埃及金字塔之谜(不定时更新)

听雨楼主

若与大金字塔宏伟的外观相比较，其内部构造，就出乎人意料地简洁——诚如后述，
其内藏的秘密是难以计量的——。
    大金字塔的入口在北侧斜面中央，高度约20公尺的第13层的石雄处(此入口现已堵
塞，参观者需从此处起约10公尺下之被称为“亚鲁·玛姆思的盗墓坑”的入口进出参
观)。

    一进入原来的人口，首先开始的是一倾斜208度的“下降长廊”(高1．2公尺，宽1
公尺)。下坡道后走约30公尺，就进人岩盘中。再往下走约80公尺，通道即成水平，而
再稍往前走之处，就是“地下室”。位于金字塔塔顶正下方地表下30公尺处，是一高3．
5公尺、宽14公尺、深8公尺的空房间。在房间的东端有另一条水平长廊通往南端，但约
14公尺后就不通了。由于“地下室”仅建造一年即停工，因此我们推测当初它可能是预
定作为棺室，但后来则因某些理由面中途放弃了。
    重新回到距“下降长廊”入口约30公尺处，还有另一“上升长廊”。爬上倾斜度26
度的“上升长廊”，走约38公尺，即会碰到两条长廊呈一竖坑相交之处。面向上方的走
廊是通往“国王墓室”的“大长廊”，面向金字塔中心部，呈水平延伸的是通往“王把
墓室”的长廊，而竖坑则弯曲地与岩盘中的“下降长廊”相连。
    先走向水平的长廊约35公尺，即抵达“王纪墓室”。“王姬墓室”是约5公尺平方
的房间，天花板呈圆形，最高处的高度为6．15公尺。内部构造为上等的石灰石。在南
面和北面的壁面上，各有向上呈45度，看来是通气孔的气洞，但是至15公尺处则中断。
这间房间是因其天花板的形状，才将它称为“王妃墓室”，因为至目前为止还没有确实
证据显示它曾放有王妃的棺木。
    回到走廊的分歧点后，再走入“大长廊”，那里有一高8．5公尺的宏伟通道。“大
长廊”是大金字塔中最具规模的长廊，以与“上升长廊”相同的角度，向南攀升。由于
其壁面现已为火把的烟熏黑，所以参观者极难看到石灰岩表面的光滑度。
    爬完约47公尺的“大长廊”，再穿越“休息室”，即抵达“国王墓室”。
    “国王墓室”的深度约10公尺、高度和宽度贝口都在5公尺左右。虽说是“国王墓
室”，但却只是一间在西侧有无盖之空棺的房间，因此一心以为会看到豪华景象而进入
这里的人，最后都败兴而归。

    九世纪韧，为掠夺国王的陪葬品，而掘盗墓坑侵人大金字塔的巴格达的哈里亚鲁·
玛姆恩，也在看了墓室的样子后大失所望。
    我们再来看看“国王墓室”的四周。在墓室的上方堆砌了5层花岗石，全体的高度
为17公尺，各层之间有空间，最上方的房顶呈山形。这就是闻名的大金字塔的“重力扩
散室”。各层之间之所以设有空间，是为防止墓室被数百万吨的巨石所压碎，大金字塔
令人惊奇的技术也存在于此。

听雨楼主

金字塔学家认为：古埃及的天文预言年表与大金字塔的象征性预言完全吻合，后者
预言了过去、当时和未来和重大事件发生的年、月、日。特别值得注意的是，关于286
是个“错误数字”的这种说法。
    金字塔周长的设计长度为286英寸，而实际上为286.1英寸。每一建筑步骤都存在这
个“建筑师的差错”，因此金字塔的塔顶石头无法盖好，实际上也没有盖上。整个通道
和墓室结构的中轴线与金字塔的中轴线相差286英寸。难道这是偶然的疏忽、是如此庞
大的建筑上所难免的误差吗？
    金字塔学者说，这根本不是金字塔的偏差。戴维森认为，286这个数字在各个关键
的部位频频出现，因此“它的价值极其明显，它统帅着整座建筑的结构，而人类的科研
成果根本无法领略其作用。”
    金字塔学者将1英寸的长度作为一年的时间(仅有少数几个例外)，再将度量、天文
和数学资料连同那个著名的“误差数字”放在一起，进行综合分析，就用预言术语解开
了金字塔墓道系统的奥秘：
    1.大金字塔的人口通道象征从建造金字塔到以色列人出埃及的时间，即公元前2615
年到公元前1486年。
    2．第一上升通道象征以色列人出埃及的公元前1486年到公元七世纪4月，即耶稣蒙
难的时间。从这个通道又生出另外两个通道，即——
    3．通往王后墓室的水平通道。它象征着精神上新的生活，象征犹太人拒绝耶稣、
耶稣蒙难日以及耶稣令人震惊的牺牲。此外的通道是——
    4．第二上升通道，即大走廊，有时被称为“光明的真理大厅”。它以某种角度向
上延伸，象征基督教的传播。据计算，这个走廊标志的日期是公元七世纪4月到1914年8
月4日和5日，当时英国宣布第一次世界大战。
    5．这个部分的大台阶(即巨石门坎)作为世纪消逝、解释包含在金字塔中的知识的
象征。
    6．第一低通道象征1914年8月4日和5日到1918年11月11日这4年多一点的时间，正
是第一次世界大战时间，而11月11日后来成了两次世界大战的停战纪念日。
    7．前厅又称“三重掩蔽厅”，象征着1918年11月11日到1928年5月29日。倾斜的低
通道在这里变成了垂直方向。一般这被解释为“战乱当中的短暂间隔”。战争的可怕浩
劫后约有10年的暂时缓和期。这段本来从1914年到l936年的战乱期实际上从22年缩短成
为4年，否则如果用铭文上的话来说，将“无人幸免于难”。
    8．第二低通道代表1928年5月29日到1936年9月15日和16日，象征“最后磨难”。
这显然与世界范围的经济萧条和局部战争相吻合。除了金字塔预言，还有大量预言提到
了1926年9月中旬这个时间，把它作为迈出“新一步”的关键时期，预示着情况的好转。
这个日期包括在希伯莱犹太人的新年里，与《圣经·旧约》中的年表相符，作为以色列
入最后磨难的终点。
    9．通向国王墓的第二低道也被称为“宏伟的太阳大厅”，它是否可能象征一个堪
称“重建”的时期呢？还不能。金字塔学家认为，这里象征着“审判厅、民族净化厅、
真正的光明自西方重返厅”、是死亡和坟墓主人出现的大厅，它宣布“死亡已被光明吞
没”。这是个新时期，但形势依然十分严峻。■重新发现的知识
    令人惊奇的是，以上结果不单单为金字塔学家所获得，其他一些独立的研究者也殊
途同归。例如，玛沙姆·亚当斯在研究埃及《死亡书》时也得出了同样的结论。换句话
说，现代天文学的日期与古埃及金字塔通道和走廊的设置竟然互相吻合。戴维森对此也
表示惊奇，他说：“实际上是处于一条不间断的上升线上。但是，第一上升通道人口很
低，它迫使人们上行时不得不弯着身子，而它通向的大走廊却橡现代的两层楼房那么高。
按照玛沙姆·亚当斯的说法，这两条通道共同构成了古埃及人所说的‘双重的真理大
厅’。第一上升通道是‘黑暗的真理大厅’；而大走廊则是‘光明的真理大厅’。那么，
金字塔的几何天文学联系的日期是什么呢？‘黑暗的真理大厅’的开端明确的几何位置
在公元前1486年4月，从埃及编年史和《圣经旧约》年表上都能找到这个日期。这是以
色列人出埃及的日期。第一上升通道终端(‘黑暗的真理大厅’)的日期是公元30年4月7
日，星期五，是耶稣蒙难日。大走廊人口处(‘光明的真理大厅’的开端)的日期被埃及
人称为‘渡过生命的净水’。
    “同样，经过低通道口时，人们必须卷起身子，与大战时期吻合。确定这些日期不
仅靠这段通道的长度，而且要靠某些能够测出度量的明显的几何角度。”
    古埃及人的设计与现代度量之间一切相近甚至相同的现象，不能不使现代人为之瞳
目结舌。
    大金字塔后来被用来作为埃西斯神和奥希瑞斯神的宗教奥秘的象征，而且其结构与
陵墓相似。但金字塔学家坚信：金字塔建筑师的本来目的就是传达他们拥有的科学知识。
这些知识在后来的数百年中会失去，最终在某个时代、某种文明中被重新发现，井派上
用途。这个时代的文明将会在公元158年至公元2045年之间繁荣发展。

ice080309

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听雨楼主

金字塔隐含着科学知识的预言，这种理论可以追溯到更早的时代。
    公元十世纪有个名叫马苏迪的阿拉伯人。他在一本书里写道：

    　　“他还命令祭司在它们(金字塔)上面记载人们的智慧和各种科学技术
    的成就……祭司们在这些文字中包舍了各种知识、各种草药的名称和性质
    以及数学和地理学。他们也许是想把这些知识留给后来能读懂它们的人……”
    　　“东边的一座金字塔(即大金字塔)刻有天球图以及表示各种恒星和行
    星的图形……”
    　　“法老还下令将星星的位置和轨道、连同过去和未来的历史编年，以
    及未来在埃及将会发生的每个事件都刻在金字塔内。”

    还有一些阿拉伯文献提到金字塔传达的是历史、天文知识以及“行星轨道、历史记
录和预言。”
    在当代，一位著名学者D．戴维森写过一本极其重要的著作，名叫《大金字塔的神
圣信息》。作者从建筑、考古、数学、象征和预言等各个方面对金字塔的建筑进行了深
入研究，得出了这样的结论：

    　　“史前时期曾经存在过高度发达的文明。它们由于遭到浩劫而停止了。
    在世界其它文明发展的过程中，这种情况并不是绝无仅有的，例如古埃及
    的‘人类毁灭’的传说，墨西哥、秘鲁的‘世界毁灭’的传说，《圣经》
    和中国古代的‘大洪水’的传说。”

    这种文明比已知的各种文明都要早。最古老的文明(甚至是可以上溯几千年的远古
洪荒的东方文明)也只不过是它的后代和继承。远祖的文明及其在种族、艺术、文学、
科学等方面的影响必然会渗入并影响后世的文明，而当代文明甚至也都带有它的印记。
大概没有人会反对这种见解，金字塔学家手中有大量的证据来说明这一点。
    例如，在数百年的时间里我们的祖先曾信奉“地心说”，至今人们还在使用“太阳
东升西落”这样的语汇。哥白尼和开普勒在十六世纪革新了托勒密天文学，证明了“日
心说”。不过，是他们发现地球绕太阳运行这一事实的吗？其实，生活在公元前七世纪
到公元前六世纪的古希腊哲学家泰勒斯在这个问题上领先欧洲天文学家大约2200年。据
罗得斯的希伦尼姆斯说，泰勒斯曾和埃及祭司一起从事研究。那些祭司为希腊的智者建
立过类似“外国人大学”的机构。希腊的智者中的佼佼者梭伦曾得到埃及人的指导。毕
达哥拉斯为欧洲带回了东方人的知识，他曾在埃及的学校和神庙里生活过许多年。同样，
泰勒斯从埃及返回希腊后创立了天文学和哲学的爱奥尼安学派。早在2500多年以前，泰
勒斯就说过：“日月星辰不仅是天空中的光点，而且是一些实体；月亮从太阳吸取亮光，
这可以解释月亮的盈亏；如果地球恰好遮住了照在月亮上的日光，就会出现月蚀。”他
还说，地球是个球体，太阳有椭圆形的黄道。
    几乎与此同时，毕达哥拉斯把数学和音乐知识从埃及带回了希腊。他也认为地球是
悬在宇宙中的球体，既有自转又有公转；行星和慧星都按各自轨道绕太阳运行。2000年
之后，哥自尼在欧洲宣布毕达哥拉斯是“日心说”的奠基人，这正是现代天文学的基础。
哥白尼坦白承认自己仅仅是“复活”了“日心说”而已。
    金字塔学家坚持认为，这些天文学以及其它科学知识正是那些古代的施惠者——金
字塔的设计者和建设者们——渴望传给尚未诞生的一代人的东西。后代人将懂得它们，
需要它们。金字塔就是留给后代的遗言。

听雨楼主

金字塔的建筑者们似乎预先就知道，几百年后他们掌握的知识会从地球上消失。他
们也似乎早就知道耽于物质享乐的罗马文化将传遍世界，而中世纪又是多么黑暗愚昧。
但他们也相信其后将出现一个新的时代。在那个时代，掌握并发展这些知识将成为人类
生死攸关的大事。他们知道，文明发展到某一阶段，客观上就会对人类提出学会理解金
字塔的天文学知识、并将之传播开来的要求。
    这个时代就是弗兰西斯·培根时代。这个时代，科学和科学的思想方法开始取代墨
守亚里士多德和经院学派的教条，将注意力转向直接观察自然，转向从个别事实归纳普
遍规律的科学方法。而埃及大金字塔的天文编年史已经标出了这个时代的时间是公元
1558年到公元2045年。金字塔的建筑者们已经预知了他们身后大约5000年的事情，而人
类用了4500年才发现了古代工程师知道未来的历史进程和科学发展进程，于是像建造一
个科学的方舟一样，用石头为遥远的未来世纪的人们保留了全部知识，到时候人们将需
要了解这些知识。
    关于金字塔究竟是不是法老的陵墓，历来各派学者一直各执己见，争论不休。研究
古埃及历史的学者对金字塔是法老的陵墓这一点毫不怀疑。的确，金字塔中设有通道、
国王的墓室、王后的墓室以及原准备放置法老木乃伊的空石枢。但是，金字塔学家始终
不同意这种见解。
    前面提到的《大金字塔的神圣信息》的作者戴维森就持后一派观点，他说：
    “反驳‘陵墓理论’的直接证据是工程学证据，而且是绝对具有说服力的工程学证
据。第一上升通道是从人口或下降通道通往更里边的通道和墓室，而它的通道口却被一
块花冈石严严实实地堵住了下半部分。按照主张‘陵墓理论’的人的说法，这块石头是
准备娜开以后使人进人大走廊或金字塔上部的什么地方的，直到法老死后才会封上通道
口。法老死后，装木乃伊的棺材被拽到上升通道，放在国王墓室里。然后，这块巨石才
从大走廊滑到第一上升通道口下半部分。而实际上这块花冈石堵住了通道口，而且墙得
十分紧密，除了把它挖出来是无法搬动的，所以它有效地封闭了通向上层通道和墓室的
通道。一直到公元800年，哈里发的工匠阿里·马穆斯才掘开这块石头，进人了第一上
升通道口和墓室。”这表明，建造第一上升通道的目的不是作为建筑者或任何当时的人
准备的人口，也不是运送木乃伊的通道。
    此外还有一个很有说服力的论据：国王墓室和王后墓室各留有两个通风道。如果通
道口的巨石有效地封闭了通道，那么死者的墓室有什么必要开通风道呢？戴维森认为：
“建筑金字塔时实际上没有必要使用通风道，因为墓室在金字塔的石头建筑还没完成的
时候就被封上了。通风道显然是给未来准备的。那时候，人们会以金字塔为研究对象。
直到1872年，两名英国人才全部开通了通向王后墓室的通道。”

听雨楼主

金字塔的建筑者们打算向后人预言些什么，又是以什么方式作出这些预言的呢？
    学者们认为金字塔预言了关于“世界的救主”的降临。人们知道，关于救世主降临
人间预言完全来自希伯莱人的文化，而后来基督教的传播更满足了那些企盼救世主的人
们的信仰。他们认为，随着救世主的降临，一切渴望和憧憬都将变为现实。一些人甚至
认为，每到人类发展的关键时刻，人们就渴望出现救世主。在耶稣诞生以前，埃及的希
伯莱人迎来了摩西，波斯出现了查拉如斯特拉，希腊出现了欧菲斯，印度出现了佛陀，
中国出现了老子和孔子。耶稣出世后不久，沙漠上的闪米特人所盼望的默罕默德也出现
了。
    古埃及时代，希伯莱人在出埃及之前就曾盼望过救主，时间大约在耶酥诞生前2000
年。古埃及流传着一则古老预言，认为人类的一位救主将降临世界。预言中的想象与后
来的《圣经新约》相符。耶稣出现在巴勒斯坦以前很久，古埃及人就知道了他出世的目
的、他殉难的方式、最后的晚餐以及他的生活和教诲的大量细节。
    金字塔学家甚至认为，连《圣经旧约》中关于救世主来临的内容也与金字塔有关。
《旧约·以赛亚书》中的两段话被认为是把金字塔作为救主临世的象征的证明：

    　　“到那天，埃及土地中央将有献给上帝的祭坛，在埃及边界上将有一
    根献给上帝的石柱。它们是上帝出现在埃及的象征。”
    　　“当那里的人受到压迫，向上中高喊求救时，上帝将会派一位伟大的
    救主，他将拯救他们。”(《以赛亚书》第19章第19节到第20节)。

听雨楼主

金字塔各部分的尺寸在金字塔学家们看来具有深远而重大的意义。金字塔高137.18
米，塔基边长230米。塔底周长36524英寸(约1公里)，这个数字很重要，它表示着与
“金字塔预言”说全部理论的各种关系。这个理论特别重视13个数字和三分之一英亩的
“石头铭文”，因为它们都是除不尽的数。把一个小数点放在第三个数字后面，即365．
24，这是太阳历一年的天数，用36524除以4，得出913l这个数字，正好是金字塔塔基的
边长(英寸)，也表示四季平分的时间。用36524乘以5，得出182620，而这正是古埃及和
希伯莱使用的腕尺长度(约等于18.26英寸，自肘至中指尖的长度)。用塔基的边长9131
除以25，你以又得到365．24这个数字，即公历一年的天数。不仅如此，金字塔中还显
示了恒星年(比太阳历一年长约20分钟)和近点年(365天6小时13分53秒，比恒星年长约5
分钟)。6000年之久的春分、秋分之间的岁差也通过度量单位表示了出来，而现代天文
学知道这个差别的历史只有约400年。金字塔还向研究者揭示了圆周率的值。此外，它
还记录着地球到太阳的平均距离、地球的直径以及其它许多天文学和数学资料。
    总之，金字塔的精确结构表明，它的设计者至少具有堪与现代人媲美的天文知识。
把这些科学知识用固体的几何形式表示出来，显然这是建造金字塔的一个目的。但这并
非唯一的目的，还有另一个更为重要的目的，也就是用这种方式构成了给后代人的信息，
不但是科学的信息，也是对未来的信息。

听雨楼主

金字塔并不完全只有超世俗方面的意义和作用，它们还是社会和政府令人敬畏的权
力的纪念碑。历史上旅行者的故事、传说和犹太教法典传说的插图画家的想象，都误导
出这样一种场景：暴虐的法老，以及一群群由冷酷的监工驱使的汗流浃背的奴隶。当我
们把历史上建造亚眠大教堂、圣米歇尔山教堂和沙特尔大教堂的虔诚的工匠和恭顺的劳
工理想化时，当我们对一个社会能把如此大量的资金用于永恒的信仰丰碑大加颂扬时，
我们对待金字塔的建设者们却并未慷慨大方。
    埃及学研究的进展帮助我们看到所有时代纪念性建筑的建设者的相似性。现在许多
古埃及人的图像显示了劳工搬动石块、制作雕塑，以及工头指导工作的场面。我们并没
有看到鞭子或其他强制劳动的痕迹。现在的埃及学家一致认为金字塔不是奴隶们的作品。
他们提出，古埃及人也许和后来的其他人一样，为他们巨大的公共创作感到骄傲。即然
他们有同样的忠诚和宗教的信念，他们难道不会也为参加社会工程而骄傲吗？在尼罗河
泛滥的几个月时间里，无法在田里耕作的农民可以来到金字塔工地，它们往往就住在河
边。每年这个时候，从水路运送建筑材料是最方便的。在水退的季节，则有小组的工人
开采建筑石料。
    在金字塔时代，一次洪水泛滥约有3个月，此时至少同时有7万名工人投人这项工程。
由于缺乏其他资料，又是在火器时代之前，我们很难想象这么一大群人怎么会从遥远的
村庄被强制赶来，又被粗暴地逼着干上几十年的。新的迹象表明金字塔是志愿劳工的作
品。在古王国时代，埃及除了一些战俘外几乎没有奴隶。既然金字塔作为伟大的公众成
果而使我们折服和目眩，它们难道不会同样吸引建造它们的人们？他们难道不会为参加
如此伟大的工程而骄傲？从现在的刻在石头上的符号标记，我们找到一些线索。有些碑
文——“划船一族”或“手艺人群”——标明了特定的行业，而其他的——“斯奈弗鲁
多有魄力”或“胡夫的白色皇冠”——标明了工程完成时的统治者。还有——“魁力之
帮”、“永恒之帮”、“坚实之帮”——宣告了工人们的自豪。我们难道不能想象一下，
在每一季中，金字塔的建设者们回到村庄，向惊讶的同村人吹嘘他们所参加的工程的宏
大规模？
    金字塔是我们所知第四王朝以后唯一伟大的公共工程，它们把埃及从一个村庄散落
的国家转变为高度集中的民族。一旦一个国家有了组织后所产生的成果是多么令人瞩目！
多么庞大的食物供给，多么大规模的运输、住所和卫生设施！国家的力量由此显现。一
方面是原始国家创造了金字塔，另一方面，在公众努力及对太阳神共同信念的基础上，
金字塔本身又帮助创建了国家。这一历时多年的大型工程一定产生了大量的官僚，他们
可以以其他目的召募而来。在金字塔时代，“法老”一词的含义是“大房子”，不是指
统治者本人而是指神授的统治者的居所。金字塔的建设者们，忠贞于他们的信念和社会，
为他们的统治者建造永恒的居所。第四王朝以后，这一中央集权国家迅速衰落。从前，
贵族们把坟墓建在法老大金字塔的周围，而这时则把坟墓建在金字塔地区以外，建在他
们居住和统治的省区内。这也标志着金字塔建筑的衰落和石砌建筑质量的下降。


　　公元前3100年，上埃及国王纳尔迈征服下埃及，实现了埃及的统一。藏于埃及博物
馆的这块纳尔迈盾形石板，就是这一重大事件的历史见证。
    图中纳尔迈国王头戴王冠，手举权杖制服战俘。这一雕刻手法成为后来表现法老为
国征战的典型艺术形式。右上角神鹰站在六株纸莎草茎上的象形符号，表示国王俘获了
6000名战俘，身后手提水罐的男子，象征归顺的臣民。


    我们开始明白，讨论金字塔是否一种“有用”的创造物是多么无知。因为它们是大
型的公共工程，是社会的创造物和创造者。也许正是因为感受到这一点，当美国的奠基
者们为新的国玺寻找一个象征美利坚充满希望而又未知的未来的合适符号时，他们选择
了一座未完工的金字塔（至今仍能从1935年版的一元纸币上看到）。现代物理学家库尔
特·门德尔松帮助我们从一个现代的角度来看待第四王朝的金字塔建筑：


　　一种优美的文字可能中断，再没有人懂得书写和阅读它们，一种伟大的文明可能突
然失落；但它们却不会永远消失，既然它们曾经存在。
    留在古埃及土地上的这些宏伟的石砌建筑，便成为这种伟大文明的有力见证：它们
跨越了历史的经纬与时间的长河，为后人寻找文明的源头提供了最初的线索。


    就我们所知，当今世界只有一个项目能够以它的庞大和无用而可能最终有资格被称
作新的金字塔，这就是外层空间探索……最终，太空探索的结果可能会和法老陪伴太阳
同样短命，而为之付出的努力则将是巨大的。唯一的动力就是人类通过建造一座星际通
天塔而名垂青史的满足感。5000年前，埃及人因为同样说不清的原因，而甘愿作出巨大
的牺牲，付出汗水和辛劳……
    后世的人们会不会大伤脑筋：为什么20世纪末的人类花了天文数字的费用，不断向
外层空间发射火箭呢？
    不管他们的动机如何令人费解，在征服时间这一目标上，古埃及人成功了。他们还
带给我们人类集体创造力的鲜明启示。据阿拉伯编年史家阿卜杜尔·拉提夫所述。在
1215年，阿拉伯联盟阿齐兹·奥斯曼帝国的马来克哈里发对这些偶像崇拜的纪念物感到
不快。作为一项虔敬工程，他组织了一大群人去破坏一个较小的金字塔——吉萨的孟卡
拉金字塔。工人们辛苦了8个月却一无所成，最后只得放弃。那一无望的努力的标记仍
留在该金字塔北坡上的一个小疤痕中。从那以后，只有盗墓者的开掘和嬉戏的旅游者从
顶端向下扔石头的举动，才损伤了金字塔的完整和壮观。

听雨楼主

伦敦１２月２２日专电  研究人员近日在一具古埃及的木乃伊上发现了一处假肢，证明古埃及人已懂得为活人安装假肢来帮助活动。
    德国慕尼黑路德维希─马克西米廉斯大学的研究人员在即将出版的英国《柳叶刀》医学杂志上称，他们在研究一具３０００年前的古埃及木乃伊时发现，这具古尸在生前进行过右脚拇趾的截肢手术，并且安装了一个木制的假肢。假肢制作精细，呈深棕色。假肢用一条带有两个小板子，并缠绕在脚上的带子固定，非常结实。研究人员说，由于行走时４０％的重量都加在大拇指上，所以失去大拇指会使站立和行走不稳。这样的结构使假肢能很牢固地保持在正确的位置，从而帮助病人顺利行走。
    研究人员发现，这名年纪在５０至５５岁的女尸生前患有动脉硬化症，这种病有时要求进行截肢手术，以防血液不流通而造成整条肢体坏死。
    长期以来，人们一直认为古埃及人只给死人安装假肢，使他们能够在另一个世界使用。此次的发现证明了他们还可以给活人安装实用的假肢。

听雨楼主

大金字塔在我们的心目中，一方面代表着黑暗过去的暴君奴役苦力，同时它又代表
着未来与不朽。我们的媒体在世纪末炒热有关金字塔是如何建造出来的话题——是由外
太空的访客、抑或疲劳的埃及奴隶使用杠杆与坡道造成——只不过是现代面临极限时紧
张不已的进一步证明而已。世纪末的问题总是这样的，我们有没有能量维持下去？若有，
这能量要从何而来？在千年结束的时候，我们带着更大的期待与更深的无力感去追求能
量的新来源。在每一世纪结束之际，都会出现一种新能源吗？我们是否已经处于即将耗
尽“无法再更新”能源供应的险境，还是会有一种新的千年神秘诺言出现，让核融合、
低温超导、金字塔力量、水晶的能量转换都能得到肯定的答案？
    “人类尚待完成的事”，1984年，柯特·孟德尔松(Kurt Mendelssohn)在他的《金
字塔之谜》(The Riddle of the Pyranids)一书中写道：“是去创造一种新型态的生活，
让全体人类都能过的生活……这是我们必须共同建造的一座新金字塔；但我们所建构的
放射性废弃物墓穴，已与法老王木乃伊一样地精密及昂贵了。”我们将面临全球性的生
存与全球性的死亡，二者之间就是金字塔选种文明成果，它是这世纪末的神秘建筑，它
们与基本方位、昼夜平分线、或者是金星子午线都连成一线。它们是整个人类成就与耐
力的结合。它们是牢不可破的天机以及天文学启示的看守者。
    金字塔已经成为和谐聚会(Harmonic Convergence)之所在。阿奎拉斯(Jose
Arguelles)于1953年在墨西哥首次见到太阳城的金字塔，那时他还是一个14的少年。在
47岁的时候，他写出了《马雅因素》(The Magan Factor)一书并于1987年出版。阿奎拉
斯用令人费解的图表与算术解释说，马雅人在计算宇宙时间方面的知识，表面上从他们
令人惊奇的金字塔顶端实际观察天文得来，但事实上它是一种伟大的科学系统的一部分，
那些被我们称之为马雅人的人，实际上具有银河的力量，他们可以透过转变脱氧核糖核
酸(DNA)的方式，把自己从某一星系跃迁到另一星系。阿奎拉斯的这本《马雅因素》是
一本新世纪畅销书，其中就提到人类的“和谐聚会”将促进团结与增添活力。
    1987年8月16日，这个星期日的清晨，数以千计的人聚集在地球宇宙之交汇点，地
点从日本的富土山到秘鲁的印加废墟(Machu Picche)、到大峡谷到大金字塔，他们在这
些地点举行了一次和谐聚会。“预言里面说道，十四万四千名太阳舞者沐浴在太阳之下，
将带来新世纪”加州沙斯塔峰(Mount Shasta)聚集群众的领导者如是说。“让你自己也
成为那十四万四千名舞者之一，成为跳跃的太阳之一。”这十四万四千人即神的秘密仆
人，将提供心灵契合与“临界质量”来支持一种从分离到统一，从恐怖到爱的演化转变。
    在北卡罗莱纳州毗斯迦平原的鹰巢营地，鲁丝·布莱克威尔·罗杰斯(Ruth
Blackwell Rogers)在和谐聚会的首口清晨自她的帐篷里醒来，回想起做了一个梦。
“我做的这个梦非常奇特，我们看到人们祝福着儿童，把手伸向孩子们以便能将能量传
送给他们，因为他们是希望，是得到这些能量并传承下去的人。我们这一代是座桥梁，
但他们那一代在新世纪将是羽翼全丰的。”
    我们明显可看出，《马雅因素》一书与因而举行的和谐聚会完整地预演出全部的世
纪未经验主题。
    若和谐聚会的参与者并非着眼于公元1000年，那就一定是在超越千年之际时，坚信
世代必将延续下去。那些在胡夫金字塔下集合并吟唱的人们，或是在南达柯达州黑山手
牵着手的群众，抑或是那些于1987年8月16日和17日那两日独坐海边沉思世界和平的人，
他们都在将世纪更选时必将出现的事预先呈现出来，并且延续每逢公元千年便必不可少
的传奇。

听雨楼主

在狮身人面像及其附近的地域，一次全面的搜索展开了。最后，在狮身人面像前足
下2米左右的地方，也即是正对着黄道面狮子座的地方，人们发现了一个空洞！
    在这个空洞里面，有着我们想要探寻的一切。
    在这个空洞里面，有着隐藏在狮身人面像之后的惊人秘密。
    很快，空洞就被打开了，里面静静地躺着一部羊皮书手稿，它是用古拉丁文写成，
成书时间大约在公元前八世纪，作者署名为丹尼斯。
    难道这就是传说中的《智慧之书》？
    由于古拉丁文几近失传，故对此书的解读费了不少周折。不过，即便仅从已破解的
部分来看，这本书也足以让我们感到惊讶了。因为我们在书中看到了——1999！
    读过诺查丹玛斯大预言的人也许都不会忘记，在1999年7月的一天，狮子座、天秤
座、天蝎座、金牛座交会成一个恐怖的大十字时，人类的历史即将宣告结束。
    而在这本羊皮书的丹尼斯预言里，作者亦作了如下的说明：

    　　狮身人面像其实就是这4个星座的合体。狮子对应看狮子座，象征着权
    利，代表一个社会的政治；人头对应着天秤座，象征着精神，代表一个社会
    的宗教；鹫翅对应着天竭座。在古代，天竭座又被称为天鹰座，它象征着智
    慧，代表一个杜会的科技；牛尾对应着金牛座，象征富有，代表一个社会的
    经济。

    政治、宗教、科技、经济是构成我们人类社会的四大支柱。显然，如果这四大支柱
发生动摇，我们的社会就会坍塌。丹尼斯也发现了1999年的恐怖大十字，并且预言了那
个十字代表的意义。在他看来，那恐怖的一天是：8月17日！
    那么，狮身人面像会不会是古代的人们为了告诫提醒自己的子孙而建造的呢？他们
凭着什么力量或者说受到什么人的点拔，竟看见了我们人类的未来呢？无疑，这些都还
是一个谜。而且，值得我们重视的是，狮身人面像的建造时间，不是在古埃及的第三王
朝，而是在整个北非大陆尚属一片绿洲的1    年前！
    也许，这样长的时间，足以埋葬一个古老的文明，正如已沉没于大西洋里的神秘的
大西洲文明一样。在那样一个比《圣经》中的诺亚洪水还要古老的年代里，也许人和动
物是和睦地生活在一起的，在那时，人就是神的化身。那位神秘的先知虽然知道人类的
“末世”，却又无力拯救，于是，他将自己所知道的一切化作一尊石雕，仁立于吉萨高
地。而后来在此地繁衍生殖的古埃及人便依凭着这建立起了象征着自己辉煌文明的诸多
建筑，以自己的方式拴释着这尊石像的内涵。
    遗憾的是，人类在真正的圣者面前，终究是无知和卑劣的。没有人能正确地破译出
狮身人面像所要传达给我们的信息。如果不是一位勇敢的学者不顾后果地站出来提醒大
家，真不知道我们还会为此延误多少时日；如果不是一桩血案暗示人们那里有着不为人
知的秘密，真不知道这一切将会以何种方式被发现。
    也许那时的发现者，已不是我们人类，而是另一种不为我们所知晓的宇宙智慧。
    那么，这位神秘的丹尼斯究竟是何许人呢？
    据传，他是一名旅行僧侣。
    这种说法肯定是不够准确的。根据他为后世留下的这部羊皮书，我们可以推测一下
他的真实身份。
    也许，他就是深知拜火教秘密的人，甚至他本人就是一位曾经苦苦修行的拜火教教
徒。他一直希望通过修行成为一位神，拥有神的圣力和先知。但是，当他通过努力，看
到了土、月、日之后，得知了人类将在未来的某个世纪之末蒙受灾难的消息。
    他开始动摇了。如果说出自己所知道的一切，那么，为之苦苦奋斗一生的目标就会
在顷刻间烟消云散，不可复得。但是如果默守教义，人类就可能在未来的某一天走向灭
亡。
    在一番激烈的思想斗争之后，他终于下定决心：用自己来拯救人类！
    于是，他悄然离开了迪拜的那个拜火教的圣地，只身前行，化名为丹尼斯，来到了
狮身人面像的脚下，并将自己所知道的一切写人书中，埋人地里，祈祷着，希望在未来
的某一天，自己为之付出的一切能够有所回报。
    现在，我们终于发现了这本奇特的《智慧之书》，尽管时间已经紧迫，但希望尚存。

听雨楼主

梅路西》是《旧约》的一个十分古老的副本，大约流传于公元三世纪的欧洲，在
这本书中，记载了这样一些事情，尽管十分凌乱无序，但仍然可以看出一些端倪：人们
看见有千只生物在空中打斗，它们有着狮身、人头、牛尾、鹫翅。
    没有时间，没有地点，更没有其他的解释和说明。如果不知缘由地阅读这段文字，
自然不知所云，充其量只能满足一下猎奇的心理，填补一下暇想的空间。但是现在，我
们也许已经知道它在描述什么。至少，它所意指的内容，绝对不会脱离斯芬克斯的存在。
    仅凭此，仍然无法作出任何结论，不过，下面这段文字相信读者和我们同样感兴趣：

    　　那些奇特的生物偷走了伊凡卡天神护佑万物的《智慧之书》，惹恼了
    伊凡天神。于是，他命自己的儿子伏加天神夺回圣书。
    　　双方在迪拜进行决斗，优加天神终于胜利，夺回了圣书。那只怪物被
    贬下凡间，隐藏在森林海外，专找那些不善思考的人，把他们吃掉。
    　　据传，那本圣书后来又被偷走，藏在狮子座的附近。


    这种惊人的相似，简直让人难以置信！
    如果书中的记载属实，那么我们所寻找的，不就是那本《智慧之书》吗？
    它在哪里？
    一个疑问点燃了我们心头的希望之火，狮身人面像的“正确位置”，不是应该在其
前足下方吗？

听雨楼主

2000年后，古希腊旅行家和历史学家希罗多德（约公元前425）参观了金字塔，并把令人难忘的事实、神话和幻想揉为一体编成一本书，解释了建造金字塔的过程和原因。他说，埃及人是最早“提出人类灵魂不朽的观点”的民族。据希罗多德所述，大金字塔是10万人强制劳动的结果，通过每3个月重新抽一次签释放一些人。经过10年的时间，胡夫建成了60英尺宽、用雕有动物的磨光石块铺成的通道，用来把石头从58英里开外的尼罗河运到现场。又经过20年方建成了大金字塔，“组成它的每块石头长度都不小于30英尺。”希罗多德推想有一种提升石头的机器。雇工数量之巨大令他惊叹，他记述道，“题写在金字塔上的古埃及符号记录了建筑劳工消耗的萝卜、洋葱和大蒜的数量；我清楚地记得为我读出这些文字的讲解员说，在这上面耗费的钱财是1600塔兰特白银……那么……花费在铁器上和劳工的衣食上的数量又该是多么巨大啊。”
为了给工程提供资金，胡夫使他的国家陷入“完全恶劣的生活方式”中。希罗多德讲道，当胡夫需要更多财富时，便把女儿派到公共妓院去出卖肉体。但她也想给自己留下一座金字塔，为了积累她的“希望宝库”，她要求每个男人向她期待的作品“送一块石头作礼物”。象征她的魁力的这座纪念碑（希罗多德见过，我们现在也能见到）比大金字塔小得多，边长150英尺，是位于大金字塔面前3座小金字塔正中的那一座。

对于古代埃及人搬运大石块的技术，我们仍然不得而知。没有迹象表明他们使用过绞盘（类似于船舷上用的起锚机）或滑轮之类的工具。也许他们没有任何起重设备。为了移动石块，他们得依靠滑橇。滚筒和杠杆。他们留给我们的画面中，有用砖与土临时建造的大堤，沿着大堤形成的坡道，他们把石块拖到所需要的高度。这样无疑加重了建造工程量。金字塔为这样一条大堤提供了自然的支撑，也许可以帮助解释产生这一高大建筑物外形的原因。

由于没有任何证据，怀着敬仰之心的访问者可以尽情编造各自关于金字塔建筑目的的故事。有人说金字塔是谷仓。中古时期的阿拉伯传说讲述了一位古代国王预见到会有大洪水，便建造金字塔以储存天文、地理、物理和技术上的秘密。旅行家艾本·巴都塔（1304—1377）记述说，赫耳墨斯·特利斯墨吉斯忒斯（埃及智慧神透特的希腊名字）“从星相中查明洪水将来临，于是建造金字塔来收藏科学。知识书籍和其他值得保护以免埋没和毁灭的东西”。这种认为大金字塔和科学、宗教的真理之间具有某种潜在关系的信念从未消失过。

但是古埃及人为什么把他们的纪念建筑造成角锥体形呢？“金字塔”一词，原为纯希腊语，意为角锥形，没有给我们任何线索。希腊语中一个相似的词意为“小麦蛋糕”，也许希腊人认为金字塔从远处看像是一块放在沙漠里的蛋糕。另一个有建筑意义的希腊词“方尖碑”，有一个相对灵活的来源，它在希腊语中指“小炙叉”或“烤肉叉”。我们知道古埃及人把坟墓称作永恒的城堡。在埃及语中，金字塔一词可能意味着“升天之地”。它与这一事实相符：最早的此类结构是梯形金字塔，而同样的梯形内核又出现在后来的金字塔上。

为了使人升入天堂，梯形金字塔和后来的表现平整的锥形金字塔一样起作用，甚至比它更方便，而后者的建造更困难，耗费劳力更多。建造锥形金字塔需要建一条又高又长的大堤或一组矮的坡道。有什么精神的、巫术和美学上的益处足以证明增加这么多造价是合理的呢？

对古埃及人来说，任何石墩——马斯塔巴、梯形金字塔或锥形金字塔——都可以是生命的象征。正是在浮现于混饨之水的远古土丘上（如同每年尼罗河退潮后浮现出的土丘），创造之神阿图姆初次显灵并创造了宇宙。任何石墩都可能会有神奇的魔力使人葬的死者延续生命，那么建造平整的“真正的”锥形金字塔又是什么原因呢？

我们的确看到一些线索。金字塔时代目睹了对太阳的狂热崇拜——太阳祭礼（Heliopolitanpriesthood）的兴起。当太阳从尼罗河的山谷中升起时，它的光芒最先照到的是金字塔的尖顶，远早于照到下面低矮的住宅上。那么，活像太阳神“拉”的国王自然就必须永远生活在原始山丘般的住所里，而且他必须生活在最早的坚固材料——毛石中。就像今生一样，他将永远保卫他的人民。还有什么形象比锥形金字塔更好呢？它从向着天国的顶点对称地展开，正如太阳的光芒照耀大地。

根据金字塔的铭文记载，国王通过太阳光线升入天堂。锥形金字塔会不会代表这些带着国王升天的光线呢？如果确实如此，那么犹如梯形金字塔的每个台阶那样，锥形金字塔的全部设计对于永生的法老都是很实用的。为了使国王更容易升天，也为了陪伴太阳神“拉”每天环绕地球的旅行，他们有时会给国王一艘木船，如同在大金字塔附近贴有图拉石灰石的墓室中找到的那种船。在第四王朝，也就是金字塔时代，法老是天际环航的伴星和太阳神“拉”的世俗形象。逐渐地，法老们把太阳神与他们自己的名字合为一体。

听雨楼主

传说中的古代七大奇迹，到现在只剩下基萨（Giza）的金字塔依旧存在。整个埃及至少有80个金字塔，而南方苏丹境内大约有130个金字塔，不过建成年代较晚，体积也较小。

金字塔是法老的坟墓，但所有的金字塔内从来都没有发现过皇室的木乃伊，可能是古盗墓者先干掉了。（猫的注释：其他金字塔也就算了，但基萨那三个大金字塔实在无法让人相信它只是坟墓，有不少其他说法，可参考 " 上帝的指纹 " 或其他相关书籍）

金字塔应该不是奴隶盖的，推测应该是在每年尼罗河泛滥的休耕期找乡下农夫来盖的。

埃及的第一个金字塔基本上只是一堆土墩一级一级堆上去的结构体，因此叫做阶梯金字塔（Step Pyramid）。

真金字塔（True Pyramid）外型创建之灵感可能是来自于阳光洒下的光像。

在萨卡拉（Saqqara）的阶梯金字塔有60公尺高，是全世界最古老的纪念性建筑物，也是至今依然矗立的最古老的金字塔。它是西元前2650年由约瑟王（King Djoser）所建，它的地下迷宫与地下通道之复杂与丰富为全埃及金字塔之冠。

通常每个法老只为自己建一座金字塔，而思奈夫王 （King Snefru）却盖了三个，没有人知道为什么。

中王朝时期埃及人突然想到可以用土将阶梯金字塔填满，让它变成真金字塔，很不幸它后来还是倒蹋了。

拿破仑找人算过，基萨那三个大金字塔的石块足足可以沿法国国界盖起一道高三公尺宽三十公分的围墙。

基萨金字塔外层原本覆有令人目眩的白石灰岩块，在日正当中时会闪闪发亮，不过后来很多这样的优秀石块被拆下来拿去做纪念碑了。

基萨那三个金字塔与猎户星座腰带那三颗星星的排列方式一样，也分成大中小，最大的被称为大金字塔（Great Pyramid），是库夫王（King Khufu）花了23年建成的，也就是说，在兴建的这段期间，平均约每5分钟就必须要放好一块石头。

大金字塔共由230万颗巨石所组成，每颗重达15吨左右，几乎是两只非洲象的重量。

大金字塔高达146公尺，在1889年巴黎艾菲尔铁塔（Eiffel Tower）盖好前，他一直是全世界最高的建筑物。

大金字塔所覆盖的面积，足足可以容纳佛罗伦斯大教堂，米兰大教堂和罗马的圣彼得大教堂，或者可以容纳伦敦的圣保罗大教堂和西敏寺。

大金字塔的石块切颗精密，中间的缝隙密到连刀子都插不进去。

基萨的人面狮身像（Great Sphinx）是古埃及至今仍存最大的独立雕朔品，长73公尺高20公尺，它的脸可能是照着卡夫拉王（King Khafre）的模样做出来的。卡夫拉王的金字塔就在人面狮身像后面，就是基萨那三个金字塔中中型的那一个。

中王朝时有一个阿拉伯酋长用加农炮打人面狮身像，把人面狮身像的笑容给打掉了。

传说当图特摩斯四世（TuthmosisIV）还是个年轻王子时，有一天他在人面狮身像下睡午觉，梦到太阳神跟他说，如果他能把人面狮身像从沙中解放出来（当时人面狮身被深埋沙中，只剩一个头露在外面），他就帮他当上法老。图特摩斯四世后来把人面狮身像周围的沙子清干净，而也确实当上法老。

沿着山壁凿成的阿布辛贝神庙，其方位精确的让人觉得不可思议。每年春分及秋分这两天，太阳会精准的照进神殿内，让整个神殿光华四溢。（后来因为亚斯文高坝兴建而必须切割上移200公尺时，现代科学家无法精确算准方位，以致差了一天）

听雨楼主

　  古埃及的护身符多达275种，大多用金、银与宝石制成。虽然护身符并不能提供魔法，但古埃及人相信它们能通过魔法的作用，赋予佩戴者某些神奇的力量。保护身体，避免疾病、天灾、恶鬼等的侵袭，人们大都佩带护身符。具代表性的有“姓氏护身符”、“Ankh生命”、“圣甲虫”和“荷鲁斯之眼”等。
    在众多的护身符中，被称为“何露斯之眼”的护身符最常见。“何露斯之眼”在古埃及语言中被称为“乌加特”（Udjat或Wedjat），意为“完整的、未损伤的眼睛”。它的来历与何露斯神为父报仇有关。奥西里斯与伊西丝之子何露斯长大成人后，在与杀父仇人塞特神的搏斗中，何露斯的左眼被塞特夺走了。他的眼睛可非同寻常，因为他的左眼代表的是月亮，右眼代表的是太阳。现在左眼被夺走了，月亮神骚特自然要出手相助。在一个月圆之时，何露斯在月亮神的帮助下，经过殊死搏斗，终于打败了塞特，将左眼夺回。后来，何露斯将这只失而复得的眼睛献给了父亲、冥神奥西里斯。后来，何露斯之眼就成为辨别善恶、捍卫健康与幸福的护身符

听雨楼主

商博良12岁时阅读原文《旧约》以后写了一篇文章，提出只有共和国才是合理的国家形式的论点。那时的社会思潮正在为一个开明的新世纪铺平道路，同时给法国革命准备了力量；在这样的思潮影响下成长起来的商博良，对于新兴的专制制度是反感的。随着频繁的调令，专制统治在无形地发展，到拿破仑称帝就公开化了。商博良和哥哥不同，他没有拜伏在拿破仑的旗帜之下。

　　商博良成为埃及考古学家以后，怀着要求自由的强烈愿望，高举义旗参加了进攻格兰诺勃尔的战斗。他从城楼上扯下百合旗，竖上了三色旗。此后拿破仑的军队横扫欧洲，三色旗便在军前飘扬了15年。

　　商博良再次回到格兰诺勃尔，1809年7月10日受聘为大学历史教授。那一年他才19岁，听他讲课的青年们有不少在两年前还是他在公学里的同窗学友。可以理解，他这样是容易树敌的。果然，不久他就遭到某些比他年长的教授的合伙暗算，这些人的学识不及商博良，又都受过他无意的侮辱。

　　何况这位年轻的历史教授的思想又是那样古怪 !他公开提出，历史研究的最高理想是寻求真理，而他对真理的概念非常独特，即他要寻求绝对真理，而决不是波拿巴王朝或者波旁王朝的统治者所规定的真理。为了达到这个理想，他就要求学术自由，而这时正当是学术界受到各种政治禁令重重限制的时候。他认为历史学家对于权贵应该置之不理。革命初期狂热的群众在屋顶上喊出的自由的口号，现在已经不断地遭到践踏，他却要求把它们维护下去。

　　这样的政治主张当然使商博良同时下的一批禄蠹之间发生矛盾。尽管不时遭受挫折，但他的信念决不动摇。每逢这样的时刻，他就要向哥哥提到一种想法，这种思想可能是来自伏尔泰《康迪德》，但作为东方学者的商博良感到东方的一本宗教典籍中的表达方式更为合意：“开垦你们的田地吧! 曾德—阿新斯塔说过：开垦6英亩荒地，强似打24次胜仗。我的意见也是这样。”这时商博良被学院内部的勾心斗角搞得狼狈不堪，情绪颓丧，教授们勾结在一起把商博良的薪金搞掉了四分之一。他写道：“我的命运是定下来了。我一定要穷得像古希腊哲学家第欧根尼，要设法买一个大桶栖身，再弄一块麻袋披在身上，这样我才或许有希望靠着雅典人的施舍过活。”

　　他写过一些讽刺拿破仑的文章。但在拿破仑倒台以后，在1814年 4月19日联军开人格兰诺勃尔以后，商博良并不相信会有严明的法制出来代替波拿巴王朝的暴政，并且认为就是将来这种希望也是很渺茫的。

　　商博良虽然非常关心政治和科学的自由，但他在研究古埃及方面的热情决不稍减。各种问题在分散他的精力，有的是些无关紧要的事，但他还是不断地做出惊人的成绩。他编了一本科普特语词典供自己查阅，同时还写了一些剧本在格兰诺勃尔的几家抄龙演出，其中一部写的是伊英琴尼亚的故事。按照12世纪作家彼得·阿伯拉开创的法国传统，商博良还常写一些政治歌谣，每写出一首便立刻被群众在街头传诵。与此同时，他在继续进行自己的主要工作，即不断深入地探索埃及的奥秘。不管大街上不时传来“皇帝万岁!”“国王万岁！”的口号声，他的头脑始终没有离开这项首要的任务。他写了无数篇散文，又为作者制订写作提纲，许多人在创作上找他请教，他是来者不拒的，这些才具乎庸的学生占去他很多精力。这些繁重的负担慢慢地使他心力交瘁。他在1816年12月写过这样的话：“那本科普特语词典一天天厚起来，词典的作者却一天天瘦下去。”当他看到词典已经编到1069页而主要工作尚未完成，便喟然长叹了。

　　随后就是百日复辟，欧洲再一次遭受拿破仑的统治。片刻之间，被迫害者变成了迫害者。统治者变成了被统治者，昌花一现的国王变成了一个难民。商博良激动得什么也于不下去了。“拿破仑要回来了 !”人人都在这样说。巴黎各报的态度是寡廉鲜耻，朝秦暮楚。这些报纸上的新闻标题是谎言的典型，它们反映了这种变色龙的性格。一开始，新闻标题有一条是“妖怪出笼了”，继而发展成为“狼妖在堪斯登陆”、“暴君现在里昂”、“篡逆距首都六十小时行程”、“被拿巴全速逼近”、“拿破仑明天将来到巴黎城内”，最后却变成“皇帝陛下驾临枫丹白露”。

　　3月7日，拿破仑率军进人格兰诺勃尔。他一马当先，用鼻烟盒敲了敲城门，火炬的光亮在他的脸上闪耀着。拿破仑完全懂得自己在这一历史性的场面里扮演了一个戏剧性的角色，他特地面对城头的大炮，单人独骑站立了片刻，这是令人毛骨悚然的一霎。城头上的炮手们乱跑着。接着“拿破仑万岁”的喊声大作，“进城时还是冒险家，出城时却已经是皇帝”。格兰诺勃尔是道芬尼省的首府，也是拿破仑反攻时胜利进军途中的必争之地。

　　■两位埃及征服者的会面

　　商博良的哥哥菲济克早就公开表示拥护拿破仑，这时他更是特别积极了。当拿破仑要找一位精干的私人秘书时，市长便把菲济克带来，又特地把他的姓改了几个字母，变成了“商破仑”。皇帝高兴地说：“这真是吉兆!他的姓竟有一半和我的名字相同 !”皇帝召见菲济克时，商博良也在场。拿破仑问起这位年轻的教授做些什么，得知他在编写科普特语词典和语法书。商博良本人倒还冷静，皇帝却对这位还有几分稚气的学者大为赏识，同他谈了很久，并以皇帝的口吻向他保证，将来把他的科普特语的著作在巴黎出版。拿破仑意犹未足，次日特地到大学图书馆去看望商博良，同这位年轻的教授再次谈起他在语言方面的研究工作。

　　这是埃及的两位征服者的会见。一位把尼罗河的故乡纳入自己征服全球的计划之内，并且打算建设一套庞大的灌溉系统来恢复埃及的经济；另一位虽然从未踏上埃及的土地，但是早已用心灵的目光把埃及的古代遗迹观察了一千次，并且有一天将会凭着自己的学识让这些古迹起死回生。自从见到商博良以后，拿破仑那帝王的想象力得到极大的启发，因此他当场宣布：从此把科普特语定为埃及的正式语言。

　　但是拿破仑来日苦短，突然复辟，接着却又突然垮台了。他被流放到厄尔巴岛，后来葬在圣赫勒拿岛。

　　波旁王族又回到巴黎。他们的实力不足，因之也做不出多么强烈的报复行动，然而判几百人死刑显然还是必要的。按照当时的说法，“惩处的命令接连不断，像圣经中古犹太人得到的大赐食物吗哪降临到犹太人的头上一样。”菲济克曾随拿破仑进入巴黎，完全暴露了自己，属于必惩之列。惩治菲济克的政治材料把他和弟弟商博良等同看待，这是错误的；然而因为有一批人出于对他的嫉妒而暗中活动，竟维持原议不予更改。更糟的是在百日复辟的末期，商博良错误地为创建特尔斐同盟出了力，这个组织的宗旨是争取各种自由权。这时特尔裴同盟已经成为有重大嫌疑的团体。商博良之所以会犯这样严重的策略上的错误，是因为要极力设法筹集一千法郎，用来购买一张古埃及的纸草，然而这在当时也是办不到的。

　　保皇党进攻格兰诺勃尔时，商博良在城墙上协助守军进行抵抗，完全没有看出哪一边会带来更大的自由。结果如何呢 ?当拉杜尔将军下令轰击格兰诺勃尔，从而危及商博良那些珍贵的手稿时，这年轻人就把政治和战争统统抛在脑后，奔下城墙，一直冲上图书馆的三楼。他在那里直到炮击停止。提水洒沙扑灭火焰，一个人在大楼里冒着生命危险，保全他的古埃及纸草。

　　商博良因犯有叛变行为被大学停职，在这以后他才终于着手破译那些象形文字。停职期一年半，停职期满后，他又在巴黎和格兰诺勃尔不知疲倦地工作。不久，政府又准备把叛国罪加在他的头上，他就在1821年7月逃离了格兰诺勃尔，这是他走过了从学生到教授的历程的地方。一年以后他出版了《关于象形文字字母发音问题致达西耶先生的一封信》，这是一篇专题文章，文章概述了一种成功的破译方法的要点。出版以后，许多致力解决埃及金字塔和寺庙之谜的人们纷纷加以评论。

听雨楼主

■圭臬之错

古代作家有几个人提到过象形文字。到了中世纪，就出现了关于象形文字的各种解释。希罗多德、斯特拉被和狄奥多鲁斯都到过埃及，他们认为象形文字是一种无法理解的以固示意的文字。公元前 4世纪时，荷拉波隆对埃及文字作了详细的说明(亚历山大港的克雷芒以及波菲利关于埃及文字的说法是不能成立的)。荷拉波隆的意见往往被后人奉为圭桌，因为舍此尚无足以作为根据的材料，而荷拉被隆认为象形文字是以图示意的。因此在多少世纪以来，人们主要着力于探索这些图形的象征性的含义。在这样的传统影响之下，许多人就不顾科学地任意乱猜，而立意治学的人则束手无策。

　　直到商博良把象形文字译出以后，人们才知道荷拉波隆是大错特错了。埃及文字的发展，实际上早已超过原来的象征符号，例如用三条曲线代表水，用房屋的平面轮廓代表房子，用旗子代表神等等。把这种以形示意的解释方法用来解释以后发展起来的文字，结果造成严重的甚至荒谬的错误。

　　耶酥会会士阿萨纳西奥斯·凯切尔以发明幻灯著称，他在1650年至1654年期间在罗马发表了一部书共四册，书中有几篇象形文字的所谓“译文”；对照原文，没有一篇不谬以千里。例如有一组符号代表“独裁者”，这原是罗马皇帝的一种尊号，凯切尔却解释为“奥赛里斯是一切植物和果实的创造者；神圣的莫夫塔从上天把这种创造力引进自己的王国。”尽管谬误百出，但凯切尔却在认识科普特语的重要性上成为商博良等人的先驱。科普特语是埃及语的最新形式，有些学者却不承认研究科普特语的重要性。

　　过了 100年，德贵格内斯在巴黎文字科学院发表演讲时，根据比较象形文字学提出一种理论，认为中国人是埃及移民的后裔。然而大凡提出这类错误理论的人总在某一点上是正确的；例如德贵格内斯就正确地读出埃及国王“曼内斯”的名字，而有一个反对他的人却读做“曼努夫”。当时最尖刻的评论家伏尔泰因此对某些词源学者痛加抨击，说他们“既看不起元音，又不重视辅音。”同一时期，英国却有人把上述的理论颠倒过来，竟然说埃及人的祖先来自中国!

　　人们也许会想，随着罗赛塔碑的出现，这些不着边际的乱猜应该销声匿迹了，实际情况恰恰相反：正因为问题显然可以解决，所以毫无专业知识的人都要涉足其间。德累斯顿有一位匿名作者，把罗赛塔碑上的残损的象形文字对照的希腊文全文读出来了。一位名叫阿哈麦德·伊本·阿布贝克尔的阿拉伯人“揭示”了一段文字，接着，东方学者哈默·波格斯韬尔竟不辞辛苦把这篇东西翻译出来，而这位学者是一向严肃认真的。有一位不知姓名的巴黎人声称，他在丹德拉的一座庙宇里的铭文上识别出第一百首《赞美诗》，日内瓦出现了一篇所谓“潘菲力尖碑”上的铭文的译文，据说内容是关于“公元前4000年时善战胜恶的一篇报告”。

　　这时有人已经发展到异想天开的地步。帕林伯爵表现了丰富的想象力，同时又非常狂妄而又愚昧，他竟然声称自己把罗赛塔碑的内容一眼识破。依靠荷拉波隆和毕达哥拉斯的学说和希伯来神秘哲学，这位伯爵只用了一个通宵就大功告成。过了8 天他就发表了自己的译文，他说自己凭着速战速决，“避免了由于思虑过多而必然造成的全盘失误。”

　　■不同的方法

　　尽管周围一片嘈杂，商博良却毫不理会，只是耐心地在那里把材料进行排列、比较和试验，慢慢地前进着。这时他读到唐多·德·圣尼古拉神父的一本学究派的小册子，里面说象形文字根本不是文字，而只是一种装饰花纹。商博良不为所动。早在1815年，他在一封议论荷拉波隆的信中写道：“这本书名叫《象形文字》，但它解释的不是我们称为象形文字的东西，而是和象形文字截然不同的雕刻的宗教符号，即埃及人用的各种象征图案。我的意见和一般人相反，但我的根据来自埃及文物，埃及的宗教雕刻清楚地表明荷拉波隆所说的象征符号，如蛇咬天鹅、特定姿态的鹰、天雨、无头人、鸽子和桂树叶等，但真正的象形文字是没有象征内容的。”

　　于是在这些年代里， 象形文字就成为形形色色的神秘的伊壁鸠鲁主义的集中目标。人们认为希伯来神秘主义、星占学和灵知学的种种理论统统来自象形文字，如同农业、贸易和行政管理的各种理论来自实际生活一样，象形文字中出现了圣经里的话，还找到了洪水文学，甚至于迎勒底语、希伯来语和汉语的段落也不在话下。商博良写道：“看来好像埃及人完全没有用自己的语言表达的东西。”

　　所有这些解释象形文字的做法，无不或多或少来自荷拉被隆。真正破译的方法只有一种，它是同荷拉波隆背道而驰的，商博良走的就是这条道路。

　　学术上的伟大发现很少是按照准确预定的时间做出来的。它是研究者在某一特定问题上长期锻炼自己的头脑过程中得出的无数成果的总和，是自觉的东西和不自觉的东西、有意的观察和无意的冥想的交叉点。灵机一动、一蹴而就的现象是非常罕见的。

　　有些伟大的发现，假如从它们的历史背景加以剖析，就会显得黯然失色。在懂得与它们有关的原理以后再来回顾，许多失误就会显得荒谬，许多错误观念就看得出完全是盲目的结果，而许多问题就显得很简单。今天很难想象，商博良要具备多大的勇气才敢离开荷拉波隆的传统而另起炉灶。必须记得，无论专业研究工作者还是当时的知识界之所以泥守荷拉波隆的规范，有两条重要的原因：首先，他已被人奉为古代权威，这和中世纪的思想家们尊崇亚里土多德、后世的神学家们尊崇古代教会的神父的性质很相似。其次，虽然有人私下也许对荷拉波隆有所怀疑，但对于象形文字除非看做是一雄象征符号或简化的图形以外，他们实在找不出别的对待方法。不幸的是从表面看来，象形文字的样子很令人相信这种说法。另外，荷拉波隆生活在1500年前，比现在的人更为接近晚期的象形文字。假如这可以算做他的有利条件，那就使他的想法更加容易被人接受。在普通人的眼里，象形文字不过是无数的图形，而荷拉被隆正是这样说的。

　　然而商博良却发现象形文字是“字母”，或者更准确一些，照他自己一开始的说法：“不是完整的一套按顺序排列的字母，然而是注音字母。”商博良发现这一事实的确切日期已不可考，但应该说，从发现这一点后，他就明确地舍弃荷拉波隆的学说。并且找到了破译象形文字的正确途径。但这种经过多年辛勤劳动的收获能说是灵感的启发吗?能说这是瞬间的偶然现象带来的幸运吗?实际上，商博良一开始想到把象形文字当成拼音字母的时候，他自己都立刻否定了这个想法；当时他还把带角毒蛇的图形当成 f字母，并且错误地认为象形文字中不可能存在一整套拼音结构。其它研究象形文字的人还有斯堪的纳维亚人佐伊加和阿克布拉德、法国人德萨西以及著名的英国学者托马斯·扬。他们都看出罗赛塔碑上的这些古埃及世俗体的铭文是一种“宇母拼成的文字”，这样就解决了问题的一部分，然而至此他们就一步也不能向前迈进了，有的就此罢休，有的向后倒退了，德萨西公开承认自己已经完全失败，他说这些象形文字“像诺亚的方舟一样，仍然是不可捉摸的东西。”

　　托马斯·扬由于采用了拼音的方法，因而在破译罗赛塔碑上的古埃及世俗文体的铭文方面作出了突出的成绩，但他也在1818年更改了自己的主张；他译“托勒密”这个词的象形文字时，竟把这些宇随意地分为字母、单音节词和双音节词三类。

　　至此就看得很清楚：两种不同的方法带来截然不同的结果。一种方法以自然主义者托马斯·杨为代表。他有才华，这是不容置疑的，但对于语言学却不甚了了。他采用了按图求解的方法，把文字进行比较研究，并且巧妙地增补了一些东西。尽管他具体译出的象形文字寥寥无几，而且完全不懂它们在拼音方面的意义，但是商博良后来证实，在扬译出的221组文字中，有76个是正确的，这就表明扬具有非凡的直觉的理解力。商博良精通十几种古语，由于他懂得科普特语，所以在探索古埃及语的实质方面远较托马斯·杨高出一筹。杨不过猜中了少数单宇或字母的含义，而商博良看出了语言本身的内在体系。他不是零碎地译出几个字，而是把古埃及的语言变得读得出、学得会了，在找到基本原则以后，他立刻看出，破译工作一定要从若干国王的名字人手；但这已经是他酝酿已久的想法。

　　何以必须从国王的名字人手呢 ?上面讲过，罗赛塔碑上的铭文是三种文字表达的一篇通告，内容讲的是教会授给托勒密·埃群法尼斯王以神圣的荣誉。其中的希腊文是可以直接阅读的，它把这个意思讲得很清楚；部分象形文字当中有一个椭圆圈：里面刻着几个符号，后来人们认为这是一种装饰。

　　可以看出，在通篇铭文里只有这种装饰是用来表示加重语气的，可以有理由认为里面的符号是用埃及文写出的国王的名字，因为只有国王的名字应该是大书特书的。也可以设想，任何具有一般学识的人都可以从中找到几个组成“托勒密”这个宇的字母(古体字母)，从而辨认出哪些是代表这八个字母的象形符号。

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■打开埃及古文化的门锁

　任何伟大的发现事后看来都似乎是简单的。1400年来，埃及文字的研究工作被荷拉波隆的传统观念搞得烟雾弥漫；因之商博良的另辟溪径就是一件非凡的成就，事有凑巧：商博良的这个理论在排力方尖碑上的铭文中得到了证实。这块碑由考古学家班克斯于1821年运到英国，碑上同样刻有象形文字和希腊文，等于第二块罗赛塔碑。同样地，文中也有刻着托勒密这个名字的装饰纹样；另外还有一组象形符号，经过同希腊铭文对照，确定为埃及文的“克娄巴特拉”。商博良把这几组符号上下排列写下来，如下图所示。

　　可以明显看出，代表“克娄巴特拉”一词的第二、第四和第五个符号，各同“托勒密”的象形文字的第四、第三和第一个符号相符，这样就找到了破译象形文字的钥匙，而这也就是打开埃及古文化的一切门锁的钥匙。

　　现代人懂得，象形文字是一种非常复杂的、变化无穷的文字体系。现代的学生学习象形文字，感到是理所当然的事情，然而这却是当年商博良在独具创见的基础上付出巨大努力的研究成果。尽管商博良在理解象形文字方面成绩卓著，但在当时，这方面的研究工作是困难重重的，这是因为3000年来，象形文字出现了许多变体。现代的人们已经十分了解这些变体，懂得“古体”埃及文有别于“新体”，而“新体”又不同于“现代体”，但在商博良之前谁也不知道这些变化；即便有的学者有所发见，从而译出了一个字，下一个宇却又束手无策了。今天没有专门学识的人都懂得，中世纪的文字第一个装饰性的字母只不过是个字母，决没有更多的含义，但中世纪的文字是同现代文化属于同一范畴的，在时间上的差距不足1000年，而最初的象形文字，却是一套不断发展的文字，它是一个完全陌生的文化的3000年前的产物。

　　今天已经不难区分哪些是形声词，哪些是示意词和限定词，而这是理解象形文字的第一步。今天我们看到有的词从右向左读，有的从左向右读，有的又从上向下读时，已经不以为怪了。意大利的罗塞里尼、荷兰的利曼斯、法国的德·路捷、德国的莱普西亚斯和布鲁格施等学者都陆续有所发现。运到欧洲的古纸草文献数以万计，后来的专家们已经能够顺利地阅读那些来自陵墓、碑石和寺庙的长篇累牍的铭文了。商博良死后(1836—1841年)，他的《埃及语法》在巴黎出版，接着先后出版了后人编纂的第一部埃文词典和《注释》、《碑文》等书。这些加上继续研究的成果，使得后来的埃及学家们不仅能读，而且能写埃及古文了。希德纳姆的水晶宫有一座埃及厅，里面就用象形文字镌刻着维多利亚女王和她的丈夫阿尔弗莱德亲王的名字。柏林埃及博物馆的庭院的献词也是用埃及古文写的。莱普西亚斯在埃及吉萨的一座金字塔上竖了一块碑，用古文在上面写了他的那次远征的赞助者腓特烈·威廉四世的名字。

　　埋头书斋的学者往往弄不到第一手资料来证实自己的理论。有的地方神游数十年之久，却没有机会亲自去看一看。

　　商博良在理论上成就非凡，却没有实地发掘过古文物。然而他到底还亲自到了埃及，使自己的书斋理论得到了现实的验证。商博良从青年时代就研究古埃及的历史和地形，多年来，尽管资料缺乏，他仍考证了许多古雕像和铭文的制作时间和地点，每当这时他的脑中就出现一串串的逼想。商博良来到埃及，就像一位动物学家用骨路和化石复原了恐龙的身躯以后，又突然回到自理纪站在活恐龙的面前。

　　■胜利的进军

　　商博良率领远征队从1828年 7月到1829年12月游历埃及，这是一次胜利的进军。这时除法国官方以外，埃及的人们都早巳忘记商博良还有过“叛国”的罪名。当地居民成群地跑来看望这位“看得懂古代石碑的人”。商博良受到埃及人的热情欢迎，使远征队大受感动，他们为格里戈省省长穆罕默德·贝依唱起马赛曲和《彼第奇的猎舍》中的自由之歌。但这些法国人在兴高采烈之余也做了一些实际工作：商博良接二连三地有所发现，他的许多想法到处得到证实。对于曼菲斯的古建筑遗迹，他一看就能识别它们的建造时代。他在里特·拉伊纳发现两座寺庙和一处古墓，在萨卡拉发现古代王族的姓氏昂诺斯时，他立即断定这是最早期的埃及王族。几年以后马利耶特(法国埃及学家，1821年—1881年)在萨卡拉考古得到重大的收获。

　　在这 6年以前，商博良提出一种设想，为此遭到整个埃及委员会的嘲笑，这种设想现在证明是对的，这使商搏良非常高兴：在远征队的船只停泊的丹德拉口岸上，有一座经过历代帝王修建的庙宇。中古王国的第十二王朝修过丹德拉寺，托特米斯三世、新王国的雄主拉美西斯和他的继承者也派人修过，另外还有托勒密王朝和后来的罗马征服者奥古斯都和内耳瓦，最后是多米蒂安和图拉扬修建了寺门和围墙。

　　l799年 5月25日，拿破仑的军队经过艰苦的行军抵达丹德拉，看到这片雄伟的遗迹时，全军都为之惊奇不已。德赛将军率领全师追击玛穆鲁克，在这里竟暂时停止行进，以便观赏古帝王留下的这些豪华的建筑。商博良在事先早已通过文献、图片和镌刻的复制品而对这个古迹了解得十分详尽，现在他终于身临其境了。那是一个满月当空的、晴朗的、埃及的夜晚。

　　远征队的15名队员央求队长批准他们上岸。商博良见阻拦不住，便率领大家径入寺内，“当时假如埃及人看到我们，”他写道，“会把我们当成贝都因人，而欧洲人可能以为我们是一群武装的卡尔特会僧侣。”

　　参加这次游览的罗特后来异常激动地追述当时的经历：“我们慌慌张张地跑过一处椰林，那简直是月光之下的神仙境界!接着是一片深草、荆棘和灌木丛。回去吗?不行，我们不愿回去。向前走吗?完全不认识路，我们高声呼喊，只引来远处几声狗吠。然后我们看到一个瘦弱构干的农人睡在树下，身边有一根木棒，身上被着几块黑色的破布，三分像人七分像鬼，”(商博良把他叫做“会走的木乃伊”。“他看到我们就站起来，吓得要死，以为一定是活不成了……又走了足足两个小时，那寺院终于呈现在我们的面前。在柔和的月光下，真是一幅令人陶醉的画面……到达之前，我们在路上还唱了几支歌以缓和一下焦躁的情绪，然而现在已经站在寺门前，它弥浴在一片圣洁的月光里，那景色真是令人心荡神怡 !粗大的圆柱支撑着大厅，下面是一片寂静的、梦幻般神秘的境界，外面却是耀眼的月光，真是奇特而又绝妙的对比!”

　　“我们用枯草在寺里点起簧火，火光又一次带给我们一阵欢悦，我们如醉如狂，没有一人不喜出望外的……这是一幅神奇的画面，它充满着梦幻的色彩，然而却是丹德拉的大厦之下的现实。”

　　商博良是怎样报道这次游历的呢 ?别人叫他“师傅”，他的稳重的叙事口吻符合这个身份，然而人们可以从他那冷静的措词里感到奔腾的激情。他写道：“我不想描写这座寺庙、特别是寺中的圆柱门廊给我们的印象如何深刻。建筑物的大小是量得出的，但要想说明寺庙的整体是不可能的，它是华丽和雄伟的最完美的结合。我们兴高采烈地在里面看了两个小时。我们请那贫苦农民作向导，走遍了寺中的殿堂，并且借着月光看了外面的铭文。”

　　这是商博良见到的第一座保存完好的大规模的埃及寺庙。从他当晚和后来写的笔记可以看出，他在古埃及的研究方面付出了多少心血。他事先在想象中和思想上为那天看到的景象做了充分的准备，因此在看到实物的时候没有什么使他感到意外。面前的一切无不证实他早已想过的东西。同行者有的很有学问，但却没有他的敏捷，他们都对商博良的学识感到惊异。远征队成员们大多数都把那些寺庙、大门、圆柱和铭文看作死的石雕，一些没有生命的、纪念过去的东西，而在远征队长看来，这些都是一片活着的景象的组成部分。

　　商博良率领的全体人员都剃了发，戴着穆斯林的大头巾，身穿绣金边的上衣，足踏黄色皮靴。罗特说：“我们穿戴得整整齐齐，像煞有介事的样子。”但商博良对于这套装束并没有这种半开玩笑的态度。多年来，他在格兰诺勃尔和巴黎就被人称为“埃及人”，他总是埃及装束，好像从小就生活在这尼罗河的祖国，这一点他的朋友们是有目共睹的。

　　这次旅行埃及期间，商博良做了大量的解释古迹和破译古文的工作。他常常有所醒悟，新的见解总是层出不穷。他宣布了比埃及委员会高出一筹的一项发现：这座寺庙并不是埃及委员会所说的艾茜斯庙，而是爱神海梭庙。它是不是像委员会所说的“极为古老”呢?寺中的建筑实际上是托勒密王朝最后定型的，而且在这以后罗马人又把它装修过。尽管月光之下看来气魄不凡，但商博良还是看出这座寺庙“固然不愧为建筑上的杰作”，但雕刻的“风格却是极不高明的”。他写道：“但愿委员会不要见怪：我认为丹德拉寺的浮雕非常恶劣。这是必然的，因为它们都是衰落时期的作品，当时雕刻艺术已经腐朽没落，而建筑作为数学的艺术是比较稳定的，因此这座寺庙的建筑还不辱没埃及的神，也值得后世的崇仰。”

　　3 年后商博良逝世了，这是新兴的埃及学的巨大损失。商博良死后，英国和德国的学者立刻对他的见解群起而攻之。他们把商博良破译古文的方法盲目地斥为幻想的产物，完全不顾这种译法的公认的成绩。但商博良得到德国学者理查德·莱普西亚斯的大力支持。1866年，莱普西亚斯发现了堪诺普斯诏书，是用世俗体埃及象形文字和希腊文两种文字写成的。认真研究的结果全面证实了商博良的理论。1896年彼得·勒·培基·兰诺夫爵士在伦敦皇家学会发表的演说中，对商博良作了应有的崇高评价，这时商博良已经死去64年了。

　　商博良解开了埃及古文之谜，长期的挖掘工作从此可以展开了。

听雨楼主

埃及人的信仰属多神教类，且多半都可以动物来作为其象征。

阿蒙 Amon
底比斯的主神，因底比斯的兴起而成为国家的主神。这个名字意指"The Hidden One"，圣兽是鹅和公羊。

阿努比斯 Anubis
外形幻化成山犬的死神，也是墓地的守护神。塞特与奈芙提斯之子，木乃伊的创造者。它引导死者的灵魂到审判的地方，同时监督审判，使死者免于第二次的死亡。

安穆凯 Anuket
在埃及十分崇拜安穆凯，并把她当成是克奴姆及沙提的女儿(或同伴)。圣兽是瞪羚。她被当成(冷)水神，人类的头上戴有羽毛冠。

阿顿 Aton (Aten)
太阳头上之圆盘，朝日刚露出地平线时的太阳神。在阿克奈天（即 Amenhotep IV）宗教改革时，被奉为唯一真神，他的继任者 - 图坦卡门王（Tuankhamun）因神官而恢复以前崇拜阿蒙·拉的信仰。

阿匹斯 Apis
它是最早将神性表现在动物身上的神祇，孟斐斯人多崇拜它。其象征丰饶及生产力，乃一戴有太阳盘及圣蛇的公牛神，目前在孟斐斯有神牛墓，所埋葬的就是这些阿匹斯圣牛。

阿陶姆 Atum
落日之太阳神，为众神之首，是创造世界的主神，苏及泰夫姆特的父亲。

贝斯特 Bast (Bastet)
猫神，崇拜中心在 Bubastis 的三角洲城。自从猫变成宠物后，贝斯特变成家中很重要的神祇及图像。(猫杀死攻击太阳神的蛇常被画在纸沙草上)。

贝斯 Bes
本为非洲的原始信仰，十二王朝时期方进入埃及，是一有胡子且好笑的矮子，充份显示出想像力聚集的成果，是以往的埃及人所没有的。其被当成音乐之神，且保护那些表演的孩子们。

荷鲁斯四子 Four Sons of Horus
这四个儿子是负责保护奥西里斯的身体。

艾谢特 Amset
荷鲁斯的四个儿子之一，看似木乃伊，保护已死人的肝，也被伊西斯女神保护。

哈碧 Hapi (Golden Dawn，Ahephi)
荷鲁斯的四个儿子之一，是一具有狒狒头的木乃伊，保护已死人的肺，也被奈芙提斯女神保护。

杜米特夫 Duamutef (Tuamutef;Golden Dawn，Thmoomathph)
荷鲁斯的四个儿子之一，是一具有狐狼头的木乃伊，保护已死人的胃，也被奈斯女神保护。

奎本汉穆夫 Qebhsenuef
荷鲁斯的四个儿子之一，是一具有猎鹰头的木乃伊，保护已死人的腸，也被塞勒凯特女神保护。

艾德乔 Edjo
三角洲的蛇神，下埃及的象征及守护神。

给布 Geb (Seb)
大地之神，表示植物生长繁茂的地面。地球之神，苏及泰夫姆特之子；奴特的兄弟及丈夫；奥西里斯，伊西斯，塞特，奈芙提斯的父亲。圣兽是鹅，通常以黑或绿皮肤男人的形象出现，分别表现生长的万物及肥沃的尼罗河。有人说它掌有死者灵魂是否下地狱的权柄，使人不能上天堂。

荷鲁斯 Horus
鹰神，王权的守护者，外形幻化为鹰；为奥西里斯与伊西斯之子。法老即为人间的荷鲁斯。

哈波奎特斯 Harpocrates (Hor-pa-kraat;Golden Dawn，Hoor-par-kraat)
孩提时的荷鲁斯(Horus the child)， 用以区别年长后的荷鲁斯。它保护上埃及的小孩子，头发旁分并吸着手指。

哈托尔 Hathor (Het-Heru，Het-Hert)
爱及丰饶的女神，是古埃及所有女神中最美的，外形幻化成牡牛。埃及最古老的女神之一，希腊文提及其为天空女神。它经常被视予和伊西斯相同，主要崇拜地在 Edfu ，以为是荷鲁斯之妻。在底比斯它曾被认为是死神，但是一般均认为它是爱、舞、酒及外国之神。

海奎特 Heqet
青蛙头的女神，乃八个最被隐士崇拜的神祇之一。在 Antinoe 被视为是克奴姆之妻。

海鲁-拉-哈 Heru-ra-ha
由Ra-Hoor-Khuit 和Hoor-par-Kraat 组成。这个名字在埃及文中意指"Horus and Ra be Praised!"(赞美荷鲁斯及拉)当然，这是不同与言所翻译出来的意义，或许只是因为要进入不同文化所译的。

伊姆贺特普 Imhotep (Imouthis)
是建筑师，医生，更是第三王朝 Zoser 王的宰相，为 Zoser 王在塞加拉(Sakkara)建造了阶梯金字塔。在他死后被奉为医药之神及布塔神之子，与托特神同为书记的守护神；希腊则尊之为 Asklepios。

伊西斯 Isis (Auset)
守护死者的女神，亦为生命与健康之神。奥西里斯之妻，荷鲁斯之母，奈芙提斯的姐妹。她可以说是埃及神话中最重要亦最受欢迎的女神之一，古埃及人相信她是宇宙间最有魔力的魔术师，因为她知道太阳神的秘密名字。她保护荷鲁斯的儿子艾谢特；帮助奥西里斯复生，且帮助他管理冥城。

凯宏斯 Khons (Chons)/孔苏 Khonsu
底比斯三神之一(阿蒙及姆特)，月神，亦为医疗之神，其父为阿蒙神，母为姆特神，三神同立于一座，在卡纳克外围有其神庙。关于它最有名的故事应是它在古游戏Senet中与托特为对，并以它的光为赌注；托特贏了比赛，因此它无法展现它所有的光芒——除了满月时(这或许正是月有阴晴的传说吧)。

凯布利 Khepri
甲蟲神，亦为早晨之太阳神，常被认为与拉相同。代表太阳在天上周行一日的路径。Kheper在埃及文中意指许多，但根据上下文所得，多指创造或转换("to creat" or "to transform")，而且也代表了圣甲蟲。它之所以受此尊重乃因太阳的升起就像甲蟲滚动着它的卵，因此它代表了太阳在天空运行的推进器。

克奴姆 Khnum
公羊神，创造神之一，配偶是海奎特，奈斯或沙提。

敏 Min (Menu，Amsu)
生产及收获之神，亦为道路和沙漠旅行者的守护神，可布特斯之主神。全名是Menu-ka-mut-f("Min， Bull of his Mother")，是一个很男性化的神，通常人们把萵苣当成祭品献给它，然后吃掉便能获得成年的标志(成年礼)。乃爱之女神奎特的丈夫。

莫 Month (Mentu，Men Thu)
在阿蒙神兴起之前是底比斯的主神，通常以一猎鹰头人身的形象和荷鲁斯一起出现，乃战争之神。

姆特 Mut (Golden Dawn，Auramooth)
战争女神，阿蒙神之妻，孔苏神之母，外形幻化成母狮。Mut这个名字在埃及文中意指母亲，是月神孔苏之母。

马特 Maat
正义、真理、秩序之神，为一配带羽毛(上刻有其名)的年轻女神。在冥府执行审判时，是将死者的心脏和她的羽毛一起放在天秤的两边称重。托特的妻子，拉的女儿，其名暗示真实及正义，秩序。

奈夫图 Nefertum
布塔与塞克荷迈特最小的儿子，常以一个年青的小孩，头戴王冠坐在盛开的莲花的形象出现。

奈斯 Neith (Net，Neit; Gold Dawn，Thoum-aesh-neith)
非常古老的战争女神，崇拜地在Delta，智慧女神，保护杜米特夫，鳄魚神索贝克之母。

迈荷贝特 Nekhbet
保护上埃及的女神，常戴着上埃及的王冠。

奈芙提斯 Nephthys
守护死者的女神。塞特之妻，阿努比斯之母。给布和奴特最小的小孩，当塞特杀了奥西里斯时，她背弃丈夫塞特，并协助伊西斯照顾荷鲁斯。奥西里斯四子中，它保护的是哈碧。

奴特 Nut
天空女神，太阳之母。苏和泰夫姆特之女，给布的妻子与姐妹，奥西里斯、伊西斯、塞特、奈芙提斯的母亲，通常被画成一具有蓝色皮肤的女人，身体含有星星，四肢撑在地面，表示天空在地球上的弧度。

奥西里斯 Osiris
丰饶之神，文明的赐予者。冥界之王，执行人死后是否可得永生的审判。一般在壁画中，若脸上涂有绿色颜料，则表示在复活中或已经复活。它的崇拜仪式起于阿拜多斯(Abydos)，因此那里有许多它的神庙。它变得受欢迎是在中王国以后，十八王朝时它可能是最广泛被崇拜的神祇，同时，持续到晚期埃及。

布塔 Ptah
万物的创造者，除了为国王与职工的守护神之外，亦为孟斐斯的主神。通常以一有胡子且戴着无边帽的男人木乃伊形像出现，手握着 Uas(phoenix-headed)权杖，安克(Ankh)和Djed(安定的象征)。常以Ptah-seker-ausar的名字和塞克，奥西里斯一起被崇拜；塞克荷迈特之夫，奈夫图之父。

奎特 Qetesh
本为敘利亚的神祇，乃爱及美的女神。通常以一美丽的裸女站或坐在狮子上，手上握着花，镜或蛇的形象，以正面出现(和一般埃及画不同)，敏之妻。

拉 Ra
即太阳神，中王国和新王国时代握有绝对的权威。苏及奈夫姆特之父，奴特与给布的祖父，奥西里斯等人的曾祖父，荷鲁斯的曾曾祖父。十八王朝后，因为奥西里斯及伊西斯的受欢迎，连带它也是，以Ra netjer-aa neb-pet("Ra， the great God， Lord of Heaven") ，更晚一些，它变成宇宙的主宰阿蒙·拉。

沙提 Sati
大象女神，克奴姆之妻，有人的头并戴有上埃及王冠，头上并有羚羊角。

塞特 Seth
沙漠、外国之神，象征风雨不顺的季节，是奥西里斯和荷鲁斯最大的敌人。十九王朝始为它翻案，重新被视为一伟大的神祇，仁慈地压抑沙漠及外国的力量以保护埃及。

塞克 Seker
光之神，保护死者的灵魂通过地底世界以达来生，在孟斐斯被视为具有布塔部份神性的Ptah-seker或Ptah-seker-ausar。通常乃一具有鹰头的木乃伊，类似布塔。

塞克荷迈特 Sekhmet
母狮女神，在孟斐斯被视为是布塔之妻，由拉自自己眼里的火焰所创造，乃是为了惩罚人们所犯的罪；晚期则变成一爱好和平的女神，与慈善的贝斯特相近。

塞勒凯特 Selket
蝎子女神，多为有保持平衡的蝎子在头上的形象，为活着无辜的人们请愿，亦被当成妇女分娩时的帮手，并曾送出七只蝎子保护伊西斯免于塞特的迫害。其乃奎本汉穆夫的保护者，之所以变得有名乃因在图坦卡门王墓中有些关于它的收藏品在1970年代曾至美国展出。

塞拉匹斯 Serapis
衰退时期的神，由希腊人综合奥西里斯与阿匹斯所设计出的，被当成是伊西斯的丈夫，来生与肥沃生产力之神，同时也是医生与烦恼解决者。它从未获得太多埃及人的崇拜，崇拜地在亚历山卓。

苏 Shu
大气（空气）之神，通常会和奴特、给布一起出现，它立于中，支撑着奴特，而给布则横卧于下。这个名字或许和字根she(dry， empty)有关。它是太阳光拟人化出来的神，与泰夫姆特分享一个灵魂。

索贝克 Sobek
鳄鱼神，崇拜地在Arsinoe，希腊名之为Crocoldilopolis，意指鳄魚；据说它具有四倍的神性，因为它具有四种元素:拉的火，苏的空气，给布的地球及奥西里斯的水。在死者之书中，它保护甫出生的荷鲁斯，并帮助伊西斯及奈芙提斯消灭塞特。

索提斯 Sothis
天狼星女性化的名字，早期其实是猎户座(being the consort of Sahu-Osiris， which was Orion)，与哈托尔联合。

泰夫姆特 Tefnut
雨云女神，拉之女，苏之妻子与姐妹，给布与奴特之母，乃一具有母狮头的女神，名字可能来自Teftef(to spit， to moisten)及Nu(水，天空)。

托特 Thoth
计算、学问与智慧之神，外形或作红鹭，或作狒狒，带着笔及卷轴，亦为文字发明者。

托荷艾瑞斯 Thoueris
荷马女神，具丰富的生产力以及在妇女分娩时保护她们，与贝斯是同伴.

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埃及人十分相信魔法的力量。一个生病的人，需要的不只是一位医师，更需要的是一位法师来为他背诵一些有益的咒语。棺材、墓穴墙壁、乃至于雕像都会写满咒语以避免邪灵入侵。平常也多会佩带护身符让自己安心。

阿蒙�瑞（Amon-Re阿蒙神与瑞神的结合体。阿蒙为诸神之王，法老的守护神，起源于底比斯，具人形。瑞为诸神之王或称太阳神）和奥赛里斯（Osiris埃及主神或称冥神，外形为已逝法老，身如木乃伊）是埃及最着名的神。事实上埃及人崇拜多样的神明，从形如野牛的阿庇斯神（Apis）到卑微如猫鼬的神（Mongoose，又称法老的老鼠Pharaoh's Rat）统统都拜。

" 死亡之书 " 实际上不是一本真正的书，它是一卷写满了大约200章咒语的纸莎草纸，用来放在棺材内以协助死者灵魂可顺利存活于死后的世界。

在死亡之书中，最常见的一幕就是所谓的开嘴仪式（Opening of the Mouth ceremony）。

喷火龙是死者之书里常出现的怪物之一，有些长了翅膀，有些长了脚。这些喷火龙通常象徵着重生，因为它们会脱皮（西方的龙通常与蛇有很大的关联）。

鳄鱼怪物是另一个常出现于死者之书的妖怪，它们通常躺在审判大厅内，等着吃那些没通过考验的死者的心脏。

在法老时代之前，仆人和女奴隶通常会被要求陪葬，因为埃及人深信这些仆人和奴隶可以在下辈子继续服侍它们的主子。

在金字塔发现的象形文字中，一些由恐怖动物组成的文字，如蝎子，通常埃及人会在蝎子身上多划一把刺穿他们的刀子，或少画蝎子的脚，让它们无法危害死者。

古埃及书记在写纸沙草纸时，通常用红色墨水来写邪灵或怪物。

在法老王朝时代，已经不再用活人来陪葬，而改用泥朔小模型。埃及人相信死后还是得要工作，而这些小泥人可以代替主人做工。通常每个墓穴中都有365个小泥人，代表365天都有人帮他工作，而塞提一世（Seti I）却有700个，不知道为什么。

曾有人对拉姆西斯三世（Ramesses III）使用巫术，以腊做成拉姆西斯三世的外型后对他施法，结果失败被捕了。之后曾有三位审判官主张割掉主谋者与共犯的鼻子和耳朵，不过后来没这样做，只是要求他们自杀谢罪。

传说有一次太阳神瑞（Re）哭了，当他的眼泪落到地上来之后，突然每一滴眼泪都变成了一只蜜蜂。

柳树是冥神奥赛里斯（Osiris）的圣物，因为每当奥赛里斯化身为凤凰时，他就会飞上柳树枝头，然后把棺材放在柳树下，让柳树保护他的棺材。

神牛阿庇斯（Apis）的死亡是一件神圣大事。因为埃及人会谨慎的挑选一只牛并尊为阿庇斯，并送入神庙内用母牛供奉他，直到他死后超过1000年才又改选一次。

有一位奇怪的神明叫做Taweret，他是一只母河马，不过背后却长着鳄鱼尾巴。他专门保护分娩中的女性。

朱鹭是托特（Thot，计算与学问之神，或称书记之神，头部为朱鹭或狒狒）的圣物。古埃及人在萨卡拉（Saqqara）附近的一个湖中养了很多朱鹭，并在其死后将之作为朱鹭木乃伊卖给朝圣者，让朝圣者将它埋葬。

有一个叫Astarte的女神，她的外形是裸体骑着无鞍马，挥舞着武器。

侏儒神贝斯（Bes）是广受民间喜爱并信仰的神，他通常会弹奏乐器以吓退邪灵。他的神像经常出现在枕头、床、镜子及化妆盒上。他可以空手叉着两条大蛇。

古埃及人有时会将耳朵刻在石头上然后进供给神明，因为他们相信这就可以说服神明仔细凝听他们的祷告。

到了近代埃及，有一个习俗是，如果想要得到启示（或明牌），那就到神庙里去睡一个晚上吧。