谈谈禅宗

清池

在藏教：
果位：緣覺/辟支佛
位階：部行獨覺/麟喻獨覺
所修：思議生滅十二因緣
所斷：同声闻一样，但兼除習氣
註解：經極速四生或極遲百劫方成辟支佛

果位：灰斷佛
位階：鈍根)菩薩
所修：六度
所斷：唯伏惑而不斷惑
註解：經極速百劫或極遲

果位：應身佛
註解：三僧祇方成妙覺，木菩提樹下，生草為座，現劣應丈六身成道，轉生滅四諦法輪，現老丘相入
斷除無色界最後一地(非想非非想處地)第9品思惑

Svaha

阿姜查与六祖惠能

问：你看过六祖惠能《坛经》吗？

答：惠能的智能是很敏锐的，初学者不容易体会得到。不过你若遵照我们这里的方法耐心修习，练习不执着，终究会了解的。以前我有一位徒弟，住在茅蓬里用功。当时适逢雨季，而且雨下得特别多，某日刮起一阵强风，吹掉半边的屋顶，他也不理不睬，让雨水打进来。过了几天，我经过他的住处，看到开了天窗的屋顶，就问他是怎么一回事。他回答说是在修习不执着。这是没有智能的不执着，其安静的程度就像水牛一般。你若遵守戒律，生活简朴，不自私自利，终有一天会领悟惠能的智能。

摘自《当代南传佛教大师》第四章   阿姜查

大魔神

壇經，好書，學佛者要看，不只一篇，多看幾篇，不然會走很多怨枉路。
主要是簡單容易明白。大家要用力推薦。
現在繁忙社會，要用以前的方法有一定的困難。
佛法要以 繁入簡 簡而易 人人皆能學成佛
獨樂樂 不如眾樂樂。
佛祖與你同在。

buddhasasana

说起南传禅法与六祖禅法的对照，两边的一些学子都会不乐意。学习六祖禅法的学子或许会说：“我们是更高的禅法。”学习南传禅的人或许会说：“我们是更接近源流的佛法。”但现在，不妨让我们暂时撇开宗派的门墙，以双方可以共同认同的佛教经典如南传相应部等经典（或汉译杂阿含经等）为标准，来对这两者进行对照。
这种态度是佛陀鼓励的。《南传大般涅盘经》写道：
薄伽梵说：「诸比丘，若有比丘作如是语：『此是法，此是律，此是导师之教言，我从佛亲口闻受。』诸比丘对该比丘所言，不应称赞，也不应藐视，应了解其每字与音节，而与经律相比较、相对照；既较对以后，若其不与经律相符，则其结论应为：『诚然，此非佛陀之教言，而是该比丘之误会。』因此，诸比丘，汝等应拒绝之。若与经律相比较、相对照以后，彼能与之相符，则其结论应为：『诚然，此是佛陀之教言，该比丘善了解之。』

1、双方的接纳

六祖对于大小乘的观点：

（《坛经》）智常一日问师曰：『佛说三乘法，又言最上乘，弟子未解，愿为教授。』师曰：『汝观自未心，莫着外法相，法无四乘，人心自有等差。凡闻转诵，是小乘；悟法解义，是中乘；依法修行，是大乘。万法尽通，万法俱备，一切不染，离诸法相，一无所得，名最上乘。乘是行义，不在口争，汝须自修，莫问吾也，一切时中，自性自如。』
（《坛经》）善知识。大家岂不道。众生无边誓愿度。恁么道。且不是惠能度。善知识。心中众生。所谓邪迷心．诳妄心．不善心．嫉妒心．恶毒心。如是等心。尽是众生。各须自性自度。是名真度。何名自性自度。即自心中邪见烦恼愚痴众生。将正见度。既有正见。使般若智打破愚痴迷妄众生。各各自度。邪来正度。迷来悟度。愚来智度。恶来善度。如是度者。名为真度。

阿姜查与佛使比丘对于六祖禅法的赞赏：

曾有人问阿姜查：“你看过六祖惠能《坛经》吗？”阿姜查答道：“惠能的智能是很敏锐的，初学者不容易体会得到。不过你若遵照我们这里的方法耐心修习，练习不执着，终究会了解的。以前我有一位徒弟，住在茅蓬里用功。当时适逢雨季，而且雨下得特别多，某日刮起一阵强风，吹掉半边的屋顶，他也不理不睬，让雨水打进来。过了几天，我经过他的住处，看到开了天窗的屋顶，就问他是怎么一回事。他回答说是在修习不执着。这是没有智能的不执着，其安静的程度就像水牛一般。你若遵守戒律，生活简朴，不自私自利，终有一天会领悟惠能的智能。”

1947年，佛使比丘翻译《六祖坛经》。

心得：六祖将大乘小乘的名相不同，解释为心行上的不同。从实践来比较，而不是在名相上争执。另外，六祖强调先解脱自己的烦恼，才能够更有效地帮助他人解脱烦恼。

2、关于“本心”的对照

“比丘们啊！什么是绝对（无为）？它就是贪的熄灭、嗔的熄灭、痴的熄灭。这个，比丘们啊！就叫做绝对。”
（见《杂部经》第四集第三五九页）
“比丘们啊！有不生、不长的非缘生法（无为法）。如果没有这不生、不长的非缘生法，则一切生的、长的、因缘和合的，即无从得解脱。因为有这不生、不长、非缘生法故，生的、长的、因缘和合的，才能得到解脱。”
（见一九二九年哥仑坡版《小部经》感兴语（嗢陀南）第一二九页。）

（《坛经》）简曰。师说不生不灭。何异外道。师曰。外道所说不生不灭者。将灭止生。以生显灭。灭犹不灭。生说不生。我说不生不灭者。本自无生。今亦不灭。所以不同外道。

buddhasasana

烦恼即是菩提。烦恼毕竟空，就是菩提。菩提也毕竟空、烦恼也毕竟空，本身就是平等性智。一念挂碍不一样，一念放下全一样，烦恼即是智慧。- 乘一法师

Svaha

说起南传禅法与六祖禅法的对照，两边的一些学子都会不乐意。学习六祖禅法的学子或许会说：“我们是更高的禅 ...
buddhasasana 发表于 5-11-2011 10:12 PM

谢谢分享。。。

阿姜查及佛使比丘都认同禅宗禅法，反而佛使比丘质疑《清净道论》的十二因缘三世缘起观。

大魔神

说起南传禅法与六祖禅法的对照，两边的一些学子都会不乐意。学习六祖禅法的学子或许会说：“我们是更高的禅 ...
buddhasasana 发表于 5-11-2011 10:12 PM

這才是佛法謝謝分享。。。。。。

花生包

禅宗以【无】方法为最上方法，【无】次第是最高次第。

至于如何能‘开悟’？【知见】很重要，顿入【佛知见】，实际上是种【慧解脱】，多半是闻法而开悟，所以开悟者不多，因为只有利根的人才能闻法而开悟。

打坐、修定并不是禅的方法，次第禅法才有打坐修定的必要。禅宗无次第，如有次第，则不名为【顿】了。
Svaha 发表于 5-11-2011 12:23 AM

禅宗并没有所谓的什么有，什么无。那是玩哲学名词的人想出来的。

打坐修定就是禅宗的方法。世人被误解以为禅宗没有次第，没有系统，那是大错。

顿悟的顿，不是指没有次第。而是指在禅修路上的飞跃性，以及储够资粮后等待禅机出现的爆破。

花生包

抄了一大堆他人的话语，对我们并没有任何帮助。祖师大德的话语，那是他们的领悟，不是我们的领悟。若真是学佛人，应当真诚，不知道的就说不知道。

不要一直拿着几句话，说起来好像很有味道，就把这当成是禅宗了。这样是不行的。

要老实做点功课。禅宗的历史上网找找，叫做祖师禅。后来分为两种主要的禅修法：
1.默照禅
2.看话头禅
这些都是有次第有系统的禅修法。很多人依此得成就。

默照禅就与内观非常相似，修学南传者在此谈论切忌小心，很多阿罗汉依此法而得。

花生包

禅宗里，就直接了当教人见性，顿悟成佛。修空，修心是渐悟的法门之一。
清风皓月 发表于 4-11-2011 05:42 PM

未必。
顿悟是以渐修为基础，没有渐修哪来的顿悟？
六祖的例子只是一个奇特的例子，那是前世修来。
以虚云老和尚做例子就明白了，他修了多年，才碰着杯子碎了而后开悟。可见，祖师大德都是渐修而开悟的。

北川囧子

回复 90# 花生包


    师兄说得很正确~~
非常同意。

觉悟之路

古代的印度，“佛”這個名詞並不是專指釋迦牟尼佛，而是每個教的教主都稱之為佛。

有人認為《楞伽經》是婆羅門教的佛經，因為其中還有辱罵釋迦牟尼佛，視他為外道的偈頌。

《楞伽經》有幾段偈頌，如此曰：

“談論戲笑法；長行與解釋；如是我聞等，迷惑於世間。”

“于我涅槃後，釋種悉達多，毘紐大自在，外道等輩出。如是我聞等，釋師子所說。。。”

《楞伽經》文批評釋迦佛『如是我聞』的經典是在『迷惑於世間』；又說『釋種悉達多』是『外道等輩出』。這立場很明顯，根本就是敵對的嘛！句中的『于我涅槃後』是指婆羅門的教主『迦旃延佛』，而『釋種悉達多』則是指釋迦牟尼佛。

如果《楞伽經》真是婆羅門的佛經，那對于大乘佛教禅宗來說真是一個天大的笑話了！（注意，現今漢傳有90%是屬于禅宗的。）

PS：不是我在攻擊大乘佛教，這是佛教學術界的觀點。

如有禪宗弟子有能力反駁，不妨出來澄清。（或者也可以選擇逃避，視而不見，不敢面對事實，把頭鑽進洞內繼續逃避。）


附加參考：

摩：「有什麼不同？」
乙：「你們印度人稱呼耆那教主、尼乾教主、婆羅門教主…都叫佛陀；中國人一聽到佛陀就以為通通是佛教。你看，1500年來中國人一聽你說『諸佛妙道』，就一直把你這位印度來的婆羅門當作是佛教僧侶看待，讓你百口莫辯了吧！」
摩：「禪法本來就在『明心見性』，不在於區分教派，即使弄錯了佛陀也無礙於禪門心法。」
乙：「即使就『心』、『性』而言，佛教釋迦佛陀的教導與婆羅門迦旃延佛的教導和立場都是截然不同的。」


摩：「何以見得？」
乙：「看看楞伽經貶抑釋迦佛陀的經文，你就知道了！」
摩：「哪一段？」
乙：「你帶楞伽經來華的，難道自己不知道？還問我？」
摩：「我看不出來。」
乙：「讓我請出大乘權威印老的『佛教史地考論』中p223的『楞伽經編集時地考』來跟你說！」


印：「（楞伽經文有）一（段）說：『談論戲笑法；長行與解釋；如是我聞等，迷惑於世間。』二說：『於我涅槃後，釋種悉達多，毘紐大自在，外道等輩出。如是我聞等，釋師子所說…』」
乙：「看吧！楞伽經文批評釋迦佛陀『如是我聞』的經典是在『迷惑於世間』；又說『釋種悉達多』是『外道等輩出』。這立場很明顯，根本就是敵對的嘛！」


摩：「那迦旃延佛的立場到底是什麼？」
印：「迦旃延佛自以為出於學派分流之前，代表印度文化統一而根本的立場；以釋迦等為外道，為迷惑於世間的。這樣的見解，非釋子所應有的。迦旃延佛…自認為（是）從梵天王生的婆羅門（迦旃延即婆羅門十八姓之一）；（楞伽經的）編集者想像中的正法，不是吠陀（古奧義書）是什麼？我以真常唯心論為佛梵雜揉，以『楞伽經』為證，覺得非常可信。」
乙：「如果你還不相信，可以到圖書館查閱全文嘛！」

北川囧子

楼上的，你喜欢怎样就怎样吧~你那么有空，顺便帮我证实一下有没有上帝。

觉悟之路

楼上的，你喜欢怎样就怎样吧~你那么有空，顺便帮我证实一下有没有上帝。
北川囧子 发表于 6-11-2011 10:12 PM

為什麼？你是基督徒還是大乘，急著要人幫你證實上帝？

北川囧子

回复 94# 觉悟之路


    基督教是我的后路啊

royallam

未必。
顿悟是以渐修为基础，没有渐修哪来的顿悟？
六祖的例子只是一个奇特的例子，那是前世修来。
...
花生包 发表于 6-11-2011 09:05 PM

   莫如此說 沒經歷過 莫下斷論

觉悟之路

回复 95# 北川囧子

你放棄了大乘？

北川囧子

回复 97# 觉悟之路


    直至大乘完全被你消灭

觉悟之路

回复  觉悟之路


    直至大乘被你完全被你消灭
北川囧子 发表于 6-11-2011 10:25 PM

我有何能耐消滅大乘？佛陀當年也不能消滅印度的種姓制度，外道還是在印度紮實發展，反而佛教自己後來滅亡了。

再說我也不是抱著消滅大乘的心態而交流的，長期以來你們誤會我了，認為我是個惡知識。

我質疑大乘當中矛盾與不合理了，你們不能以理服人，就說我想消滅彼。

三法印

回复 89# 花生包

修学南传者在此谈论切忌小心，很多阿罗汉依此法而得
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那是说禅宗出很多阿罗汉, 而不是成佛??