念佛成佛非佛教部份。

谷成

十方三世佛，共同一法身。佛与佛之间并没有分别妄想执著，释迦牟尼佛和阿弥陀佛和其他诸佛其实都无二无别，诸佛的实相无相，诸佛之间就象光跟光融在一起是分不开的，诸佛的法相不过是诸佛随缘应化的相分而已。本来嘛念佛就是念我们的觉性，我们的觉性跟阿弥陀佛和十方三世诸佛的觉性无二无别，所以忆念阿弥陀佛就是忆念十方三世诸佛，忆念诸佛就是忆念阿弥陀佛，阿弥陀佛就是一切诸佛共同的德号。一句阿弥陀佛的圣号，已经涵摄十方三世诸佛、诸菩萨和诸圣教了。可是我们凡夫执于名相分别，才有此佛彼佛之分，由此生出文章和争议，舍本逐末也。

其实，修净土宗也是如此啊，修净土宗念佛，阿弥陀佛、阿弥陀佛，念到后面，念不出来了，哦，入禅定了，是吧，入禅定哦，入禅定了之后，就提撕哦，提起来，这个一切时，念头都没有了，这是什么？这是什么？就参究了，那么这就是禅宗了嘛。所以净土宗最后也是禅了嘛，也是禅，就是打开来，见到本性了，涅磐妙心见到了，这不真正就是禅了嘛。见到本性之后，在事上锻练，把所有的习气磨光了，真正是净土了，是常寂光净土啊，是吧，所以到最后，都归于净土，最后，没有一宗不归净土。－－元音老人，《还是劝大家，修净土为妙，不要好高骛远。一心念佛，求生西方，最好的法门》

「阿字真言，十方佛心，诸佛法身，同所加持」。这个真言，十方诸佛之心，一切诸佛的法身都加持你。这什么意思？菩萨修行到等觉，破最后一品生相无明的习气，向上提升是妙觉。妙觉到哪里去？妙觉到常寂光去了，就是等觉菩萨证得妙觉这个时候实报庄严土没有了。这给我们说明实报庄严土是自性本具的，能大师说，「何期自性，本自具足」，实报土本自具足的。这个时候一提升，回归自性，自性是常寂光。常寂光里面没有物质现象，没有精神现象，就是没有起心、没有动念、没有分别执着，什么都没有，也没有自然现象。我们做个比喻，我们这个房间有十几盏灯，灯一打开就入常寂光，入常寂光之后是什么样子？光跟光融在一起分不开，这就叫「诸佛法身，同所加持」。只要一入常寂光，所有一切诸佛的光跟你合在一起。所以，《华严经》上说，「十方三世佛，共同一法身」，法身是什么？法身就是常寂光，常寂光就是法身。——净空法师，《阿字的功德》，摘自2014净土大经科注第23集

阿弥陀佛这句名号是一切诸佛共同的德号，念这句佛号把一切诸佛全念到了，一个也不漏。——净空法师，《最不可思议的阿弥陀佛德号》，摘自2014净土大经科注第24集

阿翻成中国意思是无，弥陀翻成中国意思是量，无量，佛翻成中国意思是智慧、是觉悟；这句名号合起来，无量智慧、无量的觉悟。——净空法师，《最不可思议的阿弥陀佛德号》，摘自2014净土大经科注第24集

理就是本体。破了妄，显现出本体。这个是什么法门呢？就是前头讲的念佛法身。念佛法身，那其余的一切无非法身，分别的妄情便没有了，唯一显露的是法身。所以，禅宗有此话：‘灵光独耀，迥脱根尘’，灵性的光明独耀，‘孤立无侣’，没有什么可以作伴。根与尘全脱了。就是离开妄情以显理，就是念佛法身。——黄念祖，《华严念佛三昧论讲记》

灵性是什么呢？就是觉性。佛法分本觉、始觉、妙觉。就好像一颗夜明珠，当明珠埋在土中的时候不能放光，但是明珠的本性，它是不会丧失的。我们现在学了佛以后，就要把明珠发掘出来使它放光。听闻佛法，就是一个增上缘，这个阶段就是始觉。多闻熏习，如理作意，法随法行，由人生趋向解脱，由解脱进一步发菩提心、修菩萨行，经过一段时间以后，就会圆成佛果妙觉。－－惟贤法师，《普贤行愿品讲要》，2003年10月25-27日讲于深圳弘法寺

不知道法身境界，不知道自己的自性，所想到的佛，就受自己心量的限制。不知道自性，就不能信自。‘将谓别有故’；以为佛是离开自性，另外有一个。所以常说：‘心外求法，心外取法’，都是错误。－－黄念祖居士一九八八年讲于北京居士林，《华严念佛三昧论讲记》

一切众生的自性，在未生善恶之前，本来都是清净的，因为动了善念恶念，才有了祸跟福、苦跟乐，没有生善生恶的本来面目就叫极乐，也叫阿弥陀佛，也叫净土，也叫常寂光，也叫如来，也叫无量寿，叫道，叫真如本性，叫无生。这些名词统统都是说我们的真心本性的。释迦牟尼佛所有的教法，都是帮助我们认识我们自己的真心本性，用念佛的方法恢复我们本来的真心本性，这叫皈依净土，这叫往生西方。－－大悲古寺

释迦世尊在涅槃会上说：“若谓吾灭度，非吾弟子；若谓吾不灭度，亦非吾弟子。”诸位，你们说佛有没有灭度啊？怎么样才能算是佛弟子？“非有非无”。不对，你说非有非无也不对，还是落在“非有非无”的概念上。那怎样讲呢？离开有、无、非有、非无、非非有、非非无，作么生道？“海市蜃楼多奇彩，雨后霓虹分外娇。”“人人尽欲出常流”，常流，意指凡夫，因为凡夫都是在六道轮回的生死苦海里流转。出常流，就是了生脱死，跳出六道轮回的生死苦海。我们今天到这里来的，个个都想成佛，都想跳出生死苦海。“折合还归碳里坐”，折合，就是到头来。还归碳里坐，就是还归到你原来所处的地方。我们未修法前，因烦恼、执着，遮蔽了本性光明，经过修法，慢慢恢复了光明，怎么最后还回到黑黑的碳里坐呢？这句话是不是说错了呢？没有错！密宗修到最后，就是这样讲，它说，功夫做到家，就象腊月三十之月。阴历十二月的最后一日，这天晚上还能看得到月亮吗？民间有一句赖帐的俏皮话：“腊月三十有月亮时还钱。”腊月三十有月亮吗？没有！没有，就不还钱。为什么修道修到最后，竟如腊月三十之月呢？因为功夫做到光明大放、神通大发，还不是究竟位。必须做到一切摄归自心，一法不存，一丝不挂，一尘不染，才是了手时，故以满黑位以表之。再说，修行到家无有生死可了，以佛性本无生死，六道皆如来寂灭之海，是故来去自由，随缘度生。故过了末后牢关，六道轮回就是了生死，了生死就是六道轮回，生死、涅槃皆不可得。“折合还归碳里坐”，末等于初，真正到了家，就象无修行一样。———元音老人，《人文集菁华录》， 第五章：证道

禅者，就是涅槃妙心，正法眼藏，也就是我们的本性。我们打开来了，见到本性，这就是禅...净土究竟讲来，土即心，心即土，心清净了，当下就是净土。心里没有杂念，没有烦恼，无所住着，无所要求，这样就是净土。我们的心清净了，娑婆世界就是西方极乐世界。与西方庄严之佛土、弥勒佛的兜率内院、东方琉璃世界一样无二无别，都是净土。———元音老人，《人文集菁华录》， 第六章：净宗心要

别抛弃无常（aniccam），佛陀——这就是为什么说佛陀仍然活着的意思。若说佛陀已经去世进入了涅槃，并不一定正确；依更深远之意，佛陀仍然是活着的。————阿姜查尊者，《心灵的资粮》——圣者的标准

西方人了解佛教的过程中经常遭遇的第一个障碍，是有关 anatta的教导，这个词常被译成无我（no-self）。这个教导成为障碍，有两个理由。首先，没有自我这个观点与佛陀的其它教导并不吻合，比如业与轮回。假如没有自我，是什么承受业的后果，继续轮回? 第二，它与我们自己的犹太-基督教背景也难以吻合，后者把永恒的灵魂或者自我，当成一个基本前提。假如没有自我，灵性生活的目的又是什么? 许多书籍试图解答这个问题，但是如果查看记载着现存最早的佛陀教导的巴利文献，你在经中根本找不到与此相关的陈述。实际上只有一处，有人当面直接问佛陀，自我是否存在，而他却拒绝回答了。后来有人问他为什么，他说，认定有我、无我两个观点中的任何一个，均属极端妄见，不可能走上佛法修持之路。因此，这样的问题应该放在一边。为了理解他对这个问题保持缄默意味着anatta 的释义是什么，我们首先必须阅读他的教导，有关怎样提出问题、解答问题、以及怎样理解他的答复。————坦尼沙罗尊者 Ven. Thanissaro Bhikkhu, 《无我，还是非我? No-self or Not-self?》

“什么是毕竟空？”“毕竟空”称为涅槃（nibbana），彻底地空掉“自我”的状态就是涅槃，这个可以用一句格言来说明：“涅槃是至高无上的‘空’”（泰本巴利藏第３１册，６３２页）。它是一种超越种种假相、独一无二的智见，见到涅槃是至高无上的“空”，我们就能超越种种的假相。涅槃是至高无上的“空”，或至高无上的“空”是涅槃。请记住：究竟圆满的空性——涅槃。————佛使比丘（泰国），《一问一智慧》

“什么是涅槃？”假如你遇见一个人，他坚持提出这个问题，你可回答：“涅槃是不死的‘界’（元素）。”经典说涅槃是“不死的‘界’”，所有其他的“界”（元素）会死亡，但只有这个不会死亡，因它是贪空、瞋空、痴空（贪欲灭尽、瞋恚灭尽）。当痴空了，就没有“自我”，也不会执为“自我”，因此就“不死”。因为涅槃是死亡止息之处，而被称为不死的“界”（元素），这不死的“界”（元素）是死亡止息之处。————佛使比丘（泰国），《一问一智慧》

“尊者龙军，若涅槃是非生，非不生，非当生；非过去、非未来、非现在；非以眼识、非以耳识、非以鼻识、非以舌识、非以身识，如是，尊者龙军，尔等宣示之涅槃是无其事，实无涅槃。”“大王，实有涅槃，涅槃以心识之。善修行之圣弟子以清净、崇高、正直、无碍、无欲之心则见涅槃。”————《南传弥兰王问经》卷下，〈难问〉第七品，第五〈涅槃实有〉

“大王，涅槃实有，虽然亦不可示现涅槃之颜色或形状。 ”————《南传弥兰王问经》卷下，〈难问〉第七品，第五〈涅槃实有〉

“哪里能找到佛陀？”佛陀说：“见法即见如（Tathatata），未见法的人无法见如来。一个未见法的人，即使他紧抓如来的袈裟，也无法见到如来。”（泰本巴利藏第２５册，３００页）。这意思是佛陀不存在于色身，而存在于佛心中的德行——（法），必须先见到“法”，我们才可以说找到佛。当我们礼拜佛像，洞察佛像所象征的内涵当下，就超越佛身，看到佛心。进一步直透佛心所代表的德行——清净、光明、寂静、无执无著的“法”，也就是圆满“空性” ，那么就可以说：我们找到佛了。————佛使比丘（泰国）, 《一问一智慧》

“佛陀每天安住怎样的心境中？”佛陀会谈到自己：“如来住于空性殿堂（sunnata-vihara）（泰本巴利藏第１４册，２２６页）。这里的“殿堂”是心法而非色法，心法本身也是一种住处，就是心境，“空性殿堂”是一种当下空掉“我”、“我所有”的心境。佛陀这样对自己说：“如来安住于空性殿堂，每天都有无上的喜悦。”安住“空性殿堂”，就是安住于面对一切事物时都能空掉“自我”的感觉。————佛使比丘（泰国）, 《一问一智慧》


在尊者阿迦曼的最後果证之後，接下来的几个晚上，有许多佛陀跟他们的阿罗汉弟子们一起来探视他，赞赏他的解脱。有一个晚上，一位佛陀和数万个弟子们前来；另一个晚上，一位佛陀和数十万个弟子们前来。随从每一位佛陀的弟子人数并不一样，要看每位佛陀的成就而定。然而随同每一位佛陀的那些弟子们，并不是实际的弟子人数，他们只是象徵的，表示相较於另一位佛陀弟子的总数而已。...尊者阿迦曼接着说：「我对佛陀和阿罗汉弟子们没有怀疑，但是，在您般涅槃（完全的灭尽而没有任何馀留）之後，怎麽还能够以这样的形式而来？」佛陀回答说：「这样一个暂时的形象，对於已经达到绝对纯净的人是必需的，虽然他是无形的，但是为了来看一个已经达到绝对纯净的人，他仍然要虚拟一个世间的形象。但是当两者都已经达到般涅槃时，就不需要世间的形象了。诸佛之间也是一样，先透过世间形象的过程，藉着这个示现做为暂时的沟通工具，才能知道在他们以前的诸佛。透过绝对的解脱，并没有任何的表现或显示。同样的方式，如来和阿罗汉弟子们为你方便示现，让你能够知道和看到某一位特定的佛陀和他的阿罗汉弟子们的样子。————阿迦摩诃布瓦著（Ven.AcharnMahaBoowa），《尊者阿迦曼传》，泰国帕邦塔寺，一九七六英译版。

佛的身是什么？佛的身叫法身。法身是什么？尽虚空遍法界依正庄严一个身，一个大海，他知道那大海是自己。凡夫有没有离开他？没有离开，把大海水泡当作自己，这水泡跟那水泡对立、摩擦，要打仗，要纠纷。什么时候他觉悟？水泡破就觉悟了。麻烦就是这种坚固的执着很不容易破。破是什么？迷破了。迷破了，原来只是一个身！所以佛在经上，我们常常念到：「十方三世佛，共同一法身」。十方三世佛包括我们自己在内，我们现在是众生，一切众生是未来佛，包括我们在其中。————净空法师开示，《阿难问事佛吉凶经》第65集

佛念众生没有间断，众生念佛有间断。佛念众生，真心；众生念佛，妄心。我们要是用真心来念佛，立刻就感应道交。————净空法师开示，《阿难问事佛吉凶经》第65集

凡夫不能解

谷成 发表于 5-5-2015 05:03 PM
十方三世佛，共同一法身。佛与佛之间并没有分别妄想执著，释迦牟尼佛和阿弥陀佛和其他诸佛其实都无二无别 ...

一念之差坏了大事。SADHU SADHU SADHU

凡夫不能解

谷成 发表于 5-5-2015 05:03 PM
十方三世佛，共同一法身。佛与佛之间并没有分别妄想执著，释迦牟尼佛和阿弥陀佛和其他诸佛其实都无二无别， ...

如果问佛的身是什么？  那么我只可以说佛陀的身也和我们一样是五蕴组（名色）合体。身体是4大的组合。

ombenzasatohung

凡夫不能解 发表于 5-5-2015 05:12 PM
一念之差坏了大事。SADHU SADHU SADHU

凡夫 凡夫 sadhu sadhu sadhu

六祖壇經疑問品


「自性迷即是眾生，自性覺即是佛。慈悲即是觀音，喜捨名為勢至，能淨即釋迦，平直即彌陀，人我是須彌，邪心是海水，煩惱是波浪，毒害是惡龍，虛妄是鬼神，塵勞是魚鱉，貪瞋是地獄，愚癡是畜生。」


[迷人念佛求生於彼，悟人自淨其心。所以佛言，隨其心淨即佛土淨]


[使君！東方人但心淨即無罪，雖西方人，心不淨亦有愆。東方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何國？凡愚不了自性，不識身中淨土，願東願西，悟人在處一般。所以佛言，隨所住處恆安樂。]


「今勸善知識，先除十惡，即行十萬；後除八邪，乃過八千。念念見性，常行平直，到如彈指，便睹彌陀。使君但行十善，何須更願往生！不斷十惡之心，何佛即來迎請？若悟無生頓法，見西方只在剎那。不悟念佛求生，路遙如何得達？」

forest456

无

kkk_0

那么佛陀所教导涅槃的方法又是什么呢?

素还真

释迦牟尼佛在非常久远以前的前生因为持念过去五十三佛，以此因缘在现在贤劫娑婆世界成佛。
念佛法门很殊胜。不论往生净土只要念佛都很殊胜，就算只是念一句没有名号的佛陀。

念佛不是无稽之谈？

mix-chan

aaron_mlk 发表于 4-5-2015 03:49 PM
请问什么叫做善缘、恶缘？

人事环境（善缘与恶缘）

善缘 - 有人对我好，照顾我，于我恩惠，我感激他。

恶缘 - 有人对我不满，恶意毁谤、陷害、侮辱，我用感恩的心对他，感激他消我的业障，成就我的德行。


无论善缘恶缘你我都要自在，只有一个爱心、一个感恩的心放在心上。

素还真

《佛說觀藥王藥上二菩薩經》云：

若有善男子善女人及餘一切眾生。得聞是五十三佛名者。是人於百千萬億阿僧祇劫不墮惡道。

若復有人能稱是五十三佛名者。生生之處常得值遇十方諸佛。

若復有人能至心敬禮五十三佛者。除滅四重五逆及謗方等皆悉清淨。以是諸佛本誓願故。於念念中即得除滅如上諸罪。

尸棄如來毘舍浮如來。拘留孫如來拘那含牟尼如來迦葉如來。亦讚是五十三佛名。亦復讚歎善男子善女人。能聞是五十三佛名者。能稱名者能敬禮者。除滅罪障如上所說。

爾時釋迦牟尼佛告大眾言。我曾往昔無數劫時。於妙光佛末法之中出家學道。聞是五十三佛名。聞已合掌心生歡喜。復教他人令得聞持。他人聞已展轉相教。乃至三千人。此三千人異口同音。稱諸佛名一心敬禮。以是敬禮諸佛因緣功德力故。即得超越無數億劫生死之罪。

其千人者花光佛為首。下至毘舍浮佛。於莊嚴劫得成為佛過去千佛是也。此中千佛者。拘留孫佛為首。下至樓至如來。於賢劫中次第成佛。後千佛者。日光如來為首。下至須彌相。於星宿劫中當得成佛。

佛告寶積。十方現在諸佛善德如來等。亦曾得聞是五十三佛名故。於十方面各皆成佛。

南無普光佛

南無普明佛

南無普淨佛

南無多摩羅跋栴檀香佛

南無栴檀光佛

南無摩尼幢佛

南無歡喜藏摩尼寶積佛

南無一切世間樂見上大精進佛

南無摩尼幢燈光佛

南無慧炬照佛

南無海德光明佛

南無金剛牢強普散金光佛

南無大強精進勇猛佛

南無大悲光佛

南無慈力王佛

南無慈藏佛

南無栴檀窟莊嚴勝佛

南無賢善首佛

南無善意佛

南無廣莊嚴王佛

南無金華光佛

南無寶蓋照空自在力王佛

南無虛空寶華光佛

南無琉璃莊嚴王佛

南無普現色身光佛

南無不動智光佛

南無降伏眾魔王佛

南無才光明佛

南無智慧勝佛

南無彌勒仙光佛

南無善寂月音妙尊智王佛

南無世淨光佛

南無龍種上尊王佛

南無日月光佛

南無日月珠光佛

南無慧幢勝王佛

南無師子吼自在力王佛

南無妙音勝佛

南無常光幢佛

南無觀世燈佛

南無慧威燈王佛

南無法勝王佛

南無須彌光佛

南無須曼那華光佛

南無優曇鉢羅華殊勝王佛

南無大慧力王佛

南無阿閦毗歡喜光佛

南無無量音聲王佛

南無才光佛

南無金海光佛

南無山海慧自在通王佛

南無大通光佛

南無一切法常滿王佛

素还真

释迦牟尼佛在过去生，专心持念五十三佛名，也辗转教导其他人念佛，总共三千人。

这三千人后都先后成佛，过去庄严劫一千佛，现在贤劫一千佛，和未来星宿劫一千佛。释迦牟尼佛为现在贤劫第四尊佛。


【地藏菩萨本愿经】也有一品专讲念佛功德，可知念佛对众生利益很大。

素还真

念佛超越生死重罪。比如某某人应当在一千亿劫之后才出离生死苦海，由于念佛的缘故，他在10亿劫后就出离生死，这等于灭了990亿生死重罪。

smarttokyo

念佛有两种
一种是和阿弥陀佛结缘 走的是眷属路线
一种是念佛成就
两者的差别是前者 如果成功往生去到 一般是被包着在莲花里继续禅定
后者以佛号为方便 跟心法修持成就可以是菩萨或者以上

aaron_mlk

mix-chan 发表于 7-5-2015 06:16 PM
人事环境（善缘与恶缘）

善缘 - 有人对我好，照顾我，于我恩惠，我感激他。

不知道你在说什么，胡说八道。。。，其实照你这么说，真的没有人/几乎没有人可以做到这一点。。。

凡夫不能解

念“无常苦无我”吧！
念此可以令自己思考什么是无常，什么是苦，什么是无我。
如此的思考可以开智慧。

凡夫不能解

不知道大家明白这个道理？

良药苦口少人问，可口可乐万人追；
断苦之道少人修，方便法门万人求。

全世界的宗教所教导的不是断烦恼（断苦）法义，而是轮回的道理。
唯有释迦牟尼佛教导的八正道才是解脱道。

aaron_mlk

ombenzasatohung 发表于 5-5-2015 10:23 PM
凡夫 凡夫 sadhu sadhu sadhu

六祖壇經疑問品

这么说来，佛教是教我们断恶修善，而不是叫我们只会研读佛经，却不会身体力行，只会说一大堆道理，却不会把它实践出来。。。
无论是什么宗派的佛教，都必须身体力行，修正自己内心的品德修养，而不是满口都是生搬硬套的佛经，内心却没有观音菩萨的善良慈悲，也没有阿弥陀佛的公平正直，这不是所谓的“诸恶莫作，众善奉行”。。。

aaron_mlk

释迦牟尼佛是因为修心修行、参禅悟道而成佛的，应该不是念佛而成佛的。。。
说他是因为念佛而成佛的，这可能是一种谬误。。。

aaron_mlk

希望有些热衷于念佛法门的网友，必须学会冷静思考，不要像某个人一样口出恶言，胡说八道，随意抨击别人。。。
这是学佛特别是念佛的人应该有的道德修养，不要口念心不念，学佛主要在于修心，而不是只会用嘴巴念佛，心里却有许多不善良的想法或念头，好好省视自己的内心的起心动念，才是真正的学佛之道。。。
阿弥陀佛！！！

ombenzasatohung

aaron_mlk 发表于 17-5-2015 10:40 PM
这么说来，佛教是教我们断恶修善，而不是叫我们只会研读佛经，却不会身体力行，只会说一大堆道理，却不会 ...

大部分人只能明白具體化的東西，所以他們就拼命碩造阿彌陀佛，觀音菩薩的形象，然後執著這形象為實體，然後就拼命維護這個假象，如果說阿彌陀佛，觀音菩薩實有，那麽牠就是無常的，但我們知道無常就不是絕對存在的。一些人拼命說阿彌陀佛，觀音菩薩實無，那麽就落入了斷見，因爲無的本質就是有，都是緣生的，所以他們也無法明白非具體化的東西。但是執著阿彌陀佛，觀音菩薩實有的人還能得到法益，那些說阿彌陀佛，觀音菩薩實無的人，就落入了愚痴惡道中。