

但是他虽然是迷，虽然有障碍，毕竟他善根非常深厚，遇到有缘的人一点，他就明白了。

所以《金刚经》上说大菩萨常护念诸菩萨，就是大菩萨要护念小菩萨。

这属于小菩萨，他有隔阴之迷，大菩萨要照顾他，当缘成熟的时候，大菩萨来教他，一教他就通了、就明白了，好教。

他是来住持正法，帮助众生破迷开悟，离苦得乐。

（净空法师·答香港参学同修之九十七　2008/6/6）

念弥陀

这位同学问：“未证佛果的菩萨们，乘愿再来有隔阴之迷否？”

答：菩萨的位次很多，像大乘从初信位的菩萨到等觉菩萨有五十一个阶级。这五十一个阶级里面，差不多是一半（这我们通常讲别教），没有明心见性，都有隔阴之迷。

在别教里面讲的十信位、十行、十住、十回向都没见性！证到初地菩萨这才明心见性。

所以这些小菩萨乘愿再来，常常有迷惑，有隔阴之迷。

即使真正这些大菩萨，深位菩萨，法身菩萨，等觉菩萨到这个世间来示现，也示现隔阴之迷，但是他并不是真的隔阴，他示现。

为什么做这个示现？告诉你要勇猛精进，要求生净土。你要不求生净土，这个路难走，很不容易。

所以这些示现都是勉励我们，就以古时候智者大师来说。

智者大师是什么人？释迦牟尼佛再来的，这证得究竟果位。

他为我们示现，这一次到中国来应化，应身，他不是化身。

但是他不是佛的身分出现在世间，他示现是我们普通人的身分来投胎的。

以后出家做了法师，修得不错，做了天台宗的袓师，做方丈、做住持领众修行，最后念佛求生极乐世界。

弟子们向他老人家请教：你老人家往生西方极乐世界，什么品位？凡夫关心这个！

他告诉这些学生们：我因为领众（领众要操心、要分神，自己修学精神不能专注，这个对自己有损失），所以只有五品位往生。

他这个五品位，天台家所讲的，生凡圣同居土。

这个话里头的意思就是说，如果他要不领众，不做住持当家，他的品位高。因为要管这些事，管人、管事，舍己为人。

舍己是什么？牺牲自己的品位，所以往生西方极乐世界，凡圣同居土往生，品位不高。

你想想他这个话什么意思？这是行菩萨道，舍己利人。

但是牺牲自己是有限度的，那就是什么？西方极乐世界这个低品位肯定拿得到，如果舍己为人，别人修得不错了，自己连往生都去不了，那就错了。这个道理不能不懂。

往生西方极乐世界，凡圣同居土决定有分，我可以这么做；如果凡圣同居土都没有把握，就不能这么做。

不能这么做，能不能利生？能，怎么不能？近代往生传里面，我们在倓虚法师自传《影尘回忆录》里头，看到好多个例子。

民国初年，在哈尔滨极乐寺往生的修无法师，那是个修行人的好榜样，一生清众修苦行，临走的时候，预知时至，坐着往生。

谛闲老和尚有一个念佛的徒弟，没有出家之前做锅漏匠的，这故事过去我讲过很多遍，在倓虚老法师“佛七开示录”里头，他讲得很详细，我们把它写成文字，跟《念佛论》合印在一起。

那是什么？是一个做清众，真的不管人、不管事，一心念佛成就的好榜样。

锅漏匠往生站着走的，也都是预知时至。死了以后，还站了三天，等谛闲老和尚替他办后事。谛老非常赞叹。

他只念佛念了三年，为什么有这么样成就？专心，什么念头都没有，确确实实是万缘放下，一向专念，他成功了，成就非凡。

这个成就留给后人看到了，我们没有亲眼看到，听说了，生起仰慕的心、生起效法的心，这就是度众生，这就是利益大众。……

（摘录于净空法师·学佛问答·澳洲净宗学会　2003/1/4）
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问：西方乘愿再来的菩萨应化在世间，是否有隔阴之迷？

答：没有，有隔阴之迷就不是菩萨，但是他会假装着有隔阴之迷，实际上没有，他是在演戏、是在表演。

所以无论是正面的、负面的，他都有很深教育的意义在其中，这个我们要细心去体会。

（之六十九　2007/5/25）（注：西方净土中都是“圆证三不退”证果的菩萨。）

古道西风

念弥陀 发表于 25-8-2019 10:52 PM
这位同学问：“未证佛果的菩萨们，乘愿再来有隔阴之迷否？”

答：菩萨的位次很多，像大乘从初信位的菩萨到等觉菩萨有五十一个阶级。这五十一个阶级里面，差不多是一半（这我们通常讲别教），没有明心见性，都有隔 ...

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