索達吉堪布：帶有經文的紙張，應該如何處理？

阿弥陀佛56

净空老法师开示

問：請問法師能否在適當時間講解《地藏菩薩十輪經》？因為在地藏三經當中，當前唯獨沒有人講解此經。

答：你要請我講這部經，我必須把現在所有講經的時間騰出來，單獨為你講這部經，這個時間很難找出來。如果你真正想學，你就多讀誦。古人教導我們：「讀書千遍，其義自見。」只要你用清淨心、虔誠心去讀誦，決定有領悟的一天，這是學佛的祕訣。

　　你想學《地藏菩薩十輪經》，你要一門深入，每天讀誦，每天拜地藏菩薩至少一千拜，萬緣放下。三年之後，你的心定了，沒有雜念，就會開悟，就能入這個境界。21-090-0077

問：我對電影、電視與歌唱音樂方面有興趣，但您在《認識佛教》提到，從事電影、音樂這方面是惡業。而現在您已和一些電視製作人一起合作拍電影、VCD，好像您也不反對電影、電視的事業。請開示。

答：我並不反對電影、電視，我是反對其內容。這些內容如果是教導人造作殺盜淫妄之事，從事的人將來果報不好。如果電影、電視、音樂、歌舞的教導，都像孔老夫子教導「思無邪」的標準，這就是菩薩。所以，不是這些工具不好，而是其內容不好。

　　這次影劇界同修發心在北京拍《了凡四訓》的電影，我希望VCD最好能做成六片，比較適中。他們把劇本的梗概寫好之後拿給我看，我看了之後，他們依據這個綱領寫一個完整的劇本，劇本寫好再拿給我審訂後，就開始拍攝，拍攝的時間大概三個月，這是一件很好的事情。

　　《華嚴經‧善財童子五十三參》和《楞嚴經》，以及許多大乘經典，都可以拍成電視，這比我們講經方便多了。我們苦口婆心講經，人家未必肯聽，若演成電視劇，大家看了很開心，能一面欣賞節目，一面又學到佛法，這是一件非常好的事情。

　　我反對這些電影、電視的理由，就是現在許多內容是負面的，讓小孩學壞了。如果你做的電視內容是正面、是教育性的，你就是菩薩，是來救世救人的，要懂這個道理。

　　所以，想往電視發展，只要內容是正面的都行。但你要參與這些工作，恐怕自己做不了主，因為老闆要賺錢，你要聽編導的指揮，這就麻煩了。因此，你想從事這個行業，就要打聽哪個地方有專門做佛教或宗教節目，只要內容是正面的，你參加就是功德。內容是負面的，打打殺殺的，到最後地球毀滅了，這個影響很大。所以，選擇行業要小心謹慎，避免造惡業。21-090-0077

問：弟子曾為了母親之病，錯上法輪功的賊船，自己出了偏差而自殺過。故希望「淨宗學會」、「佛陀教育基金會」在大陸的較大城市設立機關，方便大陸同修對「淨宗五經一論」的學習，也方便法師講經磁帶、光碟廣泛流通，救度愚迷大眾。

答：你的願求非常好，我們這麼多年也是這個願望。由於法輪功之事，佛法在大陸上的弘揚產生了障礙。大陸政策是採用西方外科手術，也就是你得了癌症，不管是壞細胞、好細胞統統都切除，因此我們受了池魚之殃，非常不幸。希望你的建議能讓中國當局了解，我相信他們會歡喜。

　　法輪功確實是害了不少人，但自從接觸佛法之後，從法輪功回頭的人，我也見到不少。由此可知，是他們沒有遇到正法，若遇到佛法，與法輪功一比，他們自然就會回頭了，諺語所謂「不怕不識貨，就怕貨比貨」。你們從修學淨宗法門，知道脫離法輪功，我相信對他們會有一點啟示。我們也相信中國中央的政策會改變，只要大家好好努力。21-090-0082

問：老法師弘揚正法，以善心救度末法時代愚昧眾生，希望佛法能在中國發揚光大。請問能否實現？

答：能否實現是事在人為，只要學佛的同修老老實實的依教奉行，我相信會感動政府的領導者。佛教在中國有這麼多的障礙，實在講，真正的佛教沒有發揚光大。中國政府領導人沒有見到真正的佛教，也沒有真正去研究經典，不知道佛教的好處。出家人所有作為如法不如法，有沒有依照經典去做，他完全不了解，也沒有工夫去看。所以，我們自己要做出榜樣讓他看，學佛人是什麼樣子，不學佛是什麼樣子，這有很鮮明的對比。學佛的人真誠、清淨、平等、慈悲，不學佛的人天天追求名聞利養，做損人利己的事情，這是很強烈的對比。我們自己一定要做出好榜樣給領導人看，給社會大眾看，讓他們看看佛法到底值不值得學習，應不應該發揚光大。
佛教傳到中國兩千年了，兩千年來歷代帝王都皈依三寶，都是三寶弟子，領導全國人民學佛，所以國家長治久安；而帝王沒有皈依三寶的很少。佛教對於社會的安定、族群融合，確實有很大的貢獻。佛法基本的戒條，教人「不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語」，我們果然做到，社會犯罪的事情就少了。

　　我相信中國領導人也想把老百姓教好，只是找不到方法。從前帝王懂得用佛教教育教化百姓，特別是清朝。清朝開國的前幾個皇帝，請法師到宮廷講經說法，皇帝帶頭學佛。滿清統治中國也實在不容易，清兵入關，歷史上講，他們的軍隊只有十二萬人，就把明朝打敗了。十二萬人能統治這麼大的國家，用的是什麼？道德與佛法。中國幾千年來遵從道德與佛法，提到孔老夫子與釋迦牟尼佛，大家什麼話都沒有了，所以佛法對於整個世界有很大的貢獻。在中國各個朝代，哪一個朝代的佛法最興旺？清朝。但佛法衰了，他的政權也衰了，這在歷史上能看得很清楚，所以希望大家共同努力。21-090-0083

阿弥陀佛56

净空老法师答疑

問：我們天津居士從新加坡參學回國後，發心弘揚佛學文化，要將您今生的知識代代傳下去。

答：這很好！我們做佛的弟子，唯一報佛恩的方法，就是把自己所得到的、所享受到的、所學習到的傳給別人。傳的當然愈多愈好，愈廣愈好，但這也要看個人的機緣。而佛法確實可以幫助世人得到幸福美滿的生活，幫助世人提高自己的境界，不但這一生好，來生比這一生更好。21-090-0089

問：師父在攝影棚裡面講經，目的是要保留錄相帶給後人參考，但請問此舉是否忽略現前四眾弟子善根、福德、因緣的成就？這也是科技給我們學佛四眾弟子帶來的災難嗎？請開示。

答：你問的好像是有道理。在攝影棚裡做講經的錄相，因素有很多，講經固然是好事情，也有負面的影響。像你非常喜歡聽經，你確實有善根、福德，如果因緣具足，你這一生決定能成佛。如果真的善根、福德具足，緣分決定有，你會認識機緣，會掌握機緣。

　　科技確實帶給人類災難，但是如果應用妥當，它也帶給人類幸福。我在此地講經，你能親自來聽，但要曉得全世界還有許多人沒有這個緣分。一個講堂不可能容納幾億人，但是我們今天利用科技，利用衛星、網路傳播，最保守的估計，在全世界每天聽講經的至少在三百萬人以上，你想想，科技是帶給我們災難，還是帶來了幸福？所以，我們必須放棄自私自利的念頭，我們這一代能聽到，我們也要想到下一代，下一代還有下一代。而且現在的光碟如果保存妥當，至少能保存兩百年；換言之，這兩百年之內的人，如果有緣也都能聽到、看到。所以，如果你的心廣大，想法、看法就不同了。

　　如果我們蓋一個大攝影棚，裡面可以容納幾千人，但是吵雜音卻會影響錄相的效果。現在衛星電視台很挑剔，稍有一點瑕疵，就不接受這個片子。他怕這些片子播出去會影響電視台的聲譽，為了要保持品質，不符合標準的一定不接受。我們為了此原因，不斷改進設備，提高品質，所以攝影棚也就無法容納太多人，這是一個非常不得已的作法。

　　我們也得知，許多人從電視、錄影帶中學習佛法，得到很大的利益。從中國大陸來的同修，大多數都是從光碟中學習佛法的。我們今天這樣做，對遠地的同修們就有很大的利益，所以希望你發菩提心、發大心為整個世界苦難眾生想。21-090-0089

阿弥陀佛56

上净下空老法师开示

問： 近年來老法師為消弭衝突戰亂，促進世界和平，到處奔走，許多時候講經都不得已而暫停。請問從事於多元文化和平事業，對往生會不會有障礙

答：如果自己有把握往生，就不會有障礙；要是沒有把握往生，就有障礙。真正造成障礙不是事，而是心，若是讓工作破壞你的清淨心，那就變成障礙了。事情要照做，做了之後不要留在心上。心若保持清淨不染，那就沒有障礙。

　　但做這個事不是本分的事情，因為我的本分是講經教學、弘法利生。怎麼樣做好本分事情？釋迦牟尼佛跟我們做了榜樣。世尊當年在世四十九年，每天講經二時。二時就是八小時。我們今天很慚愧，沒有辦法跟上。從前我每天講經是四個小時，現在這一次旅行回來之後，只能安排兩個小時。

　　這些年從事國際和平工作，雖然也有一點效果，可是畢竟不是我們本分的事情。我常講每個人都要把自己本分的事情做好，才能跟其他的人密切配合，這個社會就是健康的，這個世界就是和平的。現在世界亂了，這決定影響世出世間學術的修行，世出世間一切善法都必須建立在和睦的基礎上。我們也應該盡一分心力來協助化解衝突，促進世界的安定和平，這也是慈悲心使然，應該要做。做這些事對於自己修持沒有什麼妨礙，因為我們沒有名利心或自私自利的心。21-274-0001

問： 如果專心講經，比起四處奔波來說，對促進世界和平是不是更有利益？

答：是的，但是現在的社會不但對於佛教，對於整個宗教都有疑惑。我們這次訪問巴黎聯合國教科文組織，才得知世人對宗教的認識不清楚，認為宗教是迷信的、消極的。

　　我們佛門裡面有一位法師，是斯里蘭卡人，駐在聯合國教科文組織。他平時都是穿西裝，就是為了避免人家不接受他的佛教形象；但我是穿這衣服去的，我到哪裡都是穿這衣服。國際上對於佛教、對於宗教的看法有誤解，我們不能怪別人，應知道是我們宗教徒做得不夠好，是我們佛教徒做得不能讓社會大眾讚歎。現在宗教呈現在外面的形象確實還是迷信的，是不能叫人心服口服的。

　　今天我們想要去除這些誤會，最基本的做法就是把十善業道做到。若真能這樣，誰不讚歎？誰不尊敬？因為你是今天世界上第一等大善人，眾人一定會喜歡你。

　　現在講「直心，深心，大悲心」或「至誠心，深心，迴向發願心」，都不好懂。我提出了簡明易懂的說法——深心就是清淨心、平等心、正覺心。真誠是體，真誠心的自受用就是清淨平等正覺，對人是一片慈悲。日常生活當中，處事待人接物的態度是看破、放下、自在、隨緣，最後歸結到念佛。這二十個字：真誠、清淨、平等、正覺、慈悲；看破、放下、自在、隨緣、念佛，照這個修就對了，這就是整個佛法。

　　自己本身要從這二十個字做起，不要求別人，自己做到就能影響別人，感化別人，這叫化他。自行而後才能化他，自己沒有做到，想要求別人做到，別人是不會服氣的，沒有這個道理，所以一定要從本身做起。

　　我每天三、四個小時讀《大藏經》、《四庫全書》，講學沒有間斷，愈講愈快樂，愈講愈有心得，勸別人實際上就是勸自己。而且我一生沒有道場，一生沒有信徒，淨宗的道場都是同修們自己建的。但是這幾年來參加國際上這些活動，我接受學校給我的學位，給我的職位；職位是教授，學位是博士，我初中沒有畢業就拿到博士了，是因為受到大家肯定。所以只要認真去修行，「因戒得定，因定開慧」，唯有智慧能夠解決世出世間一切疑難雜症，這才是正確的道理。

　　聯合國投入很多的人力、財力、物力，問題還是不能解決，社會動亂愈來愈頻繁，損害愈來愈嚴重，他們過去的努力沒有多少效果。所以我們提出「辦班」，不要開會，開會解決不了問題，通過辦班來教育人們才能解決問題。我們在此地辦了兩屆《弟子規》的班，很有效果。我們還要到全世界去辦，若能利用網路跟衛星電視向全世界傳播，那會產生很大的效果，真正能起作用。我已將這種想法、看法介紹給聯合國，他們也很有興趣。21-274-0001

阿弥陀佛56

問： 我們都知道法師的身分比起教授還要尊貴很多，老法師現在在世界各地活動時，為什麼許多人強調老法師教授的身分而不提法師的身分。

净空老法师答：沒錯，你說的話很對，但這是兩個世紀以前的情況，那時法師的地位無比尊貴。因為清朝以前，很不容易當上法師，要經過國家的考試，你的德行、學術要能達到進士的水平，然後再考佛法，是由皇帝考，得了證書叫度牒。這表示皇帝親自認可，你可以代表我教化全國人民，這個地位你說多高！

　　從前的政府官員，他們遇到困難問題到山上向老和尚請教，因為老和尚有道德和學問。從前沒有學校，秀才們都到寺廟讀書。寺廟裡頭有藏書樓，就是現在的圖書館，書籍非常完備，這些書籍出家人行行都通。那個時候出家人的道德和學問水準很高，是在讀書人之上。但現在我們出家人的道德和學問程度不夠高。

　　清朝順治皇帝認為出家是好事情，所以就把度牒制度廢棄。廢棄之後，出家就自由了，不限制學歷。故印光大師曾經很多次批評順治皇帝，這樁事情他做錯了，他只想到當時，沒有想到後代。所以今天國際上的重要會議，他們不找宗教的傳教師，他們找教授、學者，也只接受教授、學者。而我是經過校長來找我、來勸我，接受學校給予的教授身分，他們希望我以這個身分代表學校、代表國家參加一些活動，以幫助這個世界化解衝突、促進和平。

　　今天我們出家法師在社會上沒有地位，是我們自己做得不好，所以一定要努力認真修行，世出世間學術都要能通達，才能夠恢復從前的地位。法師地位在教授之上，這是我們佛門從前的事實，現在不行，現在決定不能跟以前相比。21-274-0001

阿弥陀佛56

問：請問弘法與往生孰為重要？

净空老法师答：兩者都重要，弘法能續佛慧命，幫助社會和諧，促進世界和平，所以弘法是一個大慈悲的工作。而往生對於學佛的同修而言當然重要，這個機會非常不容易遇到。佛法修學的法門雖然多，但是任何法門都要靠自己的力量去斷惑證真，這是一件非常困難的事，在一生中相當不容易成就。在所有法門裡，唯有念佛往生是最方便、最容易的，只要能信、發願，可以說決定能成功。因此，古人說，念佛法門是萬修萬人去。

　　我們遇到淨土法門，這一生就能往生淨土。往生是到西方極樂世界去求學，不是去享福，不是逃避責任，而是到那裡成就自己的智慧德能。成就之後，所謂是倒駕慈航，再回到六道來普度眾生。因為有智慧、能力才能把弘法工作做得圓滿成功，所以兩者都非常重要。24-007-0002

阿弥陀佛56

上净下空老法师开示

問：生前有志捐獻器官，請問臨終前後，動手術切除器官，會不會影響往生？

答：如果臨終切除器官時，你沒有一點瞋恨心，你可以這麼做。如果到那時你又痛苦、又後悔，極樂世界你就去不了，立刻墮落。所以，要有定功才行，沒有定功，這是很冒險的一樁事情。你捐獻器官，不過是幫助一個人多延長幾年生命而已；你要是成佛之後，你在虛空法界不曉得能度多少眾生。這個帳要會算！21-090-0008

問：我念佛求往生，但家裡有供仙，這是多生多劫的緣分。請問如何才能避免臨命終時障礙往生？

答：這個事情我在香港見過。一位非常虔誠的佛教徒，家裡面供狐仙，大概是沒有學佛之前就供養的。狐仙保佑他，對他有恩德，他學佛之後，還不能放下。那麼可不可以繼續供？情理上是可以的。你每天誦經念佛給狐仙聽，勸狐仙一同念佛求生淨土，這是好事情，你也度了他。狐仙雖然是仙人，但是沒有離開六道輪迴，他的福報享盡，壽命盡了，還是會墮落，不能解決問題。我們供養的這些天仙、鬼神，可以請他做護法神，將他供養在佛像兩旁，每天讓他跟我們一起做早晚課，不必把他請走。所以，你做早晚課一定要很認真，否則他會生氣，會懲罰你；很認真的做，自利利他，自他兩利。

　　有不少同修家裡供祖先牌位，這是諸佛菩薩所讚歎的。祖先牌位也供在佛像兩旁，我們拜佛也拜祖先，敬佛也敬祖先。敬佛是尊師，敬祖先是孝道，這都是很如法的，值得提倡。我們在新加坡的講堂裡面，供奉兩個總牌位，一個是中華民族百姓祖先，一個是新加坡共和國的祖先。佛教導我們孝養父母，奉事師長，我們念念不忘，這是遵守佛陀的教誨。21-090-0008

阿弥陀佛56

問：請問何謂「還壽生債」？有的師父專靠此做佛事，說欠陰債須誦《金剛經》，還說能轉定業。我曾多次勸勉這位師父，但是她很難接受，我應該怎麼辦？

净空老法师答：你所說的壽生債，大概是欠鬼的債，欠過去人的債。還債是好事情，債總是要還的，可是不要再欠債，要懂這個道理。

　　學佛的同修都能體會到，縱然我們這一生不欠眾生的債務，但是過去生生世世接觸佛法的機會少，沒有接觸佛法的機會多，豈有不造業之理？無量劫來，與一切眾生結冤仇、債務糾紛不知有多少。所以，菩提道上困難重重，障道的因緣比比皆是，這個因就是過去生中所造的不善業。

　　佛教我們將自己修行、誦經、禮佛所有的功德迴向給他們，我做的善事統統給你們，這就是還債。但是迴向偈要從內心真正發出懺悔迴向才有用；有口無心，只是念念沒有用。我們今天起心動念、一切作為確實是利益一切眾生，有利於佛法，沒有做錯事情，這一天的功德才有迴向的內容。「上報四重恩，下濟三途苦」，將無量劫的恩人、冤親債主都包括在其中。有恩的，我迴向給你，報恩；有怨的，我迴向給你，解除怨結。所以，一定要出自內心，以「真誠、清淨、平等、慈悲」心來修迴向。

　　至於轉定業是不可能的，佛經記載，連釋迦牟尼佛都不能轉定業。再者，我們奉勸別人，別人不接受，我們的本分盡到了，接不接受是她的事。譬如勸導家親眷屬或好朋友，勸導一次、兩次不聽，就不能再勸，不然就變成仇人。應當怎麼做？自己認真努力修學，做出樣子給他看。過個兩、三年再見面，他看到你比他好，大概你修學得不錯。他的念頭就轉了。

　　我在台灣、在中國大陸有不少同學朋友都是十幾歲認識的，以前他們不信佛，看到我學佛都說：「你怎麼搞迷信？」現在他們見到我說：「你對了。」所以，我現在給他們佛經，他們都會念，這就是我們做出樣子給他看。

　　因此，度家親眷屬不在一時，一時勸不聽，過幾年再來勸，他就會回頭。年歲大了，閱歷深，遇到困難也多，容易回頭。年輕，血氣方剛，自信心強，不容易接受，我們要有耐心去等待。21-090-0008

阿弥陀佛56

上净下空老法师答疑
問：請問人死了一定要還《壽生經》嗎？有無此事？

答：沒有這回事情，這是民間的傳說，佛經亦無此說法。佛很慈悲，知道末法時期魔來擾亂，眾生無所適從，所以教導我們「四依法」。第一，依法不依人。法是經典，經典沒有這麼說，我們就不要相信。可是經典很多，我們依哪一部經呢？釋迦牟尼佛在世時，我們有問題可以直接找他，他是大夫，我們是病人，他開藥方給我們，我們依照藥方服藥，藥到病除。現在佛不在了，這麼多的經典都是他老人家當時為大眾所開的處方，因此自己要曉得是什麼病，在這麼多處方中，應如何來取捨；決不能全收，全收必死無疑。

　　佛指示我們取捨的一個方針，「正法時期，戒律成就；像法時期，禪定成就；末法時期，淨土成就」。我們今天生在末法，就取淨土法門，這是遵從釋迦牟尼佛的指導原則。

　　淨土經典有五經一論，也無須全取，依一種就行了。這六部當中，哪一部適合自己，自己讀起來歡喜、能夠理解，依教奉行。一門深入，就能成就。不可以搞太多，所謂「貪多嚼不爛」。我們選擇淨宗五經一論，一定要依照經典的理論、方法來修學，才能有成就。21-090-0009

問：請問人死後靈魂從何處往生？

答：佛在經典裡面說有很多部位。臨命終時，仔細去勘驗，如果這個靈魂是從腳心離開，就是墮地獄。怎麼勘驗？全身都冷了，腳底還有溫度，這就是說他從腳底走的。 從膝蓋走的是墮畜生道，從肚腹走的是墮餓鬼道，從心口走的是人道，從頭頂走的是天道，往生西方極樂世界也是從頭頂上走的。如果真的是生天、是往生，神識走得很快。凡是生到善道，身體一定是柔軟的，不會是僵硬的；有的時候一、兩個星期，身體還是軟的。21-090-0021

阿弥陀佛56

净空老法师开示
問：弟子好希望趕快去極樂世界，可是上有父母，心中放不下。但又唯恐自己不小心再造業，真擔心日後不能到極樂世界修行成佛，乘願再來。想到這個問題好煩惱，請問我應該如何處理？

答：你應該每天有一定的時間讀誦、聽經，最好能保持兩個小時以上，天天不間斷，有個半年到一年，你的境界就會轉過來了。總之，這是對於教理認識不夠透徹。如果真正認識透徹，信心清淨，願心堅固，你的疑慮就沒有了，你的願望一定可以達到。21-090-0022

問：如果一個人沒有任何宗教信仰，心地善良，請問能否往生西方極樂世界？

答：心地非常善良，但是不相信有西方極樂世界，不想去西方極樂世界，就不能去。如果他臨終還沒有斷氣之前，聽到阿彌陀佛、聽到西方極樂世界，心生歡喜，發願往生，決定得生。學佛一天都可以往生，心地善良就是他的本錢。21-090-0024

阿弥陀佛56

大宝法王：修行是一种欢喜和渴求，盲目苦行没有意义

有大恶业就有大的对治力，要具备大的对治力，中间还需要有各种因和缘和合在一起才能成办。

　　具有大悲心的上师，就是我们第一个重要的解脱之因，从释迦牟尼佛，到噶举上师，都是具备大悲心的，总是眷顾着我们，不舍弃我们，告诉我们各种净除罪业的方式，总是牵引、带引着我们、帮助协助我们，我觉得这是很重要的。

　　除了有大悲上师们的引导和帮助，自己更要精进，对修行要有一种欢喜心，这是很重要的，修行是自己的事，如果勉强就不自然了。

　　要记得修行一开始是一种欢喜和渴求，否则只是盲目的修着苦行，是没有意义的。

　　很多人修行都并没有看重本来就具备的微细善心，一心只想做些特别殊胜的事情，一定要做像黄金珠宝那样闪亮显眼的事，反而忘了最平凡也最珍贵的本具善心，修行都会变得太造作、不自然，变得跟你非常遥远。

　　所以我们说修行要看到原因、了解意义、发自内心去做，不然只是一种表象、一种造作。

　　当然，修行一开始，心和言行都需要做出一点改变，似乎要刻意做点什么，但也不要太过份，但很多人都忙东忙西，装着做很多其他事情，却忘了本具的善心。

　　修行刚开始就是造作的虔诚心，之后才会有无造作的虔诚心。

　　法说得再精采，如果没有触动你的心、利益到你的生命，也是没有意义的。

　　竹清仁波切说，即使说口诀的人有一切过患，只要所说的法是正确的，我们也要去领受。这就是「依法不依人」。所以即使小孩子也能说出「真实语」。

　　说法的人也许没什么，但所说的内容却是值得深思的，所以焦点不要专注在我身上，要专注在法的内容上。

阿弥陀佛56

大宝法王：表面上看起来的快乐，本质上都是「假的快乐」

大家都知道，现代社会中，有很多不真实的事情。譬如一件衣服说是名牌，结果是假的，这个我觉得还好、伤害不大，最可怕的是食物也有假的，药也有假药，所以我们经常在新闻中可看到，很多人被假衣服、药品和食物所欺骗。然而我觉得其中更糟糕的是什么呢?就是「假的快乐」。

　　所谓「假的快乐」，也就是我们一般认为的快乐，就是表面上看起来是快乐的，但本质上不是快乐，我们一直被这样的假的快乐所欺骗，所以我们离真正的快乐是很远的。因此，要想到佛陀曾说到，对于我们一般以为的快乐，要去观察和分析，看看是不是真正的快乐。

　　例如扛东西，当放在左肩时，久了会觉得很痛苦，当移到右肩时，会短暂觉得快乐，但这只是把痛苦短暂纾解一下，我们会以为这样的纾解，也就是之前的痛苦消失，而之后痛苦还未发生的空隙，就是真实的快乐，但并非如此。因此，我们应当要去寻求真正究竟的快乐，不要被短暂的假的快乐所蒙蔽。

　　讲到噶举祖师密勒日巴曾在山洞中闭关修行，她的妹妹琵达去见他，刚开始没有认出来，后来听到声音，才认识的，妹妹一见到他非常惊讶，觉得「你妹妹我也是个乞丐，怎么会比我生活的更惨呢?」因为当时乍看认不出来，绿毛毛的，像是动物一样。

　　当时密勒日巴讲到：「你看到我吃的东西可能和猪狗没有两样，衣服、样子也是，即使是仇人看到也会流泪的，但我的心就如同佛陀一般，非常快乐、满足。」

　　这个时候琵达就说：「你的这种苦修或许是很好，但是没有人是像你这样苦修的，为何自己给自己这样的痛苦呢?你看看其他那些大师，头上撑着伞盖，又有很多功德主供养。」

　　从这里可以看到，妹妹琵达当时是以世间快乐的看法来定义，而密勒日巴追求的是究竟的快乐，不在乎短暂的快乐，所以持之以恒地在实修中去追求究竟的快乐。他就是因为具有这样的信心和勇气，才能如此修持，如果没有信心，是承受不了这样的方式的，就算硬撑着去修，也不会有任何意义的。

　　从这点我可以看的出来，我们平常以世俗观点认为的快乐，事实上不是真实的快乐，真正的快乐是究竟的快乐，所以当时密勒日巴自己苦修时，具备非常大的勇气和信心，可以寻求到究竟的快乐。

阿弥陀佛56

大宝法王：找不到上师时，先想想自己愿力够不够大

讲到依止善知识时，一般会有很多困难，很多国外弟子有很多疑问，会来到我面前问说：「我的上师在哪里?请你告诉我上师是谁?在东南西北哪个地方?」好像要我真的指给他看一样。

　　遇到这种情形时，我也没办法指着说：「你上师就在那。」没那么简单的，因为我也不知道自己是否能称得上具德上师，还要去说其他某人是否具德，那是很困难的。

　　但若以不同思维去想，例如我们要画画时，可以找得到老师，同样的，想去学乐器时，也可以找到音乐老师，因此我在想，可能是我们渴望得到解脱遍知佛果的心还不够强烈，愿力不够大，所以是找不到善知识。

　　如果在我们心中，如同往昔大成就者有强烈想要脱离苦海、求得证悟的心的话，一定可以找到一位具德上师。

阿弥陀佛56

大宝法王：练习和烦恼做朋友，这才是修行

当谈到“修心”、“调伏自心”时，很多人会带有误解，认为“修持”代表就是放弃俗务、逃避、或“所有事情通通都不用做了”。另外的误解，则是认为修行是在“压抑痛苦”，当心中过于痛苦时，就以修行来压抑等等，这些也都是对于“修行”的误解。

　　“压抑”并是不正确的修行方式。作为修行人，也还是会有生气、嫉妒等情绪，会有贪心等等烦恼生起的。

　　但旁人会说：“你都是修行人了，怎么还会生气呢?“这种问法，就如同认为“修行人不可以生气”一样，让行者也会因此有“必须压抑”的感觉，觉得“我不应该生气，不可以烦恼“，并对于“自己还是有烦恼”的状态，觉得很不好意思，或者觉得不可告人，只好装模作样，结果外在看起来很平静，内心却充满烦恼。

　　这种想法、做法都是不正确的，而且久而久之，是会憋出病来的，哪天暴发出来时，是会一发不可收拾的。因此，修行并非硬生生地去压制住情绪，那样是没有用的。

　　我个人有一个经验分享。由于我被认证为噶玛巴，大家都会想说，我是噶玛巴，觉得我好像是佛、是神，因此应该完全没有情绪、烦恼，因此如果哪一天我生气的话，他们大概会吓坏的，甚至还可能自我解释说：“喔!噶玛巴其实不是真的生气，只是示现给我们看而已，只是装装样子、装得很生气而已。”

　　以我自身为例，我觉得其实大家都一样，很多人都对于我们修行人有所期待，觉得我们一开始修行，好像立刻就成为一个完美的人、很好的修行者了，但事实上，修行没有这么简单，是需要时间的。

　　以我自己来说，是如何跟烦恼相处、处理烦恼的呢?我其实也花了很多时间，例如“嗔恨”，我花了五、六年时间，学习如何去和情绪、和嗔恨沟通，学习认识自己的情绪，我发觉，很多时候，问题的根源在于，我们其实根本不认识自己的情绪，因为不认识，所以觉得烦恼很可怕，像是个强盗一样。

　　而“修行”，就是“练习和烦恼做朋友”。逐渐地，就不再需要压抑情绪，而是自然而然地、甚至是很欢喜地就能控制住情绪，处理你的烦恼了，这时，你已经和“烦恼”成为朋友了。我觉得这是很重要的，这才是“修行”。

阿弥陀佛56

大宝法王：其实痛苦对我们是非常大的顺缘

一定要将违缘转化为顺缘。如果没有痛苦和违缘，你就很难对轮回生起厌离心及出离心。若要对轮回生起出离心，一定要去思惟观修轮回的痛苦，其实痛苦对我们来说，是非常大的顺缘。

　　比方说，我们应该要对敌人生起悲心，因为敌人是我们生起忍辱心很好的助伴，因此他是修持忍辱最好的顺缘。

　　平常我们说修持忍辱忍辱，对那些看不顺眼、让你生起瞋恨心的对境，此时你就要修持忍辱，挡住生起瞋恨的道路，调伏自己的心续，这才是修持忍辱。

　　如果你懂得修持的话，反而会觉得这些不顺的违缘及障碍，比起顺缘更对自己的修法有利益。因此，释迦牟尼佛说，那些被魔众障碍的人，也是因为佛陀的加持。

阿弥陀佛56

大宝法王：慈悲心的修持就像放射光明，要实际利益众生

让众生欢喜」，我们要怎么做呢?可能微笑就能够让别人欢喜，或者开个玩笑呢?我们都应该好好想一想。

只是存着一念善心是没有用的，仅是藏在心里的善心没有什么用处，应该要表现出来。所谓慈悲，是为了实际利益他人，而不是说「喔，慈悲心很珍贵」，好像珍宝一样把它藏起来自己用，这样可不是慈悲心。慈悲心就是要实际利益众生，好像放射光明一般。

为了放射光芒，我们就有很多修行方式，例如让他人欢喜，利益他人。总之，不仅是存有希望众生离苦得乐的慈悲心而已，而是实际帮助众生离开痛苦，得到快乐，透过身体语言实际的行动，实际和众生结缘。要不然，慈悲也只是空谈。因此我们要让众生欢喜。

所谓让众生欢喜，不是刻意求得别人的赞赏，慈悲是每个人都需要的，我们每个人须要互相关爱，互相鼓励，因此，给予慈悲是不会错误的。

有一个故事说，曾经松赞干布王和一位印度班智答讨论佛法，谈到各自的本尊时，那位班智答剖开自己的胸口，展现出本尊和无尽的坛城。所以，我们也好像想表现自己真的慈悲心，剖开胸口给别人看自己跳动的心脏说：“就是这个，这就是慈悲。” 事实上，要剖开才看得到的慈悲，谁看得到呢?跳动的心脏怎么会是慈悲心呢?没有人相信的。藏在心里的慈悲，没有人看得到，也没有人会相信。透过身体语言的行为展示出来，别人才会知道。

因此，行动很重要。如果只是为了自己的利益，其实并不需要慈悲心。慈悲心是为了利益他人，如果为了自己而保存起来，其实不需要慈悲心，你可以好好去赚钱成为富人，享受享受。然而慈悲不是这样，慈悲的目的是，一切所想都是为了众生，一切所做也是为了众生的利益，这样才是名副其实的慈悲心。摘自法王2007年《大手印五支证道歌》

阿弥陀佛56

大宝法王：真正有用的-不是向外供养，而是应该好好供养自心！

印度和西藏都有一种传统，就是哪里的山好，就说那边有山神，哪棵树好，就说有树神，或者哪里的山泉特别甘甜，就说那里有水神，所以到处都有天神，大家也都忙着去供养、祭祀那些神明。从环保的角度来说，这倒是个不错的方法，因为这种信仰对于环保起到了很大的作用，藏民会说：“喔！这个有树神、水神喔！所以不能乱砍树，也不能破坏水源。破坏的话，会生病的。”等等说法，所以是有帮助的。

但是，佛法的重点是实修，是降伏自心。并不能说敬畏天神的习俗不好，我们应该尊重这样的传统，但是佛法强调的是透过自身的实修，让戒定慧三学的功德，在心中生起，否则，总是祭天拜神、求神问卜，最后养成习惯，搞不好会把佛陀也当成天神一般的供养、礼拜，这样就不对了。

以佛法的角度而言，祭天拜神，对我们的修行没有太大用处，真正有用的，其实不是向外供养，而是应该好好供养自心，祈求自心说：“我的心呀！你要好好修持呀！好好生起戒定慧呀！”你真正应该供养、祈求的对象是谁？就是自己的心。无论供茶也好，供多玛也好，或者祈求的对象是谁？就是自己的心。如果内心空虚，做再多外在的供养，其实也不会有用的。

皈依佛之后，我们应该听佛陀的话，不是吗？佛陀曾经说了什么呢？佛陀说：“自己才是自己的救护，除了自己之外，没有其他救护者。”所以你不需要其他人的救护，自己要能救护自己。

要能得到救护，需要内外因缘的和合，外在因缘来说，我们需要上师，或者护法。但是，根本还是在于自己的实修，如果没有实修，仅仅是祭神拜天，甚至就算祭拜金刚持，也是没用的。

阿弥陀佛56

大宝法王：业力能否改变取决于我们自己

噶玛(karma)是梵文的音，意思是“业”，从造业方面来说有分身、口、意三个部分，从果上面来说，有善业、恶业、无记业三种。从时间方面来说，有造作行为前的动机我们称做“思业”，以及由思业而发动的身、语等行为叫做“思己业”。

　　比如说：我现在透过很多表情在说话，这个说话的当下就是在造作语业，而手势就是在造作身业。因此，善业、恶业都取决于自己。

　　假如我的念头是清净的、尊敬的、慈爱他人的话，即会成为善业。假如动机是我慢的、嫉妒的、对他人带着恶念的话，即会成为恶业。因此，所谓的业，并非只是前世所造作的，而是每一个当下都在造作。

　　当谈到业的时候，有些人会感到有一些疑问，虽然佛教里没有谈到有一个造物主，但是会说一切都是依靠业而产生，这种说法不就跟有一个造物主的观点一样吗?

　　这两者是不一样的，因为当我们谈到一个造物主的话，是由他所控制，我们是完全没有自主权的。但是我们说到业的时候，并不完全都受到业的控制，我们还是能够改变它，始终我们是有能力改变业力的某些部分的，所以造物主和业的观点是不同的。

　　因此业力是能够改变的。举个例子来说，就好像我们出国时，首先到了机场，买了机票，这时我们还能决定到底要不要上飞机。然后check in了…一直走进去，登上楼梯，在这之前我们也还能决定要不要飞。甚至上了飞机，坐到位子上，在门还没关上之前，我们也都还有能力决定要不要出来。但如果门关上了，飞机起飞了，那就飞了。总之，业力能否改变是取决于我们，而不是业力本身。

　　尤其这个时代，思想的力量变的更大，所以业力会成熟地更快;现在想现在就成熟。例如一个歌星演唱的时候，若是具备了善心、喜乐心的话，他能在一刹那间让上千万的观众，变成是他的朋友一般，这是很不可思议的，陌生人在刹那间就变成熟人了。

　　随时我们都在造业。所谓的一生，不是说几年是一生，也不是说几天是一生，可以说每一分钟就是一生，而当下所做的每件事，就是一生的大事。所以我们要很谨慎，如果认为只是小事而轻忽的话，会让我们一生都不快乐的。

　　举个例子来说，有一天早上，有一对夫妻突然起了争执，但是就是几句话，让他们一天都不开心。上班时，工作不顺利;开车时，也无法专心开车，横冲直撞，总是不开心。最后吵翻了，甚至上了法庭，也离婚了。整个痛苦的情况，其实最开始的因是什么呢?只是那天早上短短几分钟的短短几句话而起;可以说小小的原因就改变了他们的一生。

　　从我们生活的经验来看，事实上百分之七、八十的命运是掌握在自己手里的，百分之二、三十才是取决于运气。对于一个相信因果的人来说，无论外在有没有一个救怙主，他自己也能保护自己，自己就能成为自己的救怙。

　　这里有一个故事，是我的故事，有一次一个寺院请我去，在安排我住宿的房间里，放着不少东西，我想这个房间是准备给我的，所以想看看房间里的东西应该无所谓，就在各种东西里面，发现了一片光碟是新的，就拿起光碟想要带回去看看。那时我身旁没有什么人，也相信应该没有监视器，我在房里自由的一边转着一边问自己：“你一定需要看吗?以后就没有机会了吗?然后就觉得，噢，不应该拿的。”由于自己想要做个诚实的人，于是就将光碟放回了抽屉，并说了声：“对不起，再见!”就将光碟放回了原处，没有拿了。虽然这是一个小小的事件，却也没有辜负了自己的未来。

　　就像这个故事，如果我们相信因果的话，会有不一样的思考。佛陀也说：“自己是自己的救怙，一切掌握在自己手中。”

阿弥陀佛56

大宝法王：不要压抑，请允许自己有烦恼

当谈到「修心」、「调伏自心」时，很多人会带有误解，认为「修持」代表就是放弃俗务、逃避、或「所有事情通通都不用做了」。另外的误解，则是认为修行是在「压抑痛苦」，当心中过于痛苦时，就以修行来压抑等等，这些也都是对于「修行」的误解。

　　「压抑」并是不正确的修行方式。作为修行人，也还是会有生气、嫉妒等情绪，会有贪心等等烦恼生起的。

　　但旁人会说：“你都是修行人了，怎么还会生气呢?”这种问法，就如同认为「修行人不可以生气」一样，让行者也会因此有「必须压抑」的感觉，觉得“我不应该生气，不可以烦恼”，并对于「自己还是有烦恼」的状态，觉得很不好意思，或者觉得不可告人，只好装模作样，结果外在看起来很平静，内心却充满烦恼。

　　这种想法、做法都是不正确的，而且久而久之，是会憋出病来的，哪天暴发出来时，是会一发不可收拾的。因此，修行并非硬生生地去压制住情绪，那样是没有用的。

　　我个人有一个经验分享。由于我被认证为噶玛巴，大家都会想说，我是噶玛巴，觉得我好像是佛、是神，因此应该完全没有情绪、烦恼，因此如果哪一天我生气的话，他们大概会吓坏的，甚至还可能自我解释说：“喔!噶玛巴其实不是真的生气，只是示现给我们看而已，只是装装样子、装得很生气而已。”

　　以我自身为例，我觉得其实大家都一样，很多人都对于我们修行人有所期待，觉得我们一开始修行，好像立刻就成为一个完美的人、很好的修行者了，但事实上，修行没有这么简单，是需要时间的。

阿弥陀佛56

大宝法王：最殊胜的善知识，是挑战自己弱点

噶当派口诀当中，非常重要的两句话，一句是：“最殊胜的善知识，是挑战自己弱点。” 最好的善知识就是能够指出、挑战你的弱点，所谓「弱点」就是指自己的不足、过失，最好的善知识，能够挑战和指出自己的弱点，这样才对修持有帮助。

　　另一句是：“最殊胜口诀，就是击破自己过失。” 噶当派的口诀非常多，而且都对我们很有裨益，但其中最殊胜的口诀，是指能够击破自己的过失、弱点的口诀。同要最好的善知识，就是能一语道破自己的弱点者。

　　尤其我们常说，一个行者要看自己的过失，看他人的功德。所谓「看自己的过失」不是说自己没有任何过失，而要特别去做出缺点，而是每个人都有缺点，但若没人指出来，自己也就不会知道问题所在，因而无法进步。

　　西藏有一种传统的想法，若一位上师、善知识时常责骂弟子的话，大家都会称赞这位上师真好，真的是以大悲在摄受弟子，若一位上师什么都说好而不责骂的话，好像就不真正关心弟子。

　　我想这段话想要表达的意思，跟这里所说的教言一样，指出过失很重要，但并非代表需要天天骂人，尤其每位上师的性格不同，例如都是具德上师，有些上师比较调柔，有些就比较喜欢责骂弟子，若真的在一位天天骂人的上师旁，可能日子也不会太好过。

　　师徒相处的要点，是「直接真诚、不客气」

　　总之，师徒之间的相处要点，以中文而言，就是「不客气」(法王以中文说「不客气」)，上师和弟子间不用客气，坦承而直接，没有隐藏。

　　若师徒之间总是客气来、客气去，你会发现，这样的关系是不稳固的，师徒关系的功德也很难生起。

　　什么是「互相真诚、不客气」呢?上师会直接说出弟子的功德和过失，而弟子也将自己所有的过失和功德，没有任何隐藏地、坦承地向上师报告，例如有哪些烦恼、过患等等，这样师徒关系就会日益深刻，不会轻易被其他状况所破坏。

阿弥陀佛56

大宝法王：听闻佛法应避免三种过失及对治方法

在听闻佛法时，很重要的就是要正确地来听闻，这时候要避免三种器皿般的过失，就是三种听法的逆缘，同时还要具备六种想的顺缘来听闻。譬如佛陀在经典当中，不断提醒弟子：“汝今谛听，极善思惟，善思念之。”这都是要告诉听法者，要断除像三种容器般的过错。

　　一、覆器：首先第一个「谛听」，也就是说要好好听闻。这里的「好好听闻」，意思是对法有兴趣、有热诚、欢喜的来听闻，这样的心态，帮助我们消除如同覆器(容器倒过来)一般的过错。听闻佛法时要有强烈的渴求之心，就是要像一个非常饥饿的人，非常渴求食物般地来听闻。

　　二、垢器：第二个「极善思惟」，意思是能够正确地明辨取舍，由此断除了垢器(容器污秽)的过失。

　　三、漏器：最后一个是「善思念之」，意思是不轻忽、浪费跟随上师所听闻到的法教，随时忆持那些教言，念兹在兹，这样可以避免「漏器」(器皿底部有破洞)的过失。

　　以上就是三种器皿般的过失。我再详细解说一次，首先「覆器」是形容像倒过来的容器。这里说倒过来的容器的意思，就是水啊、各种饮料都无法倒进去一样。如果一个人坐在这样一个法会的现场，但是没有专注听闻的话，就像倒过来的容器，一点法甘露都无法进入心里。这里讲的不是传法者的过错，而是听闻者弟子们要注意的部分。

　　「漏器」是形容像容器有破洞时的过错。有破洞的容器，无论添加任何东西，是一滴也无法留住。所以很多人在听法时，身体在现场，也很专注地在听，但是却没有试着记住这些教法，这样的情况就会变成全部的内容都忘掉了。因此之后想要去修持时，会发现一点也想不起来。这个也是我们要避免的一种过失。

　　第三种是「垢器」或有毒的容器一般的过失。一个容器如果是肮脏的、有毒的话，这时任何放进去的东西，也都会被染污而不能食用。像很多人身体在这个法会现场听闻，同时也很专注地听，也能忆持，或甚至也跟别人分享，但如果我们带着三毒烦恼，总之是一颗不清净的心，负面的心态来听闻的话，不仅对于自心没有帮助，甚至会伤害到自他，这是我们要注意的。所以第三种听闻佛法，就是要有一个清静的动机，避免像是容器被有毒的东西染污一般的过患。

　　透过了解了以上几种比喻，还有所要阐述的意义之后，就知道听法的时候会有这三种过失，要将它断除。

　　接着，就要想如何来对治它，这是很重要的。对治的方法如下：

　　一、以专注对治「覆器」的过患：这时候对治的方法，就是要专注地听闻，耳朵仔细地听，心也不散乱。

　　二、以忆持对治「漏器」的过患：这时候不仅是要专注，而且试着去记住、忆持这样的教法。

　　许多外国人，无论东方或西方的弟子们都会有这样的习惯，就是说法者一说完后，马上就记录在笔记本上，我觉得这非常好。但光是写下来、记在本子上还不够，这里所谓「忆持」的重点是，你的每一笔、每一划在记录时，你的心也要将这每一字、每一句的口诀或法义，都写到心里面去，你要真正忆持它，才是重要的。

　　否则写在纸上，也不是天天都带着笔记本在身边，尤其当你遇到危急的情况时，你没法说：“等一下，让我拿出来看一看，再看怎么办。” 是没有这样的时间的。大家能够记下来是件好事，但同时心也要能够忆持它，让这个法入心，那么当你在日常生活中遇到需要做取舍决定的情况时，才能用得上。

　　三、以好动机对治「垢器」或「毒器」的过患：意思是要避免自己带着贪心、瞋心或愚痴的心去听闻佛法。

　　以上我们了解了闻法时的三种违缘是什么，也知道了对治的方法。相对来说，第一个比较容易去对治，第二个稍微难一些，第三个就更难了。总之，我们知道之后，就去思维它，并且尽力去断除这样的过失。虽然很难一开始就马上断除这三种过失，但是就随自己的力量，尽力去试着断除。

　　我们很难把上师说的每一字每一句都记在心里，这是很困难的。就算你只记住一两个文义，但你心中想：“虽然我只能记住这一两个句子或法义，但当我面临死亡的时候，我要能够记起来而作修持。” 如果你能这样想的话，这个利益也是非常的大。

　　尤其每一次当你要开始听法之前，都要先提起一个有力的心念，告诉自己：“我今天要好好听闻教法，而且在这座法当中，我要试着去记住当中的重点。”所以你随时都要保持正念跟觉知去观察，这是很重要的。然后在每天听完一座法之后，不要马上就想散乱地去跟别人讲话，你应该静下来，不断地回想一下这位上师在这堂课中到底讲了些什么内容，试着去回忆它。如果你发现哪一段好像不太清楚或者忘了，这时你可以再问其它人，就会了解第一天原来讲了些什么。接着，第二天又会听到新的内容，同样也在课程结束之后，好好回忆今天讲了什么。总之，这样第一天、第二天慢慢地不断训练，你就会养成忆持的习惯，会发现自己很容易就记起教法的内容了。