【分享】白话佛法～ 人生苦短，随顺随缘

善音

学会无我，启用自信

今天给大家讲念经要用心念，要真信，要切愿，要有真切的愿望，而且还要有念佛的缘分。念经的时候，念的是自己的心。念佛的时候是自身力量的因，你念佛菩萨 就等于念你自己，因为你本来就是菩萨，所以用心加上因，也就是你能用念的心，所念的佛，即用真心来念你所念的经文，“因”能因为念的心而显现，就是说你自 己念佛之后，因为你用真心去念了，这个佛菩萨就会在你心里显现出来，就是你心里真正的佛性显现出来了。要用能念的心，去接近你所念的佛，这些话虽然很绕 口，但是你们想一想就会知道了。你用心把经好好认真的念，念到后来就会在你心里出现佛，实际上在你心里产生的是一种佛光，是佛的光或佛的亮，你的心就会清 净。自己念经的力量加上因为你念经形成了与佛的感应相交，因缘合和，也就是说当你念经的时候把佛菩萨都能念来了，你的因缘就合和了，你以后就能上西方极乐 世界或超脱六道轮回，去菩萨界，要拼命的用心念经，念到把自己的佛性念出来，就是说把你的这朵莲花念出来，你自己的心和佛菩萨感应了，你就能上天。 如果你念了半天，不能和佛菩萨有感应，你就上不去了。要想上西方极乐世界，在临命中时，要因缘具足，这个因就是你用的心，要真的信，要切愿，真切的愿力， 缘就是佛缘，你能用自己最殷切的心去种下佛菩萨的缘，与你合和为一，你就可以往生西方极乐世界了或六道之上的法界，佛菩萨会感应，会来接应你。

    无我，就是没有我自己。无我有两种，1）人无我，就是人家没有我，人家看不起我，人家不把我当一回事，人家就是没有你，结果就去除你的烦恼。无我，破烦恼 障，破除烦恼的障碍，解释给你们听，为什么无我就可以破除烦恼障呢？因为人家不把你当回事，你就随便了，人家不惦记你，你就不会牵挂人家，你就不会有烦 恼。比如：孩子不理你了，你就索性不要理他了，你就没有烦恼了。如果孩子老挂念你，你心中就会老惦记孩子，就会有烦恼障了。不要有我，你就无所谓了，就没 有什么烦恼了。2）法无我，法就是人间的法，人间所有的事情都称为法。法无我，破所智障，就是破所有在智慧上的障碍。在任何的事物上，能保持自己没有我， 就是法无我。佛法讲万法皆空，就是说没有法，没有我。世界上所发生的一切事情，都没有你，你这个人才是真正的有智慧的人。所有智慧的障碍要破除，就是要把 人间的这种智能，作为一种业障要全部破除，没有什么聪明不聪明， 没有什么智力不智力的。我智商很高呀，我能做什么什么，全是假的，你只要明白万法皆空，什么都是空的，就不会产生这些想法。
      
    为什么很多人修得好就会有感应？而你没有感应呢？感应来自于哪里呢？感应来自于一个人的善业，很多人到观音堂来拜佛菩萨，在求的时候，脑子里有很多杂念， 还以为佛菩萨看不见，不知道。如果你的恶念比现在所求的善念大或多的话，肯定不灵说不定还会有些报应的，但报应也可能因为你求佛后会由大变小，但是这个大 小是根据你前世和今世所做的业来区别的，虽然讲不出来这个业有多大，但是等报应了之后，就自然知道大小了。比如：老人家身体不好，摔了一跤，脚骨折了。有 的人身上长出什么瘤来，有的孩子突然之间得了什么重病等等，这些全部都属于报应，但是报应的大小全部源自于自己所做的业。一个人的善心多了，什么事情都会 有感应。  
         
    什么叫染缘？比如：我用染缘把一个人染回来了，这个人小的时候，缘分非常的好，如果和那些不好的孩子在一起，他的善缘就被人家污染了，因此他的这个善缘就 慢慢的转向不好，染缘有了之后，这个人的善缘就离开了，就是染到不好的缘，善缘就离开他了，染到好的缘，善缘就来了，染缘染到恶的缘，就是恶缘回来了，佛 法讲得很清楚，染缘就是你的一个很好的缘分，缘分会被转换的，染缘要洗刷。佛法讲听经，闻学佛法要小心，因为在末法时期，有各种各样不同的宗教，不同的法 门，不同的通灵人，不同的大法师，都会出来救人。但是所有的缘在来救人的时候，他一定会包上一层东西的，让你看不出来真正的缘，比如：很多夫妻是恶缘，但 是在谈恋爱的时候，为什么会爱的死去活来，因为在他们恶缘的外面包了一层染缘，这个染缘就是让你看不清真正的缘分，结婚之前谁都没有想到以后会吵架或离 婚，到了后来都会变的（缘分变质了）。
      
    师父经常给你们讲的一个最重要的就是感应，一个人的感应是很重要的，这个感应来自于你的善缘，善事，如果你没有善心，怎么会有这个感觉呢？给大家讲听闻佛 法要小心，因缘晚，就是你的因缘来的很晚，还有学佛学的慢，这些都没有关系，最怕的是走错路，人的生命非常的有限，如果你一条路走出而误入歧途，你是真的 来不及了，想再学正的佛法就没有多的时间了。比如：你被别人引导到如赌博等不好的地方去了，如果想回头去好的地方，就很难了。
     
    修佛要忍人所不能忍，行人所不能行，就是学佛的人，要有忍耐的心，要能忍常人所不能忍耐的事情，要行常人所不能行的行为。要学会静坐常思己过，静坐下来要 常常想一想自己哪里有做错的地方。哪怕闲谈都不要去议论人非，就是不要去讲人家的对错，不要去讲人家的不好。学佛人菩提心应该常常发出，就是经常要发菩提 心。智慧灯要常加油，你的智慧不经常加油，就会没有智慧，没有智慧就没有办法好好修心，没有智慧的人，才会看见人家好了，他难过，看见人家不好了，他开 心。这个加油是让你多念经，多发菩提心，多做善事，多做功德。
     
    信心是明灯，这个信心就是你自己，不是人家，信心有什么好呢？因为你有了信心之后，感觉自己是最可靠的。你们看过许多电影，当一个人搞不清楚时，就会出现 二个人物，一个是他自己，一个是他心中的自己，然后他会问心中的自己：“我能做这个事情吗？”然后就得到一个回答：“你不能做这个事情。”这就是心灵的对 白，这个心灵就是你们的自信心，就是你们自己本身，要抓住这个心，你们自己的自信心非常的重要。一个老人家说：“我相信观世音菩萨一定不会让我走的，我要 把所欠的债还清，我要到西方极乐世界去，我相信观世音菩萨一定会来接应我的。”你说这个信心对这个老人家来说重要不重要？一个念头，一个信心，可以改变人 一生的命运。只要有自信心，感觉自己有最可靠的东西，最可靠的是观世音菩萨，相信观世音菩萨一定会帮助我的，你是不是有可靠了？用不着靠人家的，靠自己的 信心，求人不如求己。一个人的自信储藏着丰富的宝藏，要挖掘心灵的宝藏，把好的东西，善良的东西，全部都挖掘出来，用在你的人生将其乐无穷。


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善音

发菩提心，圆发三心

接下来给大家讲怎么样发菩提心？很多人只知道我要发菩提心，那应该怎样发呢？ 第一，学习关心一切众生。要学会关心每一个人，人溺我溺，就是看见人家掉进水里，要感觉像自己掉进水里一样。人饥己饥，就是人家饥渴了，饥饿了，就像自己 饥饿了一样。利己利人，达己达人，就是不管做什么事情能够通达，能够通情达理，能够帮助人家，帮助自己就是帮助人家，帮助人家就是帮助自己。第二，包容一 切众生，就是人家做错了，要能包容人家，不要去恨人家。以责人之心责己，就是在讲人家的时候，先用这种心来责怪自己，责人先要责己。以恕己之心恕人，以宽 恕自己的心来宽恕别人，用现代话来说就是叫换位思考，一个人要懂得宽恕人家，如果不懂得宽恕人家就是没有智慧，要懂得饶恕人家，宽容人家，人都会做错事情 的，等到你宽容人家的时候，人家才会宽容你，这叫回报（报应）。第三，学习克己，常思己过，学习忘我，学习克制自己，经常想想自己做错的事情，你就不会难 过，学习忘我，就是学习忘掉自己，经常想想自己没有什么本事，我很弱的，我主要是靠大家，没有我大家也能做好。不念人非，不要去念人家过去做错的事情。勿 必无意，就是说不要强迫自己必须去做这件事情，不要用这个意念，不该你有的意念不要有。勿故无我，就是不要固执不要有我。第四，做一个修心的人，发菩提心 的人，应该给人信心，给人欢喜。要给人家欢喜心，给人家信心你就是菩萨。语言布施给人家信心，法喜充满，这就是学菩萨，多讲好话，少讲坏话，能多讲一句好话，就可以少讲一句坏话。诚心待人，善法与人，热心助人，成人之美，经常诚心的去帮助人家，成人之美。

    圆发三心，一个人学佛，要从心里发出三种心，1，挚诚的心。2，深心。3，回向发愿心。挚诚心就是真实无伪，真真实实没有虚伪的心，讲话都是真实的，没有 任何的伪装。要用真诚无伪的心对待一切众生。深心要用一切无缘的慈悲心关怀一切众生，用深心去帮助别人。回响发愿心，这个心是一个学佛的心，是比较高尚的 心。回向发愿心要记住两点，一个是万善同归，所做的一切善事，归到同一个归宿。师父的话就是归到功德，把所有的善良的事情全部归到功德。另一个是普愿有 情，自己的心发愿要度所有的有情众生，有情众生就是有情义的众生。

    在人间什么叫吉祥？凡是在人间应该得到的东西就是吉祥。本来你不应该得到的东西，但是经过你的努力后得到了，就是不吉祥。 在人间该你拥有的东西，该你得到的东西，叫吉祥，然而不该你得到的东西，你去求来之后，就是不吉祥了。比如：六合彩，你天天去求，天天花钱去买，几十年下 来你花进去的钱不说，最后就算得到了，可能会被人家追杀，或被人家绑架，这就是不该得到的得到了，就是不吉祥，这是概念，这是理念，是菩萨的智慧。大家一 定要记住做人不该你得到的东西，不要去追求。什么叫真正的大吉祥？ 一切万事万物的受用称之为大吉祥。能受用就是能够为你所使用的东西，是你所拥有的就是大吉祥。就像明明不该你得到的钱，你去抢，去骗，去偷，接下来被警察 抓，你们说吉祥不吉祥？

    给大家谈谈念《礼佛大忏悔文》之要诀

    我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
    从身语意之所生，一切我今皆忏悔。

    在佛菩萨面前求忏悔，忏悔某一件事情之前，这四句念七遍，然后再念《礼佛大忏悔文》。

    这四句的经文就是说，我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，慈悲的观世音菩萨，诸位佛菩萨，我过去所造的罪业是因为无始的贪瞋痴。因为这个无始的贪瞋痴，菩萨 是原谅我们的，贪瞋痴只要投人它就会有的。从身语意之所生，就是说我过去生，我的语言，我的意识所产生的，今天我对着佛菩萨的面前求忏悔，求观世音菩萨原 谅我过去所造的诸恶业，念七遍这四句之后，再念《礼佛大忏悔文》效果会更好。

    我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。（七遍诸胜 ）

    今天就到这里下次再讲。

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善音

“五戒十善”

今天的白话佛法节目，台长给大家讲讲，当人在学佛时，为什么有的人，你一劝，他就会相信，为什么有的人，你劝了半天，他还是不相信。这涉及到一个很重要的问题，那就是一个人的根基问题。台长今天跟大家谈一谈根基。

    简单地讲，根基就是你的学佛基础。一个人到人间来，你投胎做人了，你前世的根基和你今世所投的胎很有讲究。你的根基好、根基正，你前世是一个有修为的人，那么这辈子，你会做得更好，就是生活中会比较顺利。所以当你有机会接触到佛 教或者其它一些宗教方面的事情，你马上就明白了，你马上愿意接受，这是前期根基，就是说你前世给你带来的这个时期的根基。很多人前期根基很好，但是到了人 间之后，他天天吃喝玩乐，享受荣华富贵，他的前期根基就会慢慢地被抹掉。这样的人属于后期根基不正。就是说当他不能够理解他前期根基所修正的东西，他就不 能够理解为什么要学习佛法。后期根基不稳定的人，对佛法就会不屑一顾，有人劝导，也不当回事。这就是为什么要讲究根基。

    五戒十善之人，是天成，就是说一个人做到五戒和十善了，这个人是一个比较完整的人，甚至可以往天上去，而且可以把自己在人间的恶劣的东西毁灭掉。这样的人 已经是超凡入圣了，而且是了脱生死之前的方便法门了。五戒十善已经可以超凡入圣、了脱生死，在到达佛菩萨的境界之前，我们必须懂得做人修心要有五戒十善。 因为时间关系，台长把五戒十善简单地给大家讲一讲。

    五戒包括，第一，戒杀生。人不能杀生，一个人一旦杀生的话，他是超过不了凡尘的。第二，不能有妄语。就是说不能吹牛、说谎、口是心非等。第三，不能够喝 酒。酒喝多了，真的是犯罪。连政府都会挂牌，上面写喝酒驾驶，是犯罪，因为酒能乱性。还有，不能邪淫。就是说不能经常动女人的脑筋，自己家里有太太，在外 面再有女人就叫邪淫。第五，就是不偷盗。一个人要明白，我们学佛、做一个正直的人都不能够偷盗，更何况是要超凡入圣呢？

    台长跟大家讲的五戒，不是针对和尚尼姑的，实际上，超凡入圣是每个人都应该做到的。我们每个人活着做人，难道就可以杀生吗？难道可以偷盗吗？难道可以乱喝 酒吗？等等这些都是我们要控制住自己的，在人间不能犯恶的。十善人是走向菩萨界的很重要的一步。十善业包括不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不两舌，不恶 口，不绮语，不喝酒，不贪，不嗔恨，不愚痴。

    首先，不杀生。杀害生命是不对的，不要杀害众生的命，打仗就是杀害众生的命。祈求和平是全世界的共同理想。因为佛教主张佛性平等，慈悲救世，所以不能杀 生。第二，不偷盗。偷盗也是强掳豪夺，偷人家的东西是不好的。世界上的一切事物都是主权转移的，无功而取都是偷盗的行为。就是说没有做任何的善事，没有去 帮助人家，却说我帮你去做了，你应该给我钱，这个也是偷盗。盗版，不是你做的，你却把它占为己有，这个也叫偷盗。很多中介收了别人的钱，却没有帮人家办 事，这个也叫偷盗。在生活中，我们有时把欲望称为利，利人才能利己。如果每个人都只知道不为利人，只为利己，实际上这和偷盗也差不多。

    第三，不邪淫。除了正式夫妻外，在外面的男女之事就叫邪淫。很多男女之间的欲情，叫贞良守礼。现在的夫妻经常不遵守这些规则，这也叫淫乱行为。在现代社会中，完全做到也很不容易，所以最好要遵守。

    第四，不妄语，诚实无欺。妄语就是用惯用的伎俩愚弄人家、欺诈人家、说谎话，明明是的，他说不是的，明明不是的，他说是的。不妄语就是要诚实。我们做人要远离妄语，便能诚实不欺。

    第五，不两舌而无是非。什么叫两舌呢？人的舌头本来是一个，两舌就是叫搬弄是非，离间他人的感情。我们很多人不懂得修口业，常有两舌之患，很多的祸福都是 由嘴巴引起的，很多人无风生浪，这种浪都是它自己造出来的，而且是非的烦恼扰乱人家的身心，因为看不见的舌头天天在搬弄是非，甚至造成双方动武伤人，实为 杀人不见血之罪魁，所以挑拨离间的人要醒悟啊。

    第六，不恶口。学佛的人不能用粗鲁的语言骂人和侮辱人家。很多人都患着恶口骂人，有些人骂人时伤到人家祖宗三代，是谓大恶口。你们想想看，如果是他做错 了，你已经骂到他的爸爸妈妈，你已经骂到他的爷爷奶奶，这个是不是恶口啊。大家要记住，经常诅咒他人、恶言恶语、而且伤及人家祖宗8代，佛经上讲，犯恶口 者，当受畜生果报。

    第七，不绮语。绮语就是花言巧语、轻浮无礼，说一些不正经的话，看见人家很正经的女人，看见人家很正经的男人，他胡乱开口，跟人家说下流的笑话，让人生出 邪念，这就是绮语。有些人经常说黄色笑话，这也会有恶业果报。取悦自己，伤害人家，这种说下流笑话的人，遭到人家的轻贱，难道不是吗？一个人规规矩矩，这 种人不会被人家轻视和觉得下贱。嘴巴里经常说下流话的人，人家不会看得起他的。做人要懂得礼仪。我们要说有为真实的正经话，我们要远离绮语，要心正，要言 顺，要庄严，要威仪，所以台长劝导听众笑声不要过头。很多女人笑的声音过头之后，就被人家说有绮语，有淫荡之声。

    第八，不贪。贪就是拼命地去追求财、色、名、食、睡等五欲，造出种种罪恶。我们做人要知足常乐。该你的就是你的，不该你的，就不要去追求。如果不该你的， 你拼命地想去追求，那就是贪。你们知道菩萨怎么说的吗？贪多业亦多，取少业亦少，万般苦恼事，除贪一时了。菩萨告诉我们，贪得越多，所造的罪孽越多，取得 少，你的业越少。生活中的苦恼事情，如果把自己的贪心丢掉，苦恼马上就会消失。所以我们劝人不要因为贪而受苦。贪心会促使人违法乱纪，贪心会危害他人和社 会。当一个人贪心太多的时候，他已经在心灵上犯罪了。很多人最后进监狱，最后被判死刑，都是因为他们贪得无厌。台长告诉大家，不要去贪。要记住，能舍能施 的人，他已经得到心灵的富贵了。

    第九，不要嗔恨。遇到事情不顺利时，不要把恨埋在心中，甚至大发脾气，爆发灾祸。我们经常说，火烧功德林。就是说，一个人不管你做多少善事，如果你嗔火一 发，动怒于人，甚至动手打斗，发生种种不幸，你的善事功德便会被烧得精光啊。台长在这里告诉大家，因为很多听众对“火烧功德林”这句话心有余悸，因为我们 是凡人，即便修炼了很久，是不是因为一时发生嗔怒，所有的功德就没有了呢？台长也给大家安慰一句，如果你是因为身上有灵性，如果你是做了很多善事，而只做 了这么一点错事，虽然火烧你的功德，火烧你的善事，但是只烧掉了一部分，并不是你的全部。但是这一部分对于你来讲，也许是你半年的功德就被你这么一嗔怒给 烧掉了。所以我们要忍耐。学佛的人要懂得忍耐。忍字头上一把刀。

    我们人为什么不能忍祸自招呢？退一步海阔天空，能忍得住片时，过后方知忍为高。要知道，修慈悲、忍辱那是美德啊。台长曾经和大家说过一句笑话，说男人怕老 婆，是做男人的美德。实际上，大家相互地尊重和爱护，那也是我们做人和学佛的美德啊。所以一个人不要去嗔恨啊。嗔恨是既害人又害己。

    第十，不愚痴。十恶业反过来就是十善业。一个人最可怕的是愚痴。愚痴就是不明白、没有智慧。对什么事情都不明白，不能辨别是非，而且不信因果。比如对他 说，你不要做坏事啊，你会遭报应的，等等，他不相信。固执、邪见，因为他认为他是对的。无正见、正信，胡作非为，这种人就叫愚痴。所以我们要修般若。般若 就是佛法中的智慧。只有有智慧的人，才能够远离邪见，才能够明不愚痴。



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善音

学佛菩萨的境界，去人间的烦恼

我们活在这个世界上，真的要懂得人为什么活着，为何而来。今天台长想跟大家谈谈境界。曾经有一位听众问台长，什么叫境界？境界为何物？因为境界是看不见摸 不着的东西，那么这个境界到底存在于何方，又从何而来呢？实际上，境界的基础就是一种教育，当一个人受这种教育比较多的时候，他的境界就会高。比如说，我 们从小受爸爸妈妈的教育，父母经常会对我们说，“孩子啊，这个不能动，那件事情不能够去做。”“你过马路要当心啊。”“害人的事情不要去做。”等等。这些话从小就听进去了，等到你长大的时候，你就会形成一种习惯，沿着这条路走下去。这个境界就是让人家看得起你的境界。

    为什么很多人拿着别人的东西就吃？放在那儿没人拿的东西就偷？这些让人家看不起，这就是个境界问题。为什么不学佛的人会经常和别人吵架？学佛的人懂的忍 让、谦虚，不会随随便便和人家吵架，总会检讨自己不对，说别人是对的，这也是一个境界问题。台长跟大家讲，我们学佛，学的就是一个境界。为什么他是菩萨， 他的行为是菩萨，而你的行为却不是菩萨，因为他的境界比你高。为什么有些人喜欢跟人家斤斤计较呢？因为他的境界不如你高。

    台长曾经说过，一个教授跟孩子去买菜，那些卖菜的人对这个教授很凶，态度不好，“买不买啊？”“有钱没钱啊？”“不要挑了？”“要买就快点，不买就走。”孩子很不懂，心想自己的父亲是个教授，于是问父亲 怎么不去和这个卖菜的人论理。教授告诉孩子说，正因为他是卖菜的，我却是一个有文化的人，有修养的人，我不能够和别人斤斤计较。这个就是我们所说的人间常理，也就是说，要学会懂得做人，要有境界。

    一个人有理不在声高，有道理的人，说话时声音不一定要响。声音响了，骂人了，也不一定有道理。佛的境界就是从内心、内涵发出来的，你所学过、所走过的一些 路程。有些人一辈子没有什么文化，但是境界很高，为什么？因为他知书达理，因为他父母给他很多的教育，因为他学过了佛理。学习并不是指一个特定的环境，而 是指某一项适合你修为的东西。作为念佛的人，一定要有境界。

    台长上次跟大家讲过，学佛的人要懂得运命，而不是受命运的束缚。命运是你无法摆脱的东西。学佛的人就可以运命，把你自己的命运作起来。念经、念佛必须至诚 至切。也就是说，学佛的人要有真切心。因为境界就包括有至诚恳切的心。一个有境界的人，他的心才会恳切。犹如一个人想帮助另一个人的时候，一种帮法是随随 便便，他在帮助别人的过程中也是为名为利的。还有一种是至诚恳切。所以我们学佛人要有真正高尚的境界，要一心正念，要至诚恳切，决不要妄想。妄想会给人带 来无尽的烦恼。

    什么叫妄想？妄，就是你明明做不到的事情，你却想得到它。学佛的人，很多人说自己想看见菩萨，想看见一些看不见的东西。这也是修心学佛之人的忌讳之一。大 家不要去想见佛，去想得到某种境界。实际上，人不要贪心，该你看得到的，你就看得到；该你能得到的，你就能得到；不该自己的，不要去追求；否则，你的心就 很难放正。所以学佛，学真正的境界，要一心正念，要心若皈依。心始终要一样，若有若无，若就是始终的意思。皈依，就是始终是一样的。见佛见境界。因为你想 见佛，你想见一些境界，但是当你没有见到之后，就会生出妄想心。

    台长见过一个小朋友，想学台长也开天眼。他就从网上去追求这些东西，结果灵界的东西就上了他的身体。灵性和他天天讲话，他痛苦不堪，他自己都不知道自己到 底是人还是鬼。所以，学佛的人，如果你想见佛、见境界，皆不知妄生欢喜。所以不要去见境界。因为你见不到，你就妄生欢喜了。欢喜心就白白浪费了。所以，足 智者少为足，我们必须以少为满足。得到的东西越少，越能够满足自己。大家想想是不是这样啊。如果你什么都明白了，你的烦恼就越来越多。你什么都不知道，你 就烦恼越来越少。

    举个例子，我们得到的少，我们就会知足常乐。俗话说，常吃七分饱。如果每顿饭都吃得很饱，身体会出问题的。所以，在人间，是以少为足，就不会养成退惰心， 就是倒退和懒惰的心。我们不见佛，佛也在。我们不见境界，境界也是存在的。我们不去追求这些东西，心中也就没有亏欠了。如果你去追求这些东西，你就有亏欠 了。大家想想，是不是这个道理呢。如果不想着去见佛菩萨，心中很坦荡，天天念经念佛，你知道菩萨在。当你想见菩萨，又没有见到的时候，你心里总会觉得缺少 点什么。当你想见到西方极乐世界，你没有见到，你做梦没有梦到莲花，你心中会有失落感。所以，学佛修心，不要想着去见佛、见境界，要少为足，要坚持一心正 念，至诚恳切，心若皈依啊。

    心若皈依，说的就是你的心如果没有一致，今天想做这个，明天想做那个，急急忙忙地想见菩萨，想见境界，念了几遍经，就想着能够梦见菩萨吗？刚刚拜佛，就想 梦游天界。你想看到的也许会是魔的境界。当一个人不能看到真正境界的时候，魔一定会出现。举个例子，一个人想用正当的方法赚钱，因为他真的需要钱。他拼命 地用正当方法去赚钱，但是当他赚不到的时候，就会想，我是不是也可以用其他的方法发财赚钱呢？当他觉得这个是一条路的时候，他的心就被魔压住了。他就会用 犯罪的方法去赚钱。这就是魔的境界。大家要知道，境界不是求来的，是随缘得来的。

    我们中国人经常讲一句话，“功到自然成”。功力没有到，怎么能够成就自己的事业呢？怎么能够成就你的佛业呢？即便你真正地得到了佛的境界，你以你的心去妄 生欢喜。你今天看见了观世音菩萨，你今天看见了西方极乐世界，你的心会妄生欢喜，因为这种欢喜，也有害于你的修心。妄生欢喜的结果就是受损。受到什么损害 呢？我们称之为生欢喜退惰之心。当你看见菩萨了，你以为菩萨天天在关心着你，在看着你，那个时候，你一开心，就觉得自己了不起了，你比人家修得好了，你就 妄生欢喜退惰之心，你的学业、你的佛业就会往后退步了，懒惰之心生出后，你就不会受益了。

    经常有听众问台长，“台长，你看看我家的佛台菩萨来过了没有？”台长提醒大家，可以看，如果菩萨来过了，要更生欢喜心，然后更生惭愧心啊。我才刚刚念几天 经文，菩萨就开始关心我了，因为我刚刚做了几件好事，菩萨就到我家里来了。我很惭愧啊。我要更好地修心、念经，才对得起菩萨啊。所以当以至诚念佛为是啊。 什么是当以至诚念佛？就是说，不要去想，菩萨来过了，关心我了，那你就退步了，你就懒惰了。这样的话，菩萨下次就不来了。

    听众朋友们，我们不要存有见佛、见境界之心。如果你老想着，我今天念经，菩萨会来吗？你就会心存杂念。如果菩萨不来，其他灵界的东西觉得你很想见到佛，他 就可以装成佛的样子来看你，然后接受你的供养。这个时候，有魔来了，你都不知道的。你怎么样能够见到真正的佛呢？你怎么样能够见到真正的境界呢？当你用正 念念经的时候，如果突然之间有佛像、诸天菩萨出现，你也要心存正念啊，你要存有感恩心。台长在1月16日的法会上，看到来了很多罗汉菩萨，当时有听众看见 全是光头罗汉菩萨，但他不知道是罗汉菩萨。他看见周围有很多没有头发的菩萨。即便你看见了，也要心存正念，勿生曲浊。所见之相，乃为心所现。就算你看见了 菩萨，看见了诸天活佛，你也不要着相。要知道，所看见的所有的相，是你心中看见的，是浊现的。虽然现在回想起来历历在目，也是实非所难，因为你的心干净， 所以，你的心才能够映照出自然界中暗物质的形象。所以我们要更加专一地起心，更加认真地学佛，好好念经，如此这般，别说佛境对我们有利益，连魔障都会对我 们有利益。

    很多听众会问了，学佛会有利益，为什么魔障也会对我们有利益呢？台长告诉大家，当你克服了魔障，你的道心会更加坚定，你的佛心会更加坚强，你学佛的念头就 会更正。魔考并不是一件坏事情。如果没有考过，就会坏事了。如果魔现形，我就不曲浊，我以我的清净心，不曲浊。虽然魔让我烦心，我不理你，因为我的心很清 净，所以魔无所扰，连魔也没有办法来干扰你了。这样你的心就会更加清净，你的道业就会更加进步。你的心不曲浊，你的心才能够皈依。台长今天给大家讲的是境 界，我们要更好地学习佛的境界，提升自己的境界，用佛菩萨崇高的境界来克制自己的贪嗔痴和功高我慢。人与生俱来的境界是很低的，比如自私自利，贪图享受， 嗔恨心，等，我们一定要克服自身的这些毛病，才能够达到佛菩萨的境界。


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善音

学佛境界，懂得因果，能舍即空

  一个人连基本的恒心都没有是修不好的，要有智慧，要有智慧来辨别这个道对不对？这个法门好不好？要用智慧来辨别，没有智慧听听这个，听听哪个，这种人能做 菩萨吗？能修成吗？连一个普通的人都做不好。要在清净戒行中，在十善业的调伏下守戒，戒就是戒律，学佛要以戒为本，在戒行当中靠十善业来调伏，就是说在不 断“戒”的当中，要做更多的善事，做更多的功德来调伏自己的清净心，这样你才可以成为圆满。戒了之后，才能用十善业来调伏。师父刚才讲过“寂静”和“纯 善”，你们只要照着师父教你们的戒行去调伏，就会越来越寂静，越来越干净越纯善。心中没有肮脏的业障，没有不好的东西，心自然是平静的。当一个人有坏念 头，有贪瞋痴的时候，心是不能够平静的，就不能到达菩萨的寂静。要净化定力的修持，就是戒了之后要有定力，要用定力来修持。比如：今天人家骂你了，你定下 来，虽然我生气，但是我不骂你，这个不叫干净的纯净，是心里暂时定下来了，我不骂你，你骂我好了。那么纯净的定力，干净的定了，就是你骂我之后，我会感觉 这个人怎么这么可怜呢？ 不好好的念经，嘴巴还要骂人，求观世音菩萨多原谅原谅他吧，他真的好可怜，慈悲慈悲他，希望他以后不要再这样无智，能好好修心念经，改变自己，这就叫纯净 的，干净的定力。不是让你压在心里，否则这种压在心里的定力总有一天会爆发。

    学菩萨要开发一点神通力，当你在人间修到菩萨的境界时，就会有神通力。现在是末法时期要用神通力来救度众生，因为现在人的思想越来越肮脏（染浊），不用一 点神通力让他们知道一些因果的话，他们是不会马上相信的，是不会信佛的，这就是为什么还有这么多人还在作恶，不信佛。能修到菩萨的境界时，就会有神通力， 虽然人在人间，而你的境界已经到了菩萨的境界，只要境界在菩萨的地方，你就是菩萨，就会有神通力。比如：你在家里穿的不讲究，人也比较懒散。如果要去参加 什么宴会，就会穿的整整齐齐，人也规规矩矩的，非常的有礼节，这个时候你就是一个有修养的人，境界也进入了高层次，这时你还会说下流话吗？你的举动，你的 境界达到了一定的程度，人家就能看得起你。

    要知道开发菩萨的深广神通力，而且要接引无数众生信佛和闻法，给你神通力是让你接引无数的众生学佛，信佛和闻法。师父现在是不是在救度众生教他们学佛，信 佛和闻佛？如果这个功能一直自私的用在自己的身上，而没有用在众生的身上，这个功能会慢慢的消失。师父的功能现在是越来越大，是因为师父的慈悲心，救度众 生的心切，而且越来越大。大家要好好想一想，如果你们做的越多，同样会得的越多，这是个天理。是因果定律。菩萨今天可以变成一个什么样的人来救度众生，也 可以到你的梦里来救度你等等，所有的能量都能显现出来。都是愿力所为。愿力很重要。很多生癌症的人说我就是要活，就能活下来。其实癌症也是一个魔，是病 魔，魔就是业障。

    无量自在度众生，就是你要有无量无边的自在，有一尊佛菩萨叫自在佛，自在就是我想怎么救人，就怎么救人，我能救多少，就尽自己的一切力量救多少，只要感受 到你的缘分和我的缘分没到，我就可以不救你。在人间学佛要闻赞而不喜，听到人家夸赞而不要开心，要再接再厉。闻谤而不忧，人家讲你不好了，一点也不担忧。 毁誉而不动 ，要毁掉你的声誉，像没有事情发生一样。比如有人说你偷东西了，你不动，因为你没有偷，你内外一如。莫行心上过，就是用你的良心来做事情，做什么事情之前 都先问问自己的良心，能否过得去？你的良心过不去的事情就不要做。莫萌发世上行不去之心，不要萌发，世间过不去的事情。如果这个事情行不过去，这个心就不 要去想了，（这个世界上过不去做不到的事情想都不要去想）。学佛修心一定要放低自己，不要认为自己很能干，记住山外有山，天外有天。

    要知道扭曲人家意见的人是无药可救的，人家给你讲一句话你去永远扭曲人家的意见，那你这个人就无药可救了。比如：人家说你身体当心点，他马上说：你什么意 思你想害我呀？这就是扭曲人家的意见。人家为他好，他去怀疑人家，这个人就无药可救了。 用一个反证法，先强迫自己肯定别人的意见，然后再思考，这就叫做人，当你怀疑人家对你不好的时候，人家讲了一句话之后，你要用反证法，先强迫自己相信，肯 定人家的说法是对的，然后再去思考，不要用自己的思维去判断人家的对错。学佛和做人，是一不是二，是不能分开的，平时做人很坏，天天嘴巴里念阿弥陀佛，等 走的时候能上西方极乐世界吗？ 那是不可能的。

    在人间要学会让自己空，什么是空？能舍就舍，难舍也要舍，看得破，放得下，就是空。空是自在安详。很多事情一句  “对不起”就解决了，而有些人就是放不下脸，不说。其实空了之后就是自在的安详，就是平安祥和。平安就是福，祥和就是德。祥和可以得到快乐，得到欢喜。学佛要学心里的平安祥和。这就是心里素质，一个人没有心里素质是学不好佛的，

    人间就有菩萨，能够脱离生死，看破人间，不贪名利，就是菩萨。

    这个人间什么道都有，就看你走哪个道了？


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善音

根基是因，修善是果

   听众朋友们，上次跟大家讲到根基。根基很重要。一个人学佛要有根基，一个人做人的人品也叫根基。如果这个人有好的善根，这个人很容易学善。如果这个人的恶 业深重，这个人到人间之后，当他稍微长大一点，就会受到恶业的报应。这就是为什么根基对一个人很重要。这就是为什么种因得果。如果你在前世种下了好的因， 这辈子你就会得到好的果。如果你前世没有种下善因，那么今世就不会有善果。今天台长继续给大家讲一讲根基。

    我们说，如果一个人根基很深，这个人就应该懂得十二因缘。主要目的是什么呢？如果根基好的人，懂得因缘，就是要断他的见思惑。什么叫见思惑？因为人的思维 上有迷惑，这个人就像迷途的羔羊一样，不清楚。因为人不能够迷惑，我们在人间什么事情都要清清楚楚，当你对什么事情都不了解，实际上你已经是迷惑了。见思 惑就是要破除自己的我见、边见、邪见，见取见，戒取见等五不正见，思惑是思想上的迷惑和错误。实际上，思想上的迷惑和错误无非就是贪嗔痴慢疑等五种烦恼。

    台长给大家初一讲，大家可能觉得佛法太深奥，不能够理解。台长告诉大家，贪就是人的贪性，嗔就是人的恨心，痴就是指人因为不懂不明白而做出很多傻傻的事 情。慢是指傲慢，总觉得自己很了不起。疑是指怀疑。当人傲慢的时候，人也会有烦恼，当你怀疑别人的时候，你也有烦恼。当你贪心的时候，烦恼也很多。当你很 恨某个人的时候，你的嗔恨心也很重。有一句话叫“痴心妄想”，就是说如果某一件事情你明明做不到，你还拼命地去追求，这个就是痴慢。所以我们在人间要克服 自己，不要什么事情都是我见。见到的都是我认为是的。边见是边上听见的或者看到的，邪见是指明明不正的东西，你用邪思邪念来见到它。见取见，就是你见到 了，马上就知道是真的了。还有戒取见，很多东西不是正的，你靠的是戒律来取得见，这个见也不是正的。

    我们要记住，做人时动不动就说，我认为，我觉得，等等。实际上，人世间的事情，都是假我，不是真我。一个人如果过分地执着于自我，他就会很可怜。我很痛 苦，我很难过，我怎么会这样呢，明明我是对的，他为什么这样欺负我，等等，如果一个人永远离不开这个“我”字，他就永远修不好心，永远不会超脱，因为人的 痛苦就是因为有个“我”啊。如果你脑子里经常想着大家，你就会很幸福，你就会经常帮助大家。如果你脑子里有个“我”字，你就会执着于我相，所以大家要把我 放开。

    根基讲起来，就是要懂得不要去见思惑，不要去以为这件事情你说的都是对的，而且任何事情不能够迷惑，要清楚。这件事情是好事情，我可以做；这件事情是不好 的事情，我不能够做。大家要记住，如果学的是大乘佛法，根基很重要，因为学大乘佛法的人要大发菩提心，要多发菩提心，而且要遍修六度万行，也就是说我们学 大乘佛法的人是来救度众生的，不单单是要把自己修好，还要去救度众生。而且要修六度，要修万行。成千上万的行为都要修得像菩萨一样，要帮助人家。所以我们 要上求佛道，下化众生。也就是说，我们在学佛救度众生的时候，一面要好好修心佛道，一面要度化众生。

    听众朋友们，“上求佛道，下化众生”，虽然只有八个字，也许一辈子都难以做到。但是也可以做到，希望是永远做到。当你有了上求佛道、下化众生的心，实际 上，你已经是在行菩萨道了。我们要行无缘慈、起同体悲，就是说，不要因为他是你的孩子，他是你的妻子，他是你的父母亲，你才帮助他，你才慈悲他。实际上， 我们看见所有人，都要有慈悲心，就像观世音菩萨一样，这就叫无缘慈。无缘慈就是无缘无故地去帮助人家，这就是菩萨。同体悲讲的是人伤我痛，比如说，某个国 家打仗了，报纸上报道，有多少人因为战争受到残害，肢体不全，很多人死掉了，像这样的事情，你看到了难过不难过。如果你难过了，就是同体悲，如果你觉得这 是人家的事情，和你没有关系，这就说明你这个人没有同体慈悲。什么叫人伤我痛啊？人家受伤了，我心里很难过，就叫人伤我痛。

    所以我们在人间要学会行无缘慈，起同体悲，不要驻在色声香味触法，而行布施啊。如果你布施时是有目的的，你就是在色声香味触法当中行布施。有目的的布施就 不行。很多人劝人家买这个，买那个，如果真的是为了人家好，那就是无缘，没有缘故的，是真的在帮助人家，不是为了自己的利益。很多人在帮助人家的时候，意 念已经很差了，他为了赚人家的钱，为了达到自己的某个目的，而行布施，那就是驻在色声香味触法里面了。否则难以做到六度万行真布施。六度就是六种修道的道 场，修心方法有无数种，佛说：法无定法。六度万行也就是般若智慧，就是有智慧的布施。这就是要你度脱一切众生。什么叫度脱一切众生？就是说把所有的众生都 要救度，你发慈愿，做慈行，必有慈果。你救度一切众生，这个果报就是菩萨界。当你的境界到达菩萨界的时候，你基本上可以心想事成了。

    听众朋友们，大家要记住，不见能度之我，你所度之人即众生，并与证之无以涅槃之受相。大家知道吗，在救人当中，不能看到自我，要忘掉自我，才能够救度众 生。所度之人即众生，你在度人的时候，你要度的所有众生，你不要去看他是什么样的人，他做什么样的工作，你要用一种涅槃之心相，就是说，当你度人时你已经 把他人和你的一切东西都忘空了。你不会去想，这个人我可以去度，那个人我不可以去度。当你不知道他是否有孽障的时候，也不要去管要度的人是男女老少，实际 上他们都是菩萨在世。所以，学佛的人经常把老人家称为老菩萨，把小孩子称为小菩萨，把人家的父母当作自己的父母，把人家的孩子当作自己的孩子，这才叫无缘 大慈，这才叫不见能度之我。当你在度人的时候，不去想自己，就不会执着，就不会有所求，这样的功德才叫无私的功德。

    我们知道，在学佛度众生的时候，要不着相。什么叫不着相呢？就是不要以为我做了一点善事了，就天天沉迷在我所做的一点善事之中。你今天救度了众生，你今天 帮助了人家，但是你不要天天沉迷在今天的救度众生之中、沉迷在今天帮助人家的喜悦之中，不要天天等着人家来感谢你，来拜你。这就是着相。台长告诉大家一个 笑话，有一位居士，乐善好施，他捐了2千块钱，他知道不着相，要无相布施，不留姓名。不留名的布施层次比留名布施的层次要高。结果报纸上登出来了，他看见 朋友来了，就把报纸给他朋友看，并且说那位捐款的无名氏就是他自己。这实际上还是在着相布施。所以，我们学佛做人要不着相。就是不要去为自己所做的一些善 事和功德而沾沾自喜，这样会导致功德的减少。当你做了很多善事的时候，你不说，人家更加感激你。就像人间一样，你要是帮助了某个人，到处去讲，是我帮了 他，你的功德就会减少很多，人家最后就是一句话，是你帮的，不过其他人也能够帮我的。你想想看，这不是善事有漏，功德有漏吗？一个人帮助人要用心，帮了人 家不要讲，人家会在心里更加感激你。如果到处去讲，你就有漏了。如果一个人每天都在念经做功德，隔一会跟别人去吵架，那就像火烧功德林一样，你的功德会随 着你的着相而慢慢地消失。

    大家要记住，我们做功德也是有根基的。很多孩子从小就懂得做功德、做善事，这是为什么呢？这是因为他接受他的父母亲从小对他的教育。当父母亲乐善好施，帮 助别人的时候，孩子会受到潜移默化的影响。当父母亲去放生的时候，孩子会问，“爸爸妈妈，把这些鱼放掉了，他们还会死吗？”爸爸妈妈会说，“当这些鱼被放 掉了，他们就不会被活活杀死，被别人烧着煮着吃了。”就这么一句话，可以令孩子根基圆满啊。

    根基有先天的，也有后天的。先天的是你前世带来的，后天的需要我们来弥补。所以我们做父母的人，从小就要带着孩子放生，告诉他们不可以把动物杀死的。要告 诉孩子，人要有慈悲心，要懂得原谅人家。实际上，你这样教育孩子后，你得到的就是孩子以后会对你更加孝顺。有些父母亲很愚痴，从小就对孩子说，他不好，你 打他，你骂他，你就在心里恨他。等到孩子大了，和父母发生矛盾了，就动手打人，这个时候再来问是谁教的，已经为时已晚。这个后天的根基就是报应，就是你们 父母所为。所以要懂得根基是很重要的。好了，听众朋友们，今天台长的白话佛法节目只能够到这里结束了，感谢收听。


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善音

用平等心，积福田，种因果

关于世界末日的问题。末日是个大劫，这个大劫一定会来，什么时候来呢，不知道。因为劫气还没有形成，说明还有很多人在做好人、在做好事、善事，在修心、念 经，在救人。曾经有很多预测，世界末日是2000年，现在已经是2010年了，至少推迟了10年。师父曾经给你们讲过，大的是大灾难，小的是小灾难。小灾 难对于一个人来讲，只要他在这个地方死了，或者是他被灾难所困扰了，对于他个人来讲就是世界末日。如果一架飞机即将坠毁，对于飞机里的乘客来说就是世界末 日。我们要尽量好好修心，等有劫来的时候，让我们这些好人都活着吧。在劫中走掉的，基本上不属于大好人，及有修之人。

    举个例子，地震中死掉的，有些是好人，这人顶多是个冤死鬼，而不能算个好人，好人绝对不会死在劫中的。比如，在地震时，有20多个孩子当时没去上学，就躲 过一劫了。飞机失事，还能够有一个孩子活下来，这又说明了什么呢？还有人因为突然身体不好上不了飞机，结果飞机出事了。这种人算不算好人？这就是有福气的 人。福大，量大，功德大。师父也不劝你们，你们尽自己的能力好好做，等灾劫时间到了的话，大家好自为之。
师父不是吓你们，即使你们在师父身边，师父也不一定救得了你们。灾劫来临的时候，只能靠自己的功力和功德。那个时候，菩萨救得了的，就救了，救不了的，就 走了，不管男女老少。你们看看自己的所作所为，你们自己有没有修行、修心，修到什么程度，还在求什么，你们就明白了。如果你们跪在这里，还在拼命地求自己 的家人，或者求自己要赚钱、工作顺利、发财等，这个就是在修人间的小乘佛法。待会师父给你们具体讲这些问题，现在是铺垫。

    师父首先给你们讲，多欲为苦。欲望越多，这个人就会越苦。今天我想要这个，没有要到；明天我想得到那个，又没有得到。举个例子，师父的欲望是什么？我想多 救人，我没有救着，我会很难过。你们的欲望是什么？工作单位好一点，不要被炒鱿鱼。实际上有了这个欲望后，人就会感觉到苦了。如果一个人能够去除欲望，他 就不会那么苦了。人生可以叫做“生死疲劳”，就是说生也疲惫，死也疲劳。人死的时候很痛苦、很难过的。当一个人要死的时候，他觉得他一辈子都完了、很累 了。很多小说、电影里都有这样的描述，一个人最后躺在床上时说，“我在人间已经很累了，我要走了。”

    另一方面呢，少欲无为。就是说一个人要少一点欲望，把自己作为没有作为的，把什么都不要了，这样就会身心自在。人不要每天都为一些琐碎事情所困绕，叫“心 无厌足”。就是说人心永远不会知足，也不会永远讨厌我满足了。你会讨厌你得到了某一样东西吗？你们看看，一个做生意的人，货来了，忙不过来，还是拼命地去 做，等到没有货的时候，就开始天天求了。惟得多求。多求私事的人，会增长自己的罪恶。当一个人想求私事的时候，在自己的心灵中就求出罪恶来了，这个罪恶就 是“贪”。一个人一旦有了贪心和嗔恨心，什么事情都做得出来的。大家要敬师重道，尊敬师父、重视法门，一定要好好地修炼。

    你们知道一个人的功德是怎么来的吗？举个例子，只要在师父的博客上发表一篇文章，有人点击，写文章、发博客的人就有功德了。良宵先生写的两本书，《一命二 运三风水》和《天地人》，其功德之大就不用说了。只要有人看良宵先生的书，他的功德、福分就自动上涨。一个人只要度人了，写心得体会发表了，他的福分就会 自动上升。这叫福分的因缘。福分就是靠自己平常种下的。把自己念经救人的经历写出来，就好比在复杂的路口树立了一个路牌，可以给迷路的人指引方向，这样就 有福德了。与此同时，看到、读到这篇心得的人，就和你结下了一份缘。看了师父的书，就和师父结下了缘，看到你们写的体会，就和你们结下了缘。

    很多人都想有贵人帮助，师父跟你们讲，贵人是怎么来的？贵人是从布施中得来的。当一个人在布施的时候，就是种下了贵人缘。当一个人帮助别人的时候，可能没 有想到，总有一天，那个人也会帮助你的。一个人帮助别人越多，同时得到的帮助也越多。等你得到别人帮助的时候，你是不是就碰到贵人了？贵人就是通过自己做 人得来的。曾经有一个人出国时，连护照都办不了，没有想到的是，就是他曾经帮助过的一个小朋友，现在在出入境管理处工作，帮了他。这就叫贵人缘，想都想不 到的。师父跟你们讲，和任何人打交道，不要看不起人家，说不定哪一天他就是谁谁谁了。势利眼是要不得的，对谁都要好。大家说，这是不是佛法？这也是佛法， 这就是缘，如何结贵人缘。

    接着师父给你们讲，供养佛和供养穷人，福分是一样的吗？有人说不一样，有人说一样。其实你们没有把这个事情分开看。如果你是佛心佛语，如果你修心修行到了 一定境界后，再去供养佛和供养穷人，是一样的。平等心就体现在这里。今天你拜观世音菩萨，你买了水果，这和你给穷人水果吃，你的心是平等的。在人间学佛， 平等心是很重要的。为什么佛法把小孩子都称为小菩萨？年龄大的人称为老菩萨？因为你不知道哪一天他们修成了就是菩萨。难道他们还没有变成菩萨的时候，你就 可以对他们不好吗？要用正思维来对待事情，而且福分是无量的，无量就是无边无际。供养佛、供养菩萨和供养好人，福分都是很大的。

    有些人光修智慧不修福。修智慧就是念经，不肯用行动去做。天天在念经，不出来帮助人家，只能修成阿罗汉，这是小乘佛法。我看你们很多人就是这样，自己念经 念得挺好的，就是不度人。人家听众打电话问问题，就是度人做功德的最好机会。抓住一个机会，就得到一份功德。大家要懂得种福田，就是把自己的福气种在你心 田里面。如果不懂得种福田，就没有福气，你心中就会很空。不肯做善事，不肯帮助人家，只知道念经，这和出家修行有什么不同啊。出家上山修行，就是想清净， 想避开人4世间的烦恼，不想和凡人接触。所以，阿罗汉和众生的缘很薄，光修自己也不行。另外一种呢，就是拼命地救度众生，自己不修智慧，就像很多法门，拼 命地做善事，没有智慧，不知道做了那么多是为什么，这样也不行。

    有一种非常好的修行方法，叫以果相因，就是以你的因来知道你的果，就是还没有做这件事情前，先把果想到。比如说，我今天对你们好了，我能知道你们对我的 果。有一句话叫，众生畏果，菩萨畏因。菩萨害怕种下不好的因，菩萨早就知道果是什么了。而人呢，先去做这件事情，等恶果来了，就吓死了。当你信佛的时候， 做任何善事的时候，做功德时，你要先想到你的果，然后再去想是不是去种这个因。这是个好方法。因为种因时，不知道果会是什么样的。等你知道果会是什么样的 了，再去种因就不一样了。

    比如，你天天被老公骂，他种下这个因，总有一天，你会骂他，或者跟他反抗。如果你天天骂他，想想，如果一直骂下去，有一天，他也许会一提包就走了。一想到 可能会有这个果，你也就不再骂他了。就不会去种这个因。今天我讲他坏话的时候，一定要明白等他知道后我会有什么果，这样就不会去讲他坏话了。

    师父前几次给你们讲了善事和功德的不同。今天告诉你们，见性是功，平等是德。做任何事情见到你的本性了，做出来就是功德。用心去做就是功德。学佛要平等。 这个平等不单单是人间的平等，在心里的平等是最重要的。用平等心去对待别人。如果今天给师父打电话进来的是声音很好听的，师父多讲一点，如果是老太太，师 父少讲一点，这就叫不平等。就是老妈妈打进电话，话也讲不清楚，师父也要好好地帮助人家。大家对每个人、对每件事都要从心里发出平等。这就是有德性。



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善音

因果如影随形，尤如你的影子，种因后必得果

人活在这个世界上到底是为了什么？青年团的很多年轻人问过台长这个问题。大家想一想，就明白了，答案就在于你自己本身。你到这个世界上，是来行善积德的， 是来做好事为下辈子奠定基础的。人间就像一个中转站，是否能够为我们的下一步旅程奠定基础，是很重要的。所以我们每个人都应该珍惜自己的每一分钟、每一秒 钟。很多人把自己的时间白白地浪费掉了、在无聊的事情中打发掉了，很可惜。比如，有的人喜欢打麻将，有的人喜欢去俱乐部喝酒，有的人喜欢旅游，有的人喜欢 聊天、吃饭。这些事情有意义吗？这要用你本身的良心和境界来判断。因为人的境界不同，得到的回报也不同。比如说，小学生永远不知道大学生学的东西，大学生 永远不知道研究生研究的东西。不管我们学什么，都要好好去学，都要用心去理解。

    今天台长继续给大家说因果。我们说，有因就有果。反过来说，有果就有因。因果是什么呢？简单说，就是种瓜得瓜，种豆得豆。因为因果业力所为，豆长得好坏和 你种下去的种子有很大关系。很多人以为，我们种下的种子，不管好坏，都能够长出好的果实。种子的好坏实际上就是你心灵里种的田，佛法说，叫种福田。你今天 把这个福字种在田地里，种在你的心里，它就能够在土壤里，在你心里长出福出来。你今天把这个凶种在你的心田当中，那你心中长出来的一定是凶灾。你今天恨人 家，一定会被人家恨，这也叫因果。你今天骂人家，你一定会被人家骂，这也是因果。你今天帮助人家，人家以后也会帮助你，这也叫因果。在这个世界上，没有一 个人可以逃避因果报应，因果报应丝毫不爽。台长希望大家好好学因果。

    古人说，君子有所为而为善。就是说，我们要做君子、想善良的人，所做出来的一切都要是为善的事情。因为你是君子。就像我们现在学佛人一样，学佛人不能骂 人，不能吵架，不能贪嗔痴。学佛的人也不能骄傲。因为骄傲会让你的境界往下走。既然把自己当作学佛人，你就要唯善必行，所有的行为都要是善良的举动。择其 为善也必不争，合适谈起因果。如果一个君子人，行为表面上是为善，但是你的意念、你的出发点没有真心真意地去帮助人家，这样就谈不上真，也谈不上因果。就 是说，你也是一个不懂因果的人，虽然自称是君子，其实还是不懂因果，因为你没有把真正的因果学到自己的心里。所以我们要真正地懂因果，要懂得害怕，因为你 所种的因，它一定会有果的。你今天不注意肠胃，有一天你的肠胃一定会不好。你天天做坏事，总有一天会被别人发现。这些因果道理，我们不仅要从表面上去学， 更重要的是从实质上去学。当我们做善事的时候，要从心底里发心去做，这样才算得上是一个懂因果的人。

    夫无所为而为善，只可以语上智之人。就是说大丈夫，哪怕什么事情都做不成，只要抓住一个善良就行了。这些话，只能对上智之人，也就是聪明有智慧的人讲。对 于现在的人，就是说只能对那些学佛的人来讲。尽管我没有做什么大事情，但是不管我做什么事情都是以善待人，这就是有充分智慧的人。有的人觉悟不高，是中人 以下，这类人是必知有所劝而后善。中人境界不高，他们要听人家劝导之后，才修行、修善。中人以下，也有善根，但是他们的善根没有得到发现和挖掘，必须有人 帮助他们开悟，他们才会知道自己应该多行善。今日无所为而为，是阻人向善之路也。就是说，今天有很多人做的事情根本不好，还拼命去做，根本得不到的事情， 还拼命去求，这是阻碍人向善的道路。明明不该做的事情，你去做；明明不该贪的事情，你去贪；明明得不到的事情，你去求；明明很愚痴的事情，你去为。这些都 会阻碍人心向善的道路。

    大家想想看，整天想中六合彩，整天想发财的人，会舍得布施吗？这是不是阻碍了他的向善之路啊？他为了钱什么事情都可以做的，什么恶事都不管。圣人以佛道、 佛菩萨来作为教育，所以聪明的人是以佛菩萨的境界来教育众生，来悠赞于神灵。就是说，我们称赞古时候的圣人，称赞佛菩萨的伟大。其实，学佛就是要学一种精 神，这些教育到后来也是教你学到佛的精神。

    我们学佛做人，要懂得生死之说。精气为物，游魂为变，所以是故之鬼神之情状。一个人靠的是精气神。精气可以成为物质。神就是游魂。我们说一个人有精气神， 就是说这个人很正常，精气就是说这个人有气场，这个人有气，才作为人。精说明他拥有人所特有的精神和气质，但是如果仅仅有精气而没有神的话，就是一个废 物，像动物一样。因为神就是你的灵魂，从阴界讲起来，神就是游魂未变，人的身体和肉体是永远不会变的，但是人的精神是会变的。你的两条腿还是两条腿，不会 生出第三条腿，你的两只手还是两只手，不会生出第三只手。但是人的魂魄是会动的。

    为什么很多人过去很好，后来越变越差呢？因为他的精神变化了，他的神变了。为什么很多人本来身体很好，后来觉得精力不够充沛，实际上是他的神远离他了。神 魂颠倒讲的就是精神微变，当一个人的精神变了的时候，他的神魂就是在变了。当一个人想不通的时候，就是神魂颠倒。当一个人以不好的事情为善事，以好的事情 为恶事，这个人实际上就是神魂颠倒之人。所以要管住自己的精神，要管住自己的神魂，要管住自己不要去做恶事。自古以来，很多做恶事的人，被抓进去，甚至被 判决死刑，很多人就有一句话，“唉，这个人魂魄离身啊，这个人魂都没有了，所以他才作出这种事情。”

    大家要记住，精气神是为人之本啊。一个人要靠精，要靠气，要靠神。在过去，鬼神的情景是虚淡的，是虚无缥缈的。但是虚无缥缈的东西一旦进入到实实在在的肉 身之上，它也就是实实在在的了。就像很多人在鬼上身之后，这个人就是一个人间恶鬼了。一个人连自己的灵魂良心都没有了，自己的善心和本意都没有了，这个人 就是人间最大的恶鬼。所以我们的精神好了，我们的神魂没有颠倒，我们在人间就是善良之人。当一个人神魂颠倒的时候，已经是孺子不可教也，他在人间已经是死 灰断灭了，他已经没有人的良心，他跟活死人差不多。你们看看，那些杀人犯，哪里像个人啊，他们就是人间的恶魔。报纸上经常刊登杀人的魔王，没有人把他们称 为杀人的人王吧。这些人实际上已经没有了人的心。这种人没有因果报应的概念，他在种因的时候，没有想到他总有一天会被砍头，总有一天会被枪毙，他所有的戾 恶之行都会有报应的。他不会得到他想做的所有事情，而他所行的、所修的，都是自食其果。实际上，自食其果就是因果报应。

    听众朋友们，我们做人有何所残而不为乎。乱天下而祸人类者，必制止始意。也就是说，你整天给人家造成灾祸，整天在天底下做坏事，最终的结果就是必有恶报， 这个恶报在开始做坏事的时候就是定下了的。我们要劝人为善，勉君子无所为而为善，独不虑小人无所为而为恶也。我们要帮助君子人多做善事，劝善良人做更多的 善事。但是我们很多人没有顾及到小人为恶。我们更应该劝导那些不顾虑自己的小人。他们去作恶的时候，没有想到会有因果报应。台长希望大家不但要劝君子人， 也要劝劝小人不要做恶。

    因果如影随形，谁都逃不掉。它像你的影子一样，永远伴随着你。当你迎着太阳走的时候，这些阴影就没有了，当你朝着阴暗的角落走的时候，折射出来的就是阴 影，台长希望大家迎着太阳走，希望大家心中充满着阳光，充满着喜悦，充满着佛光，让观世音菩萨的佛光普照大地，让观世音菩萨的佛光照亮大地的每一处、每一 个角落。听众朋友们，学佛修心贵在坚持，大家一定要坚持好好地学佛学法，要懂得人生无常，要懂得珍惜人生。



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善音

功德靠发心，福报是烦恼

   听众朋友们，台长很高兴在空中和大家说白话佛法。实际上，佛法很深奥，但是用白话来解释，让人容易理解。台长就是用这种方法讲法，使大家能够学佛。今天台 长给大家讲一讲功德。什么叫功德？有些人也要问，功德和我们所做的善事有什么不同？台长告诉大家，功德和善事确实不一样。善事是你在人间所做的好事情，然 而功德是学佛的人开悟后所做的善事，这种善事已经转化为功德了。这里面有很大的讲究。

    首先，台长给大家讲一讲，什么叫功？比如，你去做一件善事，是从内心发出的，是用心来做的善事，就是有功了。而且是用本性，是用佛菩萨的佛性来做这件事情，就称为功德了。所以，人在做善事的时候，要有好的发心。虽然你在做一件善事，如果 你的发心不好，你也是没有功德的。当你在帮助一个人的时候，你用的不是佛菩萨的慈悲心，而是有自己的私心，是想从中牟利，这样所做出来的就只能叫善事，而 不能叫功德。人在学佛之后，所做的事情都是经过大脑考虑的，做任何善事都能够从一个点出发，这个点就是你所理解的佛性。

    台长经常跟大家讲一句话，就是有些人从小就不喜欢吃活鱼活虾，这不算功德，但如果某一天原本吃活鱼活虾的人在佛菩萨面前许愿说，从现在开始再也不吃活的海 鲜了，因为知道要做善事，要有慈悲心，这就是有功德了。从小就不爱吃海鲜的人，他不吃海鲜，因为那是他自然的习惯，是没有功德的。这和许愿不再吃活海鲜是 两个不同的概念。后者是有功德的。一个人的发心很重要。学佛的人，发心好，就有功德。如果发心不好，即便做善事，也得不到功德，只能够得到善报。

    听众朋友们，佛法讲，念佛需甚发心者。学佛的人首先要学你的良心啊。一个人的良心很善良，而且发心好，那才能够学佛啊。一个人很恶，心又不善良，发心又不 好，你说他能够学佛吗？实际上，心为修持之主。发心、念佛，心很重要。你的心念一句佛，念一个经文，行一件善事，因为你和菩萨的四宏愿合在一起了，功德无 量无边。所以，我们做人、做事情要看这个人的主流意识。如果一个人的主流意识不好，就是说发心不好，你所做的善事是不能够成为功德的。况且身口意三业，人 的身体会犯错，人的嘴巴会讲错，人的意念会犯罪，这三业很难让你把位置放在正宗的佛法上了。一个人的身口意三业是随着你自身在人间的恶业而成长的。你的恶 业越多，你的身口意造业也越多。你的恶业越少，你的身口意三业也越少。所以要学习佛菩萨，以念经学佛利生为始乎哉。

    我们学佛做人，发心是最重要的。发心，讲一讲容易，这个心是怎么发的呢？人的毛病是唯求自利。因为每个人的心，不管求什么都是为自己的，不容易为他人着 想。我们要学佛菩萨，做人做事情多为别人着想。人心若唯求自利，不愿利人，所行之事虽多，而所得之功德甚少。如果我们求菩萨是为了自己，我们做任何事情都 是为了自己的利益，即便每天做很多的善事，即便没有伤害到别人，也是没有功德的。有些人想到了帮助人家，但是意念中存在一些杂念，这叫有相布施，也是少功 德。

    现在很多人不但没有功德，经常还有害人之意。现在的人心已经到了一个什么地步呢？就是到了一个如果他不害人，他就无法忍耐心中所承受的压力的地步。为什么 丈夫在单位受了老板的气，回家就会拿自己的妻子出气呢？妻子和同事不开心了，回家就拿自己的孩子出气呢？现在的人，要舒缓他内心的孽障，只能够用侵人害人 来发泄他内心的那种不快之意。学佛的人，应该杜绝这种思想和行为，因为任何事情都是因果所为。

    听众朋友们，台长现在跟大家讲的是功德。要记住，我们做任何善事、做任何好事都要把心放在当中，否则我们所念的佛菩萨，我们所做的善事都会觉得没有完全的 功德。所念之佛，所行之善，亦非全无功德，因为你有一颗善良的心。但也不是全有功德。如果行善事、做功德时，没有佛心、没有善心，功德会很少很少的。然 而，功德就像我们存钱一样，如果用出去的多，赚进来的少，功德就会慢慢地没有，取而代之的是你的孽障。

    人的恶念，每天都在不断地重复并且增加。人的意念往往容易这样，今天做了这件事情，明天恨这件事情了，后天想起来又会恨，大后天想起来还会再恨。这些恨意 恶念会不断地加深你的孽障啊。所以，修心的人要善于发善心，用不停地念经，念经是有功德的，但是更要学习发心啊。发心正，一个人学修佛法也会正；发心邪 恶，一个人学修佛法也会邪恶。任何一个人只要一边学佛，一边对别人的法门进行攻击，他就没有功德，还会造口业，而且也不是一个真正的学佛之人。一个人在经 历如此一番的身口意造业之后，所学法门便会面目全非。慎之再慎之，此乃人之大患。

    台长经常跟大家讲，做一个小时的佛，你所做的事情就是功德。你哪怕每天就用半小时的时间学着菩萨救度众生，你所做的事情都是有功德的，因为你是在学佛菩萨 啊。因为你是从内心觉得众生很可怜，真的想救度他们。然而，如果你在帮助别人时，对方是你的亲人、朋友，或者你带有私心杂念，即便你讲得很努力，这也只能 够是善事，而不是功德。台长经常跟大家讲，见性是功，平等是德。要明心见性。我们做人要学会看人的本性、人的出发点，这就是悟，这就是德。因为有悟，才会 有德。如果你悟不到，你就不会有真正人之本性的德、能出来。不管你前世修了多少，你今世会得到多少回报，要记住，这只不过是你开始出发心的一种平等。然 而，你真正理解平等是在证悟到佛性的基础上。

    很多人只知道求福报，而不懂得求功德。实际上，功德能够消除你身上的孽障，而福德只能够加重你身上的业障，所以，求福的人，等到某一天他的福享尽了，等待 他的就是业障。我们要求功德，要消除自己身上累世积累的恶业。天天求孩子、财运等，求到了，也只会给你带来几年在人间的欢乐，接下来的就是无尽的烦恼。因 为当你的孩子身体好了，财运有了，你的烦恼就是你老了，你要走的时候，你又舍不得他了，这些求来的东西不是长久的，对于我们学佛的人来说，求来了又有何用 呢？

    举个不恰当的例子。一个人如果在监狱里，即便让他学了所有的佛经，和一个本质很善良的人，学了一点点佛经，是哪一个人更有功德呢？听众朋友们，大家要记 住，学佛学法，要有正信、正念，如果把佛法作为一种武器，作为一种工具去谩骂、去压制、去贬说其他法门，这个人就是没有学好佛法。切忌之。我们要学佛菩萨 的大慈大悲，要学佛菩萨能够原谅别人，碰到让自己不开心的事情时，要想想对方是很可怜的，自己就会生出慈悲心，这就是功德。

    听众朋友们，台长今天和大家讲了功德。实际上，人要明白，一定要好好做功德。因为没有功德，人活在这个世界上，就等于没有基本的要素。这个基本要素就是人 的本性，用现在的话说，就是人的品质。一个人品质的好坏和境界的高低有赖于他的基础。有一句话说，“万丈高楼平地起”，说的就是造房子的基础很重要。一个 人要学好佛法，不在于他读了多少本佛经，而是在于他前世、累世积累的福德和功德。一个人有了基础，他才能够把佛学好。如果一个人的本质很坏，就算是进了佛 学院，就算是能够和菩萨接上气，但是给他带来的所有佛法的深奥的功能都是暂时的。因为基础最重要。


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善音

实修是境界，业力是增上缘

接下来要记住，追求佛性，看见佛性，见证佛性。佛性就是要看到佛的本性，追到了之后，才能够看见，然后见证佛性。举个不恰当的例子，追求男女朋友也是这样 的，先听说这个女孩子良心很好，就打电话约她出来，不就是追吗，等看到后，真的很善良啊，等到和她好了，得到她的帮助了，开心了，就是见证了。

    接下来，讲讲有功德和没功德。很多人喜欢讲，你做了这件事情，功德无量。师父给你们讲过，什么叫有功德，你讲你有功德了，你就是没有功德。你说你没有功德 了，你就是有功德。被人说一句“哎呀，功德无量”，好开心啊，好了，功德没了。有功德就是没功德，没功德就是有功德。师父告诉你们，功德不能够随便讲的， 真的东西都不能多讲。要尊敬师父，要敬师重道勤修炼，这些都是有功德的。

    生即是苦。因为生出来了，就是苦的开始。人来到世界的第一个声音就是哭声，人生就是苦难的基础。人到人间来就是受苦的。举个例子，就是脸上长个痘痘都会觉 得苦。军人立正时背后奇痒，汗流浃背，又动弹不得，你说苦不苦。现在很多旅游景点，有人装扮成那种雕塑似的，立在那儿不动，为的就是一点小费，你说苦不 苦。哪个工作不苦啊。在人间哪儿没有苦啊。人生就是生离死别。人活着就是空，苦等于空无常，就是说这个世界你来的时候是空的，走的时候也是空的，吃了这么多的苦，得到的是一个空，什么都是无常的。人死的时候，黑白无常会来抓的，为什么称为无常啊，没有长久的，你没有了。

    生命是以生老病死轮回交替的。举个例子，人生出来了，老了，病了，死了，轮回了。任何事情实际上就是一个交替啊。今天生了，明天老了，后天又生病了，再后 天又死了，到了地府又投胎成了一个人，新一轮轮回开始了。人生就是这么轮回转动的。所以，不要以为我投人了，可以享受了，其实是烦恼苦难的开示，而且这个 世界没有永恒的东西。

    今天师父给你们讲一个很简单的道理，但是要透彻地分析给你们听，叫“以苦为乐”。以苦为乐是实修的一种境界。实修就是实实在在地修心。怎样才能够把苦转换 成乐呢？寡欲才可以清心，乐天知命无所求。一个人欲望少了，心才可以得到清净，要懂得知足长乐，就不会那么苦了。其实我们在祈求事业、身体、家庭好的时候 是用我们的功德在求，是会抵消功德的，就像我们念经、念小房子是在还债一样。用功德去求人间的钱财、求福报是最傻的了，会失去功德。用功德去求财，也不一 定能发财，因为钱财是前世所修的。

    天地宇宙之间有一个道理。什么道理？师父用白话讲给你们听。人在吃苦的时候，业力就会得到转化，我们的孽障就在得到消除。吃苦可以把我们的业力消掉。这就 是为什么师父叫你们要把苦转为乐的原因。当你的业力得到消除以后，你不就开心了吗？吃苦越多的人，业力消得越快。业力消除了，福分就自然来了。所以有一句 话叫“苦尽甘来”。吃苦怕什么，人到人间来就是吃苦的。每天吃点苦，又怎么样呢？很多人就是憋不住，憋不住的人就是没有定力。如果大家能够咬牙多吃点苦， 同时拼命做功德，祈求菩萨就会很灵的。

    师父下来是领有使命的，在人间也是在修心。我在帮助人家的同时，也是在帮助我自己。很多人在救人的时候、给别人讲法的时候，他自己也是在学习和进取啊。

    人在享福的时候，就是在享用自己的福分。一旦福分用完了，这期间又没有吃苦、行善，还造了业，接下来就是倒霉和灾难。要记住，吃苦实际上是在转你的心。人 只有吃苦了，才会想到去改变自己的命运，才会想到去求菩萨保佑。转心等于转业，把生活中的一切苦转化为乐。有一句话叫，“苦中有乐，其乐无穷”。以苦为乐 是一个很高的境界，苦是乐的之因，乐是苦之果。上班很辛苦吧，但是当你拿到工资的时候，就乐了，这些钱可以付房贷了，可以度假了。种了这个苦的因，才想到 祈求菩萨，求菩萨灵验了，乐了，果不就出来了吗？

    学佛是理于事。理是理论上学佛法，是口，是用嘴巴讲的。事是实修的一种境界，是心，是用行动去做的。我们现在学的是理论，那么怎样体现在行动上呢？怎样体 现在弘法救人上呢？大家要懂得，理事要圆融，就是心想和实做要圆融，心和口要合一。修心的人心里想的和嘴巴上说的、行为上做的要合一。这些都是人间的东 西，说简单一点，就是言行要一致。口与心的结合很重要。

    师父现在教你们的法门不是空谈的，要修正自己心中的宇宙天地。每个人心中有一个宇宙，就是我们平常讲的胸怀大志，胸怀祖国，放眼世界。师父叫你们修的是你 们自己心中的宇宙，要做一个敢于走出去、放眼全世界的人。昨天有位听众，台长叫他许愿，他说，“台长啊，我要是许愿后做不到，怎么办呢？”这样的人，本身 就是没有很好许愿的基础。如果你许愿，心里想我一定能够做到，就可以许。地藏王菩萨说，“地狱不空，誓不成佛”。现在地狱空了吗？但是就是因为这么大菩萨 的愿力，使多少人可以投生啊。但是他实实在在的许了这个愿，他成了佛。如果你们许愿，心里一定要想我一定要怎么做，要怎么去救人，当然要真的去做的，做不 成那是另外一回事情，你用实实在在的行动去做了，你就是菩萨。

    师父说了，我在有生之年，只要活一天，我一定要弘扬佛法，救度全世界有缘人。这就是我的愿力。你们敢不敢天天在观世音菩萨面前这样讲？师父天天跟观世音菩 萨这么讲，“我要救全世界的有缘之人”。我可以用自己的生命来许愿弘法。愿力越大，得到的功德越大；愿力越大，得到的反馈越大。师父现在的法力这么大，你 们知道怎么来的吗？这就是功德所为。救的人越多，愿力越大你的法力和功德都是正增长。

    修心修行就是要修自己心中的宇宙。如果你没有经过实修和实证，就是说如果你没有经过实实在在的修心和验证修心后得到的果，你感觉你修成功了，那你还是局限在一个“理”字，局限于嘴巴里的道理，没有实践的东西。

    单修法门而不修心的人，是越修越执着，入魔不知道。比如某个人经常会说，这个人能够看见了，那个人也能够看见了，我最好也能够看见。法有两种，一种是佛 法，还有一种是魔法。单修法的人，你能够知道是佛法还是魔法吗？如果修不到佛法，不就是魔法了吗？你修魔法了，不就得不到佛法了吗？正和魔就差那么一点 点，尤如钟不准时，不是好的钟。所以，一定要修心而不能单修法。

    未达究竟。如果修心还没有达到究竟，就是还没有修到正，还没有修到底，你的心已经变异，甚至已经把你的心修到丢失了。你要找到的是迷失的心，否则，你要永 远在六道中轮回。一个人为什么很喜欢某个特定的人，就是有一种痴迷在里面。迷，没有关系，但是迷过头了，就是痴迷，就找不到真正的自己了。师父叫你们不要 丢掉自己迷失的心。

    实际上，修心比修法更重要。修法是表面的东西，比如，嘴巴里讲起佛法一套一套的，说这个法门好，那个法门不好，今天去这个庙里拜拜，明天去那儿烧烧香，等 等。如果不修心，连做人最基本的道理都不懂，能够真正地懂法吗？师父情愿你们把心修得好一点，也不要只做表面的东西给师父看。修法不如修心，因为万法唯心 造，所有人间的东西可以称为人间法，都是由心造成的。心在想什么，这个世界就会变成什么样子。

    举个例子，过去有些人开会之前就会想，今天要挨领导批评了，一进会场，看到别人的脸，都会觉得别人要斗他了。世界上所有的东西都是你心中想出来的。你今天 想生意很好，实际上生意今天就是好。有些人觉得风水不好，在家里搬来搬去的，还是觉的不好，他们就是不懂去念经调节和改变。风水的问题，人的心也是很重要 的。有一句话叫，“福人住福地”，就是这个道理。人的心不好，住地风水再好，也是没有用的。心即是法，法即是心。

    学法的人，想着要修出各种花样来，实际上修出各种花样并不是好事。只有佛菩萨是先天无级正法，修出来就是正法。这个已经跳出三界，不在五行之中了。学法的 人，想学这些东西，就变成魔了。因为这个东西对于他们来讲太高深了。比如说，中学生想学博士的课程，是读不了的。但是我偏要读，能读吗？可以读，读偏了。 最后跟大家讲，一个念头，清净心，把你的心放平静，什么事情都没有了。

    修心得成就全在于一个心地。心地善良的人才能够修正，心地不善良的人就算修，修出来的也是歪东西。为什么有的人修善良还是出邪恶，功夫在于心。修心的人要 懂得用心来控制善良、阻碍邪恶，用佛的智慧来观照自己的良心。观照就是用眼睛看着自己的良心，看看自己今天是在行善事，还是在做恶事，是否充满恐惧，等。 按照佛陀的法意，探讨你自身的佛识。你自己要经常想想，我所学的佛菩萨的意识在不在，我今天做的这件事情是否有佛菩萨的意识在里面呢？

    意识就是意念。如果你今天做了一件事情，你的意识认为我这样做是好的，是修心，是做功德，那就是有佛菩萨的意识，叫佛识。要注意自己心的动态，做任何事情 心都在动。人的意识是超控人的肉体的。所以要记住，佛的意识时刻在你心中。你要控制住自己心中的意识和心的行为、心的动态，要懂得调心、制心，那么你就能 够净化、转化和度化你的心。度化就是慢慢地把自己不好的东西去除掉。每个人身上都有魔，就像每个人身上都有癌细胞一样，只有战胜自己身上的魔，才能够使自 己成为佛。


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善音

运用智慧德能，调节调柔寂静

   如果不珍惜生命，就是在浪费生命。很简单，如果你不珍惜功德，就是浪费功德，等你需要功德的时候，就没有功德了。就像很多人家里没有钱，就是因为平时没有积累。

    今天继续给大家讲神通力，现在的人不是你简单得给他讲一件在生活中。所发生的真实的，神奇的事情，他就会立刻接收这件事实的存在，因为现在世上假的东西太 多了，谎言已经是铺天盖地了，所以必须要用神通力来劝导众生学佛念经。一个有神通力的人，会在自身身上显现出百种身相，就是当一个人承愿再来有神通力的时 候，他可以显现出很多的法身。当然神通力也分为很多种，比如：有些人是阴阳眼，通鬼神，通地府，和人间两道。而师父是有法身的，是菩萨的神通力，可以通 天，地，人，也可以知道三世因果。这种神通力有百种身相，就是身体和相貌的不一样，就像师父经常到人家的梦里去救度时，师父有时穿的是道袍，有时穿的是西 装，有时穿的是和尚的法衣等等，这就是百种身相。在每一个化身的周围有一百种身相，就是每一位法身出去，就有近百位弟子庄严的围绕着护法，但是这些弟子不 一定都是你们，因为任何的护法，任何和师父有缘分的人，或任何从天上下来护法的人，全部都有这个功能来护法，而是自显的菩萨摩诃萨。这一法身出去之后，在 救度众生的时候，有近百位的弟子（这个弟子包括今生和过去生中的）所有的各位弟子，和师父有缘分的全部聚集在师父的身边在护法，而且这些不是他们自己要去 护法，自己根本就不知道，是菩萨的愿力自显的，诸菩萨摩诃萨。实际上在师父的法身出去救人时，那近百位弟子就全部变成了菩萨，比如：师父在开法会讲法的时 候，你们所有的弟子在门口，在师父边上，全部都是菩萨在护法。

     如果想修成菩萨身得到法身或神通力（即法力），要记住几个基本的要点。1）菩萨不见人过，菩萨永远看不见人家的过失和过错。首先，拿这一点来衡量一下自 己，你们谁能不看见人家的缺点和过错？菩萨是永远不见人家的缺点和过错。而师父在帮你们开悟时是不一样的，因为师父是为了救度你们，必须指出你们所有的缺 点和过错，让你们知道和明白道理，然后好好的修正和改过。学菩萨是不能看到人非的，不见人过，但见己过，就是说用菩萨的要求来要求自己，永远看不到人家的 过失，而永远看到的是自己的过失，都是自己的错。在人间不要论人家的对与错，自己做错了就是做错了，永远是我错，人家都是对的，因为这个世间都是空的，都 是假的，是无常的，没有什么对和错，只有因和果。我没有对的，只有错的，这样才接近菩萨的境界。2）只管耕耘，不计收获，这才是菩萨的境界。菩萨是只管耕 耘，只管做功德，从来不考虑，今天种了这个善因，以后能得到什么果报？你只要好好的念经 ，拼命的做功德，哪有不报的道理呢？因为因果定律是永远不变的，你今天做了好事，种了善因，将来一定会有好的果报。今天付出马上就要回报的人，这种人就是 小人。哪有自己还没有付出就想得到的道理。就像有些人问我：“卢台长我跟着你修行念经了，我会不会好？”就冲着这句话，别修了，因为连最基本的信念都没 有，怎么样修的好心呢？ 3）无心，学菩萨其中的一个基本点是无心，无心就是菩萨永远没有心。无心就是说你不瞋恨，没有烦恼，无障碍，因为你连心都没有了，就像人常说的：这个人没 心，没肺。你连心都没有了，想想看你是多么的快乐，但是，菩萨并不是真的无心，而是以众生之心为心，众生的心就是菩萨的心，大家明白了吗？众生之苦，就是 师父之苦，师父现在是念念想着如何救度众生于苦海之中。菩萨就是以众生之心为己心，永远是想着人家，他自己是没有心的，所以菩萨是无碍，是没有障碍的，这 个心永远是没有障碍的。

    我们学习菩萨的目的很简单，就是要一步一步的了解菩萨跟我们人的差距在哪里？为什么我们是人，而境界提高了之后就是菩萨了？我们为什么达不到菩萨的境界？ 所以我们要了解每一地菩萨的境界，这样才能照着每个境界去修为，去学习，去攀登。首先要正修境界，学菩萨的境界，要清净心地。在没有学菩萨之前，先要把自 己的心地清净，就是先要干净自己的心地，心要安静，然后开发智慧，心静才能开发智慧。现代这个社会是光子时代，过去是原子时代，菩萨是用光照耀我们，给我 们灵感，菩萨的意念全部都是用光速来传递的。大家都知道，只有光才能照到我们心到亮，只有光才能让你明白，只有光才能让你明心见性，就像太阳出来的时候， 我们的心中是多么的快乐，黑暗来临的时候，我们的心是沉染于黑暗的。为什么我们要把灯开的那么亮，就是因为要让我们看见这个世界永远是明亮的。菩萨在追求 光明境界的时候，会运用各种妙法和法门，来普度众生。菩萨要达到光明的境界，要有妙法和法门，末法时期要有法力才能救度众生，要开发圆满的智慧，要运用各 种法门和方法来普度众生，来开发众生圆满的智慧。

    接下去给大家讲修心修行要用各种方法和智能，修心和修行必须用各种方法，就是你今天修心了，你明天修行了，最好的方法和智能是用尽自己的智慧和能力来调 节，调柔，来寂静，把自己一颗妄动之心用智慧和能力来调节，调柔，来寂静。这个心真的很讨厌，看见一点不舒服的东西就妄动 ，妄动就是随便乱动，妄动之心就是不论看见什么东西心都会乱动，比如：看见地上人家丢了一百块钱，心一动，我该不该检？这就是妄动。不该看的东西为什么要 看呢？ 不该想的为什么要想呢？不该你做的为什么要做呢？人的烦恼就是这样来的，听听这个，看看那个。如果人家在背后说你不好，你没有听到，你很开心，如果听到 了，烦恼就生出来了。人家在背后讲，就说明是不该你听到的。孔子曰：非礼勿言，非礼勿听，非礼勿动，非礼勿视。不该你听的为什么要听呢？ 你本来很开心的，你耳朵听到不该听的话之后，烦恼就生出来了。大家应该好好想一想，我们在这个世界上应该怎样学佛？学法？ 应该怎么样来调节柔顺自己的这颗心？ 这颗心不要妄动了，这个心要守得住才能修好心，你的心守不住，妄动了，怎么办？ 就是要调柔调顺，还有寂静，就是要把自己的心安静下来，什么事情都不当一回事。师父告诉你们在这个社会当中，要保持秒秒安详，如果每一秒都能很安详，你就 能保持这个寂静的心。每一秒都能安详的人，这个人就是一个非常非常有修为的人，他的意念是非常的高尚，它的观念也是非常的高尚，因为他把什么都看穿了，心 很平静，世界上没有任何事情能让他心胸荡漾。只有当心安静下来了，才能克服自己身上的毛病，贪瞋痴。要把自己妄动之心克服住，要去除非愿的理想，不能达到 的愿望就是非愿的理想。

    慈悲心就是柔和心，有了慈悲心的人，心才能柔和。当一个人讲话很柔软的时候，这个人一定会有慈悲心。慈悲心要柔和，然后慢慢的升华，就是把慈悲心升华，要 越来越宽大。心胸宽大，就能原谅人家，就是把你狭隘的心怀来扩大，整天就知道想着自己的人就是狭隘的人。修心者就是修心地，心地要善良，心地要柔软，谦 逊，谦卑，就是把自己放的低一点。要随顺，就是随遇而安，不论什么事情只要来了我都随着走。要不浊，就是你的心不要被污浊，被染浊。要纯善，善良不够，还 要纯善，就是说要非常的干净，要纯洁的善良，而不是表面上的善良。要润泽，要圆润，要能够包容人家。我们人体有80%是水分组成的，所以我们一定要有水 分，要润泽。然后要寂静，刚刚给你们讲了心要安静下来，然后不要去妄动。心胸要宽阔，要广大，要坚固，心不能不坚固，（心摇摆不定）。要明盛，就是要明 白，要盛大，要宽广，意思就是在明白之后，才宽广。而不是说你的心胸很大，明盛就是当你明白之后，你感应出来的宽广，盛大，那才是有意义的。还有就是要清 净，要平等，要无相。


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善音

割舍业力 定后思维

    接下来给大家讲定后思维和定前思维。定前思维就是我还没有安定的时候，比如说出了一件事情，我会很着急，我会很难过，我会联想很多，然后这个思想闪出来的 事情，它一定是不成熟的，并会造成一定的恶果。定后，什么都想明白了，什么都想对了，什么都想通了，看破了，放下了，本质上和定前思维有区别了，这个时候 他再去想问题，他的念头出来就是叫定后思维。思维是依照智慧发出的声音，你的智慧有多大，你的思维就会有多大。举个例子，如果你是一匹马，你的思维没有智 慧，你就只知道，人家吹一个口哨，就知道是主人来了，不管他在哪里，他就会往死里奔过去。因为他没有智慧。

    而人，是有智慧的。思维是依照智慧而发出的声音，这个声音就是心念，心里的声音。你们说，谁心里不会骂人，不会讲话？人家骂你的时候，你心里一定会讲话 的。你很恨一个人的时候，边上有人不敢讲，你老公欺负你的时候，你在心中就会骂他。无所害怕，因为你用心的智慧，你用定后思维，来对待人生，所以你无所害 怕，你随意地一切无碍。一切无碍，就是说你已经拔除了你的绊脚石，你把障碍全部去除了，那才能定下来。定下来之后，窜出来的念头叫正念。而定不下来之后， 窜出来的念头就叫杂念。

    世界上的东西全部看空了，看破了，我明白了这个道理了，实际上，你就定得下来了，你就进入了犹如实相的境界。什么叫犹如实相？实相就是实实在在有这个相的 世界，“犹如”加上去，这个实相都不是真的了。犹如就是好像是实实在在的这个世界，实际上这个世界是不是实实在在的？肯定不是，这个世界是空的。

    要抓住真法界的真实性。法界是真的，世界是假的，实相也是假的。师父曾经跟你们讲过，你如果抓住这个法界，你如果在人间可以说这个法界是空的，已经修到一 个阶段了，但是真正地你要修出三界外之后，连这个法都是空的。比如说，师父现在有个法身，师父把自己的法身往这儿一站，你们看见师父了吗？看见了。那么， 我真的在这里，法身在这里。你们看见这是假的吗？是法身吗？在人世间，可以说这个已经是很好的了。但是真正超脱三界外，连这个身都是假的，什么都没有了。 所以，佛法是理解宇宙万物真相的真法。你如果抓住了它的真实性，你坚持理念不放，就是坚持好好修心，碰到任何问题都能够解脱了。

    举个例子，比如说你没有认识师父之前，对世界上一切东西都很怕，家里不停地在出事情，你不知道明天还会出什么事情。那你今天认识了师父，认识了师父的这个 法门，那你现在很开心了，你说你还害怕不害怕？你现在不管碰到什么事情，第一个想到的就是找师父去，师父会帮我解决的。师父说这个例子，并不是说你们要找 师父，而是说你们认识了这个世界的真实性之后，你们什么都不怕了。因为你们抓到了真正的法门，只要坚持下去，不就什么问题都解决了吗？现在我坚持下去，求 观世音菩萨，什么问题不就解决了吗？所以，坚持理念很重要。那么，碰到任何问题都能解脱、不害怕，而且自在。

    接着跟大家讲一切无碍的境界。一切众生，一切世界万物，都是有碍的，就是有阻碍的、有障碍的。比如说，你在人间会身体不好，你的东西会坏掉，你想做任何事 情，都是有障碍的。那么，你现在变成了无碍的境界，就是说你做什么事情都没有障碍了，用人间语言讲，就是一路顺风。等到你一路顺风、没有障碍的时候，你就 是学大乘佛法。小乘佛法是救度自己，大乘佛法是救度众生。举个例子，我今天帮助这个、帮助那个，所有的朋友我都尽力去帮助，这些朋友在很多不同的岗位上， 有的是医生，有的是律师，有的是官员，你说，我要做什么事情有没有障碍呀？我救了这么多的人，这么多的人反馈回来帮助我，你说，我还会有什么障碍去做任何 事情吗？这就是大乘佛法。你救度的众生越多，你的功德越大，你的人天福报也好，你做所有的事情都没有障碍。

    师父告诉你们，一定要记住，你有智慧，就达到无碍了。你无为，就是没有作为，什么事情都不要去做，无为而达到另外一个境界，那是什么？叫开解。开解是什么 意思呢？开解就是碰到一个问题，你就解开了。你碰到事情，你就解开了。那你还有什么问题呢？经常碰到问题开解了，然后无碍了，有智慧了，慢慢地你的整个灵 魂就转化了，转化之后达到最后一个很粗浅的境界，叫理悟，理解地悟出这个道理。就是理解地开悟，而不是真正地开悟，真正地开悟还要难。从另外一个角度来 讲，我们从理论上理解了它，我悟出了这个道理。你们还没有行啊，所以有修心和修行有两种。

    接下来师父给大家讲解人间的神通力。人间不是都有神通吗？师父有神通，大家都知道。那么，你们有没有神通呢？神通力每个人都有。能够知道别人想什么，就是 神通。能知道自己的孩子想吃什么，也是神通。能知道我今天讲话，下面有没有人听，人家会不会站起来走，也是神通。神通力又称为背舍之道。背舍是什么？就是 不管你是恶缘还是善缘，你都能得到解脱。好事来了，善缘来了，我能解脱。坏事来了，恶缘来了，我也能解脱。实际上，善缘也不是好事情。善缘来了之后，随之 而来的就是恶缘。比如说，谈恋爱的时候，就称为善缘吧，两个人山盟海誓很开心。结婚之后，慢慢地就变成恶缘了，两个人打啊、吵啊、闹啊。善缘和恶缘都要得 到解脱，你这个人才能真正地解脱出来。

    神通力就是要能割舍。师父这个神通，跟师父现在和你们讲的这个神通不一样。你们的神通就是说，你有这个能力，有这个神力，有这个通力，想把人世间的事做的 顺利一点。师父现在指的是这个神通。你们能不能把自己的烦恼割掉啊？刚刚烦恼一来，就慌了手脚，都不知道怎么应付，要么掉眼泪。师父曾经给听众讲过一句 话，你想了解这个世界的真相吗？你的眼泪就是在让你了解这个世界的真相。因为当你流一次眼泪的时候，实际上，你不是受骗，就是上当，或者是痛苦、难过，你 就知道原来这个世界是这么的肮脏，这个世界是这么的无奈，这个世界把我捆住绑着走，这就是你在慢慢地了解这个娑婆世界的真实性。

    现在师父跟你们讲的也是这个道理。要解脱，要割舍自己的烦恼，要割舍业力的纠缠。业力的纠缠很麻烦，明明不想要的，非要不可；明明不想看的，非要看看；明 明爱的人，要离开你；明明可以拿到你手上的钱，没有拿到。你们知道，有很多故事，说的是六合彩，有一个人买了两张彩票，其中一张送给了隔壁邻居，没想到， 开奖之后两家就视为仇敌了。因为邻居中奖后一分钱也没有给他，从此以后，他就没有笑容了。就是你们这些人，如果买了彩票后送给人家，人家中了一千万，你也 要不开心半个月。再有功力的人，至少也要一个星期不停地讲这件事情。见人就讲，就是一种发泄，就是抒怀，把心中的烦恼要讲出去，这也是一种烦恼。

    现在的人，自己不开心的事情，让别人也要不开心。这就叫感染力。我今天不开心了，我要一个一个讲，讲得大家都为我不开心。你们看，现在人的私心到了什么程 度。师父跟你们讲的都是人间佛法。大家要记住，无论如何，不要被自己的业力纠缠，要得解脱。业力是什么？今天灾难来了，实际上就是你的孽障来了。现在你们 聪明了，可以念经了，可以修心了，可以解脱一点人间烦恼。问题是你们还是要割舍掉啊。你在念经的时候，还在想这些痛苦的事情。你想割舍这些事情的时候，你 必须完全割掉，你再加上念经还债，你就成功了。问题是你一边在念经，你脑子里还是割舍不掉啊。


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善音

割舍业力 定后思维

     接下来给大家讲定后思维和定前思维。定前思维就是我还没有安定的时候，比如说出了一件事情，我会很着急，我会很难过，我会联想很多，然后这个思想闪出来的 事情，它一定是不成熟的，并会造成一定的恶果。定后，什么都想明白了，什么都想对了，什么都想通了，看破了，放下了，本质上和定前思维有区别了，这个时候 他再去想问题，他的念头出来就是叫定后思维。思维是依照智慧发出的声音，你的智慧有多大，你的思维就会有多大。举个例子，如果你是一匹马，你的思维没有智 慧，你就只知道，人家吹一个口哨，就知道是主人来了，不管他在哪里，他就会往死里奔过去。因为他没有智慧。

    而人，是有智慧的。思维是依照智慧而发出的声音，这个声音就是心念，心里的声音。你们说，谁心里不会骂人，不会讲话？人家骂你的时候，你心里一定会讲话 的。你很恨一个人的时候，边上有人不敢讲，你老公欺负你的时候，你在心中就会骂他。无所害怕，因为你用心的智慧，你用定后思维，来对待人生，所以你无所害 怕，你随意地一切无碍。一切无碍，就是说你已经拔除了你的绊脚石，你把障碍全部去除了，那才能定下来。定下来之后，窜出来的念头叫正念。而定不下来之后， 窜出来的念头就叫杂念。

    世界上的东西全部看空了，看破了，我明白了这个道理了，实际上，你就定得下来了，你就进入了犹如实相的境界。什么叫犹如实相？实相就是实实在在有这个相的 世界，“犹如”加上去，这个实相都不是真的了。犹如就是好像是实实在在的这个世界，实际上这个世界是不是实实在在的？肯定不是，这个世界是空的。

    要抓住真法界的真实性。法界是真的，世界是假的，实相也是假的。师父曾经跟你们讲过，你如果抓住这个法界，你如果在人间可以说这个法界是空的，已经修到一 个阶段了，但是真正地你要修出三界外之后，连这个法都是空的。比如说，师父现在有个法身，师父把自己的法身往这儿一站，你们看见师父了吗？看见了。那么， 我真的在这里，法身在这里。你们看见这是假的吗？是法身吗？在人世间，可以说这个已经是很好的了。但是真正超脱三界外，连这个身都是假的，什么都没有了。 所以，佛法是理解宇宙万物真相的真法。你如果抓住了它的真实性，你坚持理念不放，就是坚持好好修心，碰到任何问题都能够解脱了。

    举个例子，比如说你没有认识师父之前，对世界上一切东西都很怕，家里不停地在出事情，你不知道明天还会出什么事情。那你今天认识了师父，认识了师父的这个 法门，那你现在很开心了，你说你还害怕不害怕？你现在不管碰到什么事情，第一个想到的就是找师父去，师父会帮我解决的。师父说这个例子，并不是说你们要找 师父，而是说你们认识了这个世界的真实性之后，你们什么都不怕了。因为你们抓到了真正的法门，只要坚持下去，不就什么问题都解决了吗？现在我坚持下去，求 观世音菩萨，什么问题不就解决了吗？所以，坚持理念很重要。那么，碰到任何问题都能解脱、不害怕，而且自在。

    接着跟大家讲一切无碍的境界。一切众生，一切世界万物，都是有碍的，就是有阻碍的、有障碍的。比如说，你在人间会身体不好，你的东西会坏掉，你想做任何事 情，都是有障碍的。那么，你现在变成了无碍的境界，就是说你做什么事情都没有障碍了，用人间语言讲，就是一路顺风。等到你一路顺风、没有障碍的时候，你就 是学大乘佛法。小乘佛法是救度自己，大乘佛法是救度众生。举个例子，我今天帮助这个、帮助那个，所有的朋友我都尽力去帮助，这些朋友在很多不同的岗位上， 有的是医生，有的是律师，有的是官员，你说，我要做什么事情有没有障碍呀？我救了这么多的人，这么多的人反馈回来帮助我，你说，我还会有什么障碍去做任何 事情吗？这就是大乘佛法。你救度的众生越多，你的功德越大，你的人天福报也好，你做所有的事情都没有障碍。

    师父告诉你们，一定要记住，你有智慧，就达到无碍了。你无为，就是没有作为，什么事情都不要去做，无为而达到另外一个境界，那是什么？叫开解。开解是什么 意思呢？开解就是碰到一个问题，你就解开了。你碰到事情，你就解开了。那你还有什么问题呢？经常碰到问题开解了，然后无碍了，有智慧了，慢慢地你的整个灵 魂就转化了，转化之后达到最后一个很粗浅的境界，叫理悟，理解地悟出这个道理。就是理解地开悟，而不是真正地开悟，真正地开悟还要难。从另外一个角度来 讲，我们从理论上理解了它，我悟出了这个道理。你们还没有行啊，所以有修心和修行有两种。

    接下来师父给大家讲解人间的神通力。人间不是都有神通吗？师父有神通，大家都知道。那么，你们有没有神通呢？神通力每个人都有。能够知道别人想什么，就是 神通。能知道自己的孩子想吃什么，也是神通。能知道我今天讲话，下面有没有人听，人家会不会站起来走，也是神通。神通力又称为背舍之道。背舍是什么？就是 不管你是恶缘还是善缘，你都能得到解脱。好事来了，善缘来了，我能解脱。坏事来了，恶缘来了，我也能解脱。实际上，善缘也不是好事情。善缘来了之后，随之 而来的就是恶缘。比如说，谈恋爱的时候，就称为善缘吧，两个人山盟海誓很开心。结婚之后，慢慢地就变成恶缘了，两个人打啊、吵啊、闹啊。善缘和恶缘都要得 到解脱，你这个人才能真正地解脱出来。

    神通力就是要能割舍。师父这个神通，跟师父现在和你们讲的这个神通不一样。你们的神通就是说，你有这个能力，有这个神力，有这个通力，想把人世间的事做的 顺利一点。师父现在指的是这个神通。你们能不能把自己的烦恼割掉啊？刚刚烦恼一来，就慌了手脚，都不知道怎么应付，要么掉眼泪。师父曾经给听众讲过一句 话，你想了解这个世界的真相吗？你的眼泪就是在让你了解这个世界的真相。因为当你流一次眼泪的时候，实际上，你不是受骗，就是上当，或者是痛苦、难过，你 就知道原来这个世界是这么的肮脏，这个世界是这么的无奈，这个世界把我捆住绑着走，这就是你在慢慢地了解这个娑婆世界的真实性。

    现在师父跟你们讲的也是这个道理。要解脱，要割舍自己的烦恼，要割舍业力的纠缠。业力的纠缠很麻烦，明明不想要的，非要不可；明明不想看的，非要看看；明 明爱的人，要离开你；明明可以拿到你手上的钱，没有拿到。你们知道，有很多故事，说的是六合彩，有一个人买了两张彩票，其中一张送给了隔壁邻居，没想到， 开奖之后两家就视为仇敌了。因为邻居中奖后一分钱也没有给他，从此以后，他就没有笑容了。就是你们这些人，如果买了彩票后送给人家，人家中了一千万，你也 要不开心半个月。再有功力的人，至少也要一个星期不停地讲这件事情。见人就讲，就是一种发泄，就是抒怀，把心中的烦恼要讲出去，这也是一种烦恼。

    现在的人，自己不开心的事情，让别人也要不开心。这就叫感染力。我今天不开心了，我要一个一个讲，讲得大家都为我不开心。你们看，现在人的私心到了什么程 度。师父跟你们讲的都是人间佛法。大家要记住，无论如何，不要被自己的业力纠缠，要得解脱。业力是什么？今天灾难来了，实际上就是你的孽障来了。现在你们 聪明了，可以念经了，可以修心了，可以解脱一点人间烦恼。问题是你们还是要割舍掉啊。你在念经的时候，还在想这些痛苦的事情。你想割舍这些事情的时候，你 必须完全割掉，你再加上念经还债，你就成功了。问题是你一边在念经，你脑子里还是割舍不掉啊。


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善音

心性合一，非色非空

      台长今天给大家讲“一念心性”。什么叫“一念心性”呢？一个人的本性是善良的，但是到了心的时候，就开始散乱了，这是由何而起的呢？这些散乱是由人间的贪 嗔痴引起的。当一个人贪得多、恨得多，愚痴地做事情的时候，他的本性已经不存在了。为什么有些人会犯法、会杀人、会偷窃？因为不好的理念已经遮住了他最善 良的本性。犹如一块钻石被泥土、黄沙覆盖污染了，表面上看就像一块石头，根本不像一块钻石。我们修心修行，就是要把自己的本性擦亮，因为人的心会散乱，会 想出各种各样好的和不好的东西。有一句话叫“万物唯心造”，一切万物都是由你的心所造的，用佛法讲，叫心理行为。你的心里想着好的，你的世界就充满美好；你心里想着恶，你就充满恶气。

    我们念经也好，修心也好，要把心和性合在一起，这样心和性就不生不灭了，非色非空了，似有似无了。所以我们学佛要懂得怎样来修和来调你的心。调心是非常重 要的。同样一件事情，可以让你开心，也可以让你不开心，这完全取决于你本身的意志力和调节力。简单地讲，如果你想得通，你的心就会比较舒畅；想不通，你的 心就会增加烦恼。一个人开悟了，就是想得通；当你不开悟，就是想不通。

    大家知道，我们在修心当中，心是体现人的本性的，但是为什么同样是体现本性，很多人的心还不好呢？这是因为你的心没有体现你的本性，你的心被人间的贪嗔痴 慢所遮住。所以我们要学会证佛。证佛就是你证实、你明白和你认证佛菩萨是光明的道路，我们修心学佛是一条光明的大道。我们不要随着缘来变化，我们又要随着 缘来变化，这就是辩证法。为什么呢？当缘来的时候，我们要随缘。但我们又要改变随缘，就是说，我们不要去改变缘分。然而我们要随缘改变，也就是说，缘分来 了，我们改动，那缘分就拿你没有办法了。

    举个例子，一个人命中算出来，做生意会赚大钱，然后跟合伙人闹翻，产生灭顶之祸。这类事情很多。缘来了，这个人觉得命运改变了，我可以拿钱了，我可以合作 赚大钱了。殊不知，在赚钱的背后，产生着恶缘，这恶缘是你前世所为。你很不当心地去做这些事情，当你在随缘的时候，在随着恶缘走的时候，接着，灭顶之灾就 来了。为了一笔大钱，双方大打出手，这就叫随缘不变。我们要把它变成改变地随缘，要有光明的洞察力，能够心中有光、有明亮，能够洞察一切，受用自在。

    当你明白佛法是无边无际的，并用之指导你的思维和思想，使得你的本性发出来的光芒和佛菩萨的光芒融合在一起，这个时候你就是佛菩萨了。所以，十方三世一切 诸佛没有什么不一样的，因为你在人间，你能够随缘，而且你又能够不变随缘。你又能随缘而变化。虽然缘分不会变掉的，但是你随着缘变化向好的方向变，那你就 在洞察光明了，你可以把缘分受用自在了，你又可以和十方三世一切诸佛无别了。所以我们学佛要一心一意。如果学的法门太多，学的经文太多，又不能理会，又没 有开悟，这样不但不能受用自在，反而会给自己带来很多的包袱。

    人在人间，经常会“迷真逐妄”，对真正的人生、对真正的东西是迷惑的。也就是说，你不能把人的本性看透，比如，人最早来自于何方？当人间这段旅程走完了， 我们将要到哪里去？你对这些真的东西全部是迷惑不解的。追逐妄念，天天在人间追逐名利，试想一下，追求到的东西都是昙花一现，有哪个你追逐到的名利能够跟 随你一辈子的？名利均属虚妄，今天你可以当选为总统，明天你就可以下台。今年你可以有钱，明年你说不定就是一个穷人。一个人什么东西都可以有，什么东西都 可以无，但是真正需要有的必须要有。所以，我们学佛的时候，要心念纯正，要一门心思学佛。虽然我们生佛悬殊，但我们能苦乐合一。就是说，像我们学佛的人， 我们众生和佛菩萨的悬殊要慢慢接近，我们对苦乐的感觉要慢慢地变得是相同的。虽然苦乐有不一样的地方，但是苦乐又是相同的，所以叫苦乐异同。学佛要一心一 意，如果三心，就会生出二意，学不好真正的佛法。

    中国自古以来以儒家教育为主，实际上，佛法和儒家两者的本体没有二字，叫故无二字。儒家讲究的和佛法讲究的功夫实际上也颇相同。如果深而论之，那又有悬殊 了。为什么呢？儒家讲以诚为本，佛法讲的是以觉为终。实际上道理是一样的。儒家所讲的诚是什么呢？本心、本意，以诚为本，我们对人要忠诚，要信任对方。佛 法讲的以觉为终，就是以觉悟为你的终止。一个人能够大彻大悟，能够明白，他当然会以诚为本，当然会对人家好。当一个人明白了，什么都知道，什么都有觉悟的 时候，他能做出很多的善事、能救度很多的众生啊。儒家提倡的“诚”，在佛法上讲，就是“明德”，就是聪明和德性，明白德性。由诚启因，也是由诚启明，因为 你心诚了以后，你才会明白很多道理。

    举个例子，当你坐在教室里面，因为你心诚，你读书就会读得明白，因为你真诚地向老师请教，你就会学得专心致志。因明致诚，因为你明白了，所以你才知道要诚 恳啊。因为我们相信菩萨，因为我们相信神明，所以我们才会越来越心诚。这就是为什么过年的时候，中国人有很多传统，大家都在遵守着。为什么一到清明节，大 家都懂得要给祖上上坟呢？因为你明白，祖上能够庇荫后代，所以你的心才会诚，这就是说，由诚启明，因明致诚啊。如果你把诚恳和明白合二为一呢，那你将会得 到的是明明德，你非常地明白。你明白了，你得到了。你明白了，你才会有这个德啊。这就是我们经常讲的人要有德性。当你明白之后，你才会有德性；当你大彻大 悟的时候，你才会有明明德。

    佛法讲，觉有本觉和始觉。有本觉而启始觉，有始觉以证本觉。台长可能讲深了一点，在这里跟大家解释一下。觉悟有本觉和始觉。有些人从小就知道尊重人、不能 做坏事和骗人，这就叫本觉，他本来就很觉悟，他本来就懂很多事情。始觉是什么呢？就是当你在学习后，当你碰到灾难、碰到困难的时候，你才开始明白，哦，做 人要先为人家着想，人家才会为你着想啊。始觉就是你开始觉悟了，你开始明白了。有本觉而启始觉，因为你有这个本性，你知道做人要讲良心，你做任何事情的时 候才会讲良心。你知道这个世界所有东西当你求得到的时候，你是要付出代价的，这是本来就知道的事情，而当你开始做的时候，你就是开始觉悟了。所以由本觉而 启始觉，又由始觉以证本觉。因为你知道不能违背良心去做事情，当你做一件事情的时候，你就会觉得真的是这样，原来我的良心好、对人家好，人家也会对我好 的。始觉以证本觉，当你刚刚明白了道理，你的心和性才会合二为一。心里本来就知道的事情，你才开始觉得，所以知本合一，就是说开始和你本来的面目，合则 一，那你才能修成佛。你的良心、你的行为和你现在所有做的事情合在一起，你才能慢慢地成为佛菩萨。

    听众朋友们，台长今天和大家讲的是，人的心要诚肯，要心明眼亮。心里明白，眼睛才能够看出好人和坏人。很多人被人家挑拨离间了，看上去是个好人，但听人挑 拨后心里又充满仇恨，他这个时候就是心不明，眼就不亮。我们学佛要懂得由心而启明，要有觉悟。我们学佛一定要以觉为终。当你觉悟了，你什么事情都没有了； 当你不觉悟的时候，你觉得天地都要塌下来。我们就是要以平等心去待人，就是要看得起人，我们不能功高我慢，我们不能以为自己很了不起。实际上我们所拥有的 一切都是菩萨给的，我们所拥有的一切都是本来就有的，只不过因为我们的迷惑，我们不能够发觉我们本来就有的东西。犹如一个人一直戴着手套在做事情，戴着手 套很多事情都做不好，有一天，他把迷惑去除了，犹如他把手套摘掉一样，他才知道他的手指是这么的灵活。如果他戴一副棉手套的话，就好比孽障深重，已经把他 灵活的手指完全遮住了，使得他动弹不得，这就是人间所为。

    自古以来就有一句话，“人在江湖，身不由己”。试想一下，什么叫身不由己？身是由你自己造的，你如果不能控制自己，就尤如动物一样，被孽障所困，你就失去 了一个开悟人生的机会。如果不能让你自己真正地开悟，你就失去了一个以自己的智慧来接通佛菩萨智慧的机会。你的身不由你自己控制了，所以你才会去做贪赃枉 法、淫乱等不好的事情。所以我们要学会控制自己的身体、控制自己的灵魂、控制自己的思维，让它远离贪嗔痴慢。只有这样，我们才能进取，我们才能把自己的境 界提高到更理想的位置，这个位置就是佛菩萨的位置。学菩萨要把人先做好，这是我们修学最重要的第一步。


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善音

用正思维谈“观想”

    很多人问师父，观想是什么意思？观想就是一边想，一边用眼睛看。大家知道，观，不就是看吗，想，就是用脑筋想，观想就是常观常想，经常看，经常想。想什么 呢？不是叫你们想自己，也不是叫你们想怎样发财，也不是叫你们想怎么生活好，而是叫你们想观世音菩萨。常观常想，培养观想的能力很重要。什么叫培养观想的 能力呢？就是要培养一种我动不动就会想到观世音菩萨，这已经成为一种能力了。师父可以一想观世音菩萨，观世音菩萨就在眼睛前面。这就是培养出来的。经常要 观想，师父希望你们常常观想。

    实际上，师父在观世音菩萨的加持下现在的能力已经很大，很多人在梦中被鬼抓，他们叫，“卢台长，救我。”他也马上就会醒过来。电台节目中的案例很多，师父不要你们观想我，应该观想你们自己。什么叫观想自己？就是观 想自己的法身。你们的法身是什么，你们知道吗？法身就是菩萨身。每个人身上都有自己的法身。法身很重要。照着镜子看看，这个是不是你，这个是不是我，我是 这样的吗？再看着镜子想一想，我是菩萨。然后接下来就不要看镜子了。就用自己内在的眼睛来看自己的法身，我是菩萨，一定时间后，会看到边上有很多的护法 神。

    师父今天教你们的都是方法，其实禅定也是这样的。你要想到，我所相信的菩萨，我现在看到的菩萨是真实的。你们盯着观世音菩萨的佛像看，你们看到边上不是有 光吗，包括山后面有个大圆圈，你们看得出吗，山上有个大圆圈，大光环，即使你们的肉眼看不见，你们也要用你们内在的眼睛说，我看见了。师父当场教你们这个 方法。看见了吗？这个光环会不会动啊？会动。你就看见菩萨了。这就是相信。我必须相信你，我才能得到这些东西。你要想到，菩萨的光环会动的。我相信，菩萨 是真实的，然后就想到菩萨在你的头顶上。千万要记住，像我们这种凡人肉胎，不要把菩萨直接印到自己的身上来。菩萨不会进来的，因为你们身上很肮脏啊。明白 了吗？如果一个很干净的人，就可以把菩萨完全印到他的身体上。但是，像你们脑子里贪嗔痴，想乱七八糟的东西多，千万不要说把菩萨的形象完全印到自己的身体 上来。只能想到菩萨在你的头顶上。

    你们经常听到很多人讲，“下杠（gang，音缸）头”。在玄学中，应该叫“下杠（jiang，音降）头”。降下来的东西，降到你的头上，就麻烦了。但是， 在你的头上，你自己观想着菩萨，那就是你真实的东西。人家给你下来的东西，就是杠头。不知道你们是否听得懂？要记住，当人家要在你头上放些什么东西的时 候，实际上，这个东西已经麻烦了。自己修炼出来的菩萨，在你的头上，那是真的东西，就能顶住这些不好的“杠头”，让它消除。

    只有头上有佛磨难都是无法下在你身上的。你要这么想，磨难就不会在我的身上下降。大家明白吗？因为磨和难本来就是两个不好的东西。磨上你身了，好不好？难 上你身了，好不好？加在一起，磨难来了，你就倒霉了。所以要想到，磨难离我身。因为我是干净的，所以我不会把这些磨难弄到我身上来。大家明白了吗？你们要 想像，你就是菩萨。虽然菩萨在你的头顶上，但是你想像，你就是菩萨。而且你要想像，我周围都有很多的菩萨，是护法神。当然，这个想最好是白天想，晚上不要 想。还有，在观音堂可以想，在其他的地方，我不知道。如果在任何的庙里，在尼姑庵里，如果有菩萨在的话，你可以想。问题是如果没有菩萨在，你就麻烦了。或 者有时拜的是什么类型的因，会给你带来什么类型的果。

    要不断地看着自己的法相。师父粗略地给你们讲，你们开始可以看着镜子中自己非常善良的形象，然后就慢慢想自己的脸，再想自己头上的观世音菩萨，再想着想 着，就不要想自己的脸了，要想到自己的法身，想到自己的法相，就是很端庄。每个人的脸都会很端庄的。再会开玩笑的脸，也会端庄起来。一个人严肃起来，这个 就叫法相。一个人疯疯癫癫、嘻嘻哈哈的时候，他这个人就不是他原来的人。当一个人有法相的时候，他不会笑，他很庄严。你看看菩萨，三分眼睁，七分眼闭，菩 萨永远是这么看世界的。实际上，我们讲叫慈悲眼看世界，因为这个世界真是太可怜了。

    那么刚才所教你们的如何看自己的法相，讲到最后目的是什么呢？百毒不侵。我们周围有很多毒啊。举个例子，在我们的生活中，一般的人要骗你的话，先要让你开 心，先要说笑话说得你开心，先要请你吃饭、送东西，让你先去掉警戒心，然后他就能骗你了，一般都是这样的。说笑话把你说得开心、逗乐，然后他就用他的方法 跟你讲话了。那么，如果你用你的法相，比如说，他再跟你说怎么样怎么样，你看你会不会上当。这个就是你需要维持的，人间讲叫“尊严”。法相就是你的法身。

    接下来，跟大家越讲越深。一个人如果不想被人家骗的话，首先他的仪表要庄严，人家就不敢骗他。如果你疯疯癫癫、稀里糊涂的，人家就会来骗你。骗子都会看， 你这个人容易不容易被骗。那么这个法相就很重要了，明白了吗？如果一个人的法相不庄严，就会给别人一种容易被骗的感觉。如果一个女人不常笑，很庄严，人家 就不会过来骗你。明白了吗？

    如果你观想，会想到一些形象出来，包括想自己的形象，想自己头上的菩萨，想着想着，会出来一些东西。如果一看是观世音菩萨，很多人会很开心，“哎呀，我看 到观世音菩萨了。”对不对？现在我们有很多听众，念经的，经常说，“我眼睛一闭，看见菩萨了。”那么，要是这个菩萨不是观世音菩萨呢？而是一个魔变的呢？ 你们怎样来辨别啊？如果你们眼前出现了这些情景，而不是真的菩萨，就像很多人耳朵里跟你讲，“我是观世音菩萨，我叫你怎么做，你就怎么做。”那你会不会相 信？这就要靠两个方法了。

    第一个方法，就是你们要靠你们的师父。师父是干什么的？实际上，师父的法名很重要。师父的法名你们可以叫。因为师父一般都会有心咒。叫心咒比较好。但是师 父今天想了一下，要不要把心咒告诉你们，师父想还是不外传。因为师父还在人间，如果师父把心咒告诉了你们，好人会用，坏人也会弄师父。你们还是可以叫师 父，如果你们拜过的人，你叫师父，天上地府马上就会知道，你是师父的徒弟。如果没有磕过头的，你就是叫师父，这个师父就变成一种尊称了，你们可以做试验 的。师父讲一句很重要的话给你们听，如果看见观世音菩萨，你想知道是真是假，你们如果叫了师父名字之后，你看看这个形象走没走，如果这个“观世音菩萨”走 掉了，那就是假的；如果这个观世音菩萨还没走，就是真的。因为你们是学师父教的法门，就是观世音菩萨法门，观世音菩萨当然不会去，所以师父教你们这个方 法，明白了吗？

    第二个方法，就是用你们的正思维。正思维实际上就是正智慧。用智慧来辨别他跟你说什么话。举个例子，听众麦考当时耳朵里有一个声音跟她讲，“我是 XXX。”也经常有很多听众跟师父讲，“观世音菩萨跟我讲话了。”那观世音菩萨跟你讲什么呢？有一个人告诉师父说，观世音菩萨告诉他到楼下面去玩，有很多 人，很好玩。你说你有没有智慧来辨别这句话？你听到这句话，你认为这是观世音菩萨吗？如果你傻傻的，当时被他控制住了，你照样会跳下去。这就是为什么现在 修心修到后来很多人走火入魔，就是这个道理。因为他不知道什么是真佛法，什么是假佛法。这就是师父讲的迷信不是正信 。实际上，佛法真的不能迷信。佛法是正信，它是真正教育人、帮助人的佛法。

    净空法师提倡佛法是教育，是有道理的。要记住，好的东西一定带有教育的成分。它要让人好，要不要教育你？要治愈你心灵的创伤，要不要教育你？小孩子犯错 了，想不通了，师父在帮助你心灵返朴归真的过程中，要不要教育你？实际上，宗教又可以称为教育，也是心灵的治愈剂。很多人说，“台长啊，你比心理医生还厉 害。”因为一个要自杀的人，一个生癌症后绝望的人，进来见师父时很痛苦，只要和师父谈上半小时或者一个小时，他离开的时候会开开心心。这是因为每个人自己 身心当中有一种特殊的能量，这个能量实际上就是菩萨的原灵。师父可以把他的这个原灵启动出来，让他可以抵抗自己身心疾病把所有一切肮脏和不好的东西全部放 下、全部忘记。你们谁要是能够这样做，你们就是菩萨。

    刚才讲了用智慧去辨别这个形象的真伪。如果他叫你去折磨自己的肉身，不合理的就不要去做。麦考当时那个灵性就跟她说，你不要站起来，她就一直蹲着，捂着肚 子痛。她当时在师父的办公室里讲了一句话，师父一听这句话，就知道不是麦考讲的。师父就用意念跟那灵性讲，“你不要再弄她了。你离开她吧，原谅她做错了。 我会叫她好好念经超度你的。” 麦考嘴巴里马上就说，“台长，他说没那么简单。他永远不会离开我。” 麦考的朋友当时也在边上。师父叫你们好好相信这些事情。

    接下来跟大家讲的是，如果这个形象叫你去做什么事情，合于道德的就去做。因为佛菩萨不会叫你们去做不能做的事情。如果叫你去做坏事，肯定不是菩萨。要用智 慧去抵制这些事情，很重要。另外呢，要观想你和菩萨是一致的。那么观想和菩萨是一致的，有什么好方法呢？实际上，这个时候你就是持咒。用白话讲，持咒就是 念经。你念经的时候，心中想的跟菩萨一样，你叫持咒。又跟菩萨一样，你又是在念经，那你的心一定会平静下来，你就会定下来。你修心入定之后，什么想法都没 有了，脑子是空的。师父问你们，这个“定”里面，有没有这个“念”？定下来后，心中有没有念头？人空实际上是一种假空。修炼到脑子里全部空掉之后，表面上 他有没有念头，实际上他还是有。

    心定之后产生的念头和心没有定之前产生的念头是两个概念。举个例子，母亲知道孩子要干什么，你说她用得着跟孩子沟通吗？妈妈一定知道孩子想做什么，孩子是 不会知道妈妈想做什么，对不对？最好的方法就是不要想，问题是不要想之后，有没有想呢？没有想了，有没有念啊？有念。无想有念。很多人不去想，他的念头是 自然出来的，就叫念。比如说，你们很多人想打坐，想安静，要做到什么都不想，但刚刚一打坐，没有想吧，脑子里说不要想，空、空、空，可是念头一个一个蹦出 来。



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善音

法喜转换，战胜欲望

师父现在教大家几个割舍忘记的方法。第一个是修行。用修行让你要忘记、要割舍这些纠缠和人间烦恼，师父给你们讲的都是现实问题、要马上解决的问题。第二个 叫拜忏，就是拜菩萨、忏悔。实际上拜忏是很好的，“观世音菩萨，原谅我吧，我做错了，请您救救我吧，我以后再也不做了。”第三，加持。加持很简单。师父喜 欢你们有缘众生，师父有这个法力给你们加持。还有就是求观世音菩萨给你们加持。第四，智慧，指的是修来的智慧，定后才能出现这些智慧。要修掉业障，业障越 少，你割舍业力的纠缠越快。当你身上有业障的时候，你很难割舍掉这些东西。第五，修行修到了一定的因缘，就是说修行已经修到了一定的地步、一定的层次，你 才能割舍掉这些不好的纠缠。感应不同的菩萨、护法，当在你想割舍自己身上的这些孽障，割舍自己放不下的事情的情况下，你要感应观世音菩萨。你在求菩萨、求 护法神帮助你的时候，你一定要干净，一定不能够带有丝毫的杂念和丝毫的害人之心。

    真正地接触大佛、大菩萨是好的。很多人说，我梦到观世音菩萨，好不好啊？好。很多人到观音堂来，看到卢台长，在门口就会开心得跳起来。当你真正接触到佛 法，很开心。师父接着告诉你们，如果你们接触到真佛、大佛、大菩萨、高僧大德，那么你们修心的境界提升得很快。就像你们今天在修心，师父给你们加持，给你 们讲法、讲佛，你们会修持很快，对不对？如果一般人碰到了神灵，境界不高，那么，你去求他了，他们会转换成你所喜欢的菩萨，来让你看见，然后会控制你，万 一碰到邪灵就会上身。你们找到了一个好的师父，你们要珍惜，灵性可以变成各种各样的菩萨样子来骗你们的。因为你的智慧不够，所以你才会相信。因为你不能分 辨真假，才会让你步入迷途。

    比如说，你现在身体出事了，病急乱投医，当你不分真假、走入迷途后，你做的就是邪事，学了邪法，然后你入了邪道。大家知道很多的道，很多人进去了，迷在里 面了，有的就走火入魔了。灵界的事情，一旦搞错了，很危险啊。你们不要乱来啊。自以为学了点东西，到处听听看看，没有师父是很可怜的。你们现在干干净净， 师父把最好的观世音菩萨的法门直接教给你们，这多好啊！很多人脑子里已经学过其他的东西了，要重新把它改过来，多不容易啊。如果一个人过去学过很多东西， 现在要他改，他也累啊。有时候他脑子转不过来，要问很多问题，同样想一件事情，你们如果跟着师父学，师父讲一件事情，你们就会顺着师父的思路想下去，而他 肯定既要想师父的问题，又要想他过去学过的问题。你看，他就多了两条路。如果一个人学过三个地方，他就把三个东西全部放在一起要想，就是三岔路口。他们会 想“西方教不是这么讲的吧，净土宗不是这么讲的吧，禅宗不是这么讲的吧”。你学的东西越多，你想的东西就越多。

    师父举个例子，就像现在当官的太多，部门太多，一百多个图章盖好了，最后还不能开始干活。对不对呀？在你的思维里转啊转啊，你哪天能转得出来啊。所以，不 要做邪事，学邪法。一定要正啊。所以，师父教你们不要去追求神通。什么都看不见，什么都听不见，没有关系。我修心修到今天，我的师父能看见、能听见，我什 么都看不见、听不见，丢脸啦？你们是师父的徒弟，都是护法，人家对你们很尊敬的。不要去追求，只要心中平静、安宁就可以。心中平静、安宁之后，你可以法喜 转换，你就可以得到法喜转换的成就。一个人得到心中的平静和安宁，是多么的不容易啊，不管碰到什么事情，都无所谓，想得开了，就睡得好了。

    修行最主要的是修你的心。要常讲，修行就是修心，要把自己修到宁静、祥和、不贪和不执着。我们到人间，就是来吃苦的，吃点苦算什么，这样一想，心就祥和 了，没有劣根性。不要去贪，就没有烦恼。执着就是，我非要干什么，这个不做不行啊。你想一想，你真的不做又会怎么样呢？人要死的时候会说，我不能死，可是 死了又怎么样呢？死了就是死了。不要执着于人间的一切，人间的一切全部是假的。为什么要钻在里面出不来呢？为什么非要把自己的头钻在死胡同里就不出来？

    接下来跟大家讲法喜和解脱。法喜是闻到佛法了，非常欢喜。另外，在娑婆世界里能够找到真法，也是很喜欢。法喜指的是你心中明白了道理之后所产生出来的一种 喜悦。明白道理就是佛性出来了，你明白道理后，出来的那种喜悦，才叫法喜。法喜也是在人世间最好的感应。如果用我们人最本性的东西来感应这个世界上的所有 事物，你就会法喜充满。就是说，如果你用菩萨的心去对待一切事物，你得到的就全部是菩萨的东西。我今天用慈悲心对你好，你肯定会对我好，开心吧，这就是法 喜。这个就是付出和得到。

    解脱是指能解脱人世间一定程度上和一定范围内的烦恼。我们说有没有大烦恼，比如，工作没了，腿压断了，人死了。真正能解脱，解也解不掉，脱也脱不掉。很多 人说，我想明白了，我解脱了，废话，肯定是说错了。你能解脱吗？回到家里，不该看的事情又看到了，烦恼又来了，你们在观音堂听师父讲课时可以暂时地放下、 暂时地解脱，而当你回家后看到那些环境时，你的烦恼又出来了，你怎么解脱？所以，解脱称为在一定程度上和一定范围当中。

    师父问你们，有神通是不是好事呢？有神通是好事，但是要得到的是真正佛的神通。如果不是真正佛菩萨的神通，这种神通又有什么用呢？其实你就是鬼附身了。师 父以前给你们讲过，百分之九十的神通都不是真的，都是鬼啊。你们说这种神通好不好啊？其实修行成就之后，你就能够知足了。你修行之后，你就能够自己做主 了。那么，你的烦恼、孽障消除后会有自然的神通，就接近佛的神通了。因为菩萨是没有孽障的，是没有烦恼的，是无碍的。解脱业障，解脱烦恼，解脱无明，正念 修行，最后能证得六大神通。实际上，神通只不过是修行附带的成就而已。不要去追求神通。当你正念修行之后，你就会有这些东西出来。

    师父再给大家讲一讲慈悲喜舍四个字。天天讲，月月讲，年年讲。慈悲喜舍在佛法界讲叫四无量心。心里想着别人的痛苦，这叫慈；悲就是感应着他人的苦难；去给 人家力量，生出欢喜心去帮助别人，这叫喜；舍就是舍去自己的时间、金钱甚至生命。师父给人家狂看图腾、狂说法，拼命地去救人，你们说师父要不要命啊？师父 是不是在舍弃生命啊？很多人说师父这几年老得这么快，这是不是“慈悲喜舍”的“舍”啊？舍钱，有广告不去拉，有钱不去赚，时间全部用在救人上面，甚至连生 命都可以舍掉，这叫四无量心。得这四无量心，可以到天上很高的地方，那是佛的境界。这四无量心的意义在哪里呢？就是要坚持修下去。

    师父接着给大家讲一讲人间的智慧。战胜欲望，才能成为自由人。你想变成自由人，你必须战胜自己的欲望。因为你被欲望所控制，你永远不能成为自由人。因为我 想把房子供下来，所以我要天天打工，把时间全部花在打工挣钱上，你说你还能有自由吗？你被你还房贷的欲望所驱使，想想看，你能自由吗？你今天被一个男朋友 困住了，这个男朋友叫你干什么，你就干什么，你还有时间，你还有自由吗？想做一个自由人，一定要把自己的欲望去掉。

    心中产生污垢，其道不平。你的心有污垢，你所走的路都不会正、不会平平坦坦。因为你的心有污垢，你所想的事情，你所做的事情永远不会平坦的，因而跌倒。你 的心如果清净的话，其道平坦，因而安乐。命由我作，福相己求。你的命是由你自己做出来的，你的福气不要跟人家去要，要向自己要福气。你有没有福气，实际上 是你自己向自己可以求到的。这个人好，这个人命不好，你说是不是你自己做出来的？就算这个人命很苦，如果他去修心，做好事，学慈悲，他一念经，他的命运就 改变了。很多人就是执着，我就是不改。师父经常讲一句话，一个人的性格决定了他一生的命运。有人常说“我就是这个性格，你就是这个命”。过去有多少大将 军，不会死在战场上，就是死在自己的性格上。在战场上，他非常地勇敢，却因为一句话，死不低头，最后可以被人家打死。

    最高的境界是什么？我们天天讲人的境界，高、低，干净、清净，等。每个人都有境界，大家说说最高的境界是什么？最高的境界就是没有境界。大家要好好学啊， 这些都是智慧语言。还有一句话师父要告诉大家，佛是感性和理性升华的最高点。你们想一想，佛，为什么成为佛？因为他的理性是非常的干净，非常的明白，而他 的感情又是最慈悲、最感人的，看见人家吃苦，他比谁都难过。所以佛是感性和理性结合到最高点，不为自己去救人。他又最能够理性地用大乘佛法去救度全世界的 有缘人。根本不为自己的人，才能够成为佛。师父用白话给你们讲，一个自私的人，一个就为自己着想的人，他永远成不了佛。我怎么样，我家里怎么样，我的国家 怎么样，都不行的。只说全人类的人这么苦，怎么办，也不行。佛是什么？一切众生，一切世界上有情众生。连鬼都要救，那才叫佛啊。地藏王菩萨到地狱去救恶鬼 啊，那才叫最高境界，那才叫佛。

    你们呢，先救自己，救家人，救朋友，救亲戚。师父今天说救东方台的听众，都不是佛，救度一个国家，救度全世界，那也不是佛。师父现在已经走出澳洲去救人 了，虽然救的不多，但是行为上已经是佛了。你们跟着师父去全世界，是不是在救人啊？在节目中，有一位女听众的孩子掉下去很深的深渊，妈妈着急地说，怎么 办，突然师父把那孩子接住了，抱上来，你们听到了吗？那才叫佛，那才叫大乘佛法，现在叫你们牺牲一点点私人的利益，比如时间、名誉、地位、钱财，生命就不 要谈了，你们肯像菩萨一样做出牺牲吗？

    师父告诉你们，师父今天走出来，什么都准备好了，你们谁准备好了？要学佛啊，学真正的佛，学佛大无畏的精神。而你在这个世界中什么都要，这个空，什么都没 有的世界，你们什么都要，傻不傻啊？以为自己什么都要，你还能要几年？就算你中了六合彩，给你一千万，你还能用几年？你能把钱全部带走吗？这就叫学佛啊。 要学佛的理念，要学佛的最高的境界。最高的境界是什么都没有了，那才叫境界啊。

    师父为了度众生很动感情的，师父是做好了思想准备的。师父在观世音菩萨面前，每次磕头，师父都许愿，师父要救度全世界的有缘众生，师父能做多少就做多少，师父不一定做得到，但是努力去做。师父希望你们徒弟跟师父学习，多努力去救全世界的人。

    你们知道吗？师父现在在劝人修心的时候，已经叫所有的听众，叫所有的网友，要他们去救度众生。师父对他们的要求开始高了，不是说你自己好了就行了。你自己 好了，你要把这么好的法门告诉人家。好好修啊，多少人迷茫在这个社会当中，不要等到有灾难来临的时候才明白。菩萨救你们的时候，要看到你们身上有亮光，才 会救你们。周六晚上，有一位听众已经讲了，他说他看见天上的云像手一样下来救人。你们身上的光越亮，有灾难来的时候，菩萨就把你们救出灾难圈。好好修吧！


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善音

用自身的能量去感言菩萨的力量

     很多人都知道，自己在这个世界很难控制一切，什么事情都会变，自己的力量很渺小，今天台长首先跟大家谈谈佛力和自力。佛力称为菩萨的力量，又可以称为佛的 能力和能量。人间有一句话，叫“加持力”。实际上，加持力就是希望靠菩萨或者佛的力量来给自己加持，让自己能够度过很多的难关，让自己事事顺意。那么，加 持力来自于何方呢？加持力来自于菩萨和佛的力量。当今世界，很多人不知道，已经是呈正觉之古佛视线，也就是说，现在这个末法时期，已经有太多的菩萨在人间 了，而且佛经上也讲到，末法时期，佛法在家，现在的庙已经搬到自己家里了。你们想想，每个人家里拜佛，是不是有庙啊？我们要记住，佛力就是依靠菩萨的力 量。

    依靠菩萨的力量，为什么又要谈到自力呢？因为要好好把自己的力量发挥出来，就是佛的力量。当一个人很愚痴的时候，他哪有力量？他什么智慧都没有。一旦他拥 有了佛菩萨的智慧，他的能量会加倍出现。所以，在利用佛力的时候，也要考虑到自力。自己的力量也很重要，获释了自己的力量就是获释了菩萨的力量。因为学佛 的人，就是本身拥有了智慧，你要把它发挥出来，把它的能量展示出来，那么你也就像佛一样了。所以很多人只知道求菩萨，就没有想到求自己，犹如我们在人间说 的一句话，“求人不如求己”，但这个“己”必须要有智慧的自己，实际上自己也能解决很多问题。但是这个自己又分成大自己和小自己。当有灾难、有烦恼来的时 候，求大自己就是说求一个团体或者求一群学佛修心的人，这和求自己还是有区别的。因为一个人的能量有限，只有合群，只有和大家相处在一起，他才感到自己有 力量。

    听众朋友们，台长经常跟大家说到，很多菩萨是承愿再来。那么承愿来了之后要示众，就是展示给众生看。很多佛、很多菩萨为了度众生，他们承愿再来，承愿示 众，这是真的事情。燃箕是身，也绝不说我是某佛。就算到了人间，他也不轻易地说，我是某某佛下世，我是某某菩萨。那么，等到一辈子度众生结束的时候，到涅 槃就开始把自己的本慢慢地告诉大家。菩萨承愿再来，以断见惑，菩萨下来，他们已经断了思惑了，已经没有见思惑，没有迷惑，没有看见，不会迷惑在里面了，看 见的任何东西能够明断，就像人间讲的明断是非一样。

    虽然是菩萨下来，或者神下来，他们虽然大部分已断思惑，他们的小思惑还没有完全断尽。按照佛法讲，需升天上，七返人间，方断思惑。就是说，这个神也好，这 个菩萨也好，要下到人间，回到天上，要七次，才能觉得这是正思维、断思惑了，人间的话说是经过七次考验。所以说，初果，一生在天上，一生返到人间，实际上 是初出因果。然因为寿命的长短不定，就算到了人间，也会随业受身者。也就是说，菩萨下来救人，也会随着他的业力，他的人间寿命，他的业力果报，跟人间的人 是一样在受的。所以，要与欲界思惑已尽，要断绝迷惑，就是说要学佛做人，天上下来的菩萨，到人间要随缘续修，首先要把欲界的思惑断掉，还要历尽多劫，才能 断掉思惑，就是思维上的迷惑。大家想想看，学佛度众生是多么的不容易。

    在这里，台长给大家举个例子，一个人是怎么样变得越来越聪明的。就是今天碰到灾难了，碰到事情了，我能越过障碍，我能超越自己，下一次在这方面就有经验 了。人就是活在不停地积累经验之中。在佛法上讲，叫历尽劫数。当你经历了这么多的劫，你才能明白，哦，原来我这做对了，那做错了，过去都做错了，现在做对 了。犹如一个孩子，当他小时候自以为是对的时候，根本不听父母亲的劝导，等他自己碰得头破血流的时候，他才知道，原来他是做错了。听众朋友们，请大家记 住，历尽磨难，苦尽甘来。一个人活在世界上，如果太任性，如果不明白道理，以为自己是对的，实际上就印证了佛法的一句话，叫“愚痴”。

    台长曾经碰到一个朋友，他就是整天跟他父母顶嘴，只要父母说什么，他就反过来做，结果他的童年是在悲哀之中度过的。父母亲最后跟他说，“孩子啊，你不要去 上山下乡，你好好留在这里吧。”孩子就说，“我一定要去。”最后，他在农村呆了几年，碰得头破血流，改变了自己，他的脚也弄断了，思维彻底地变成了另外一 个人。等他回到城里和父母团聚的时候，这个孩子已经有严重的忧郁症了。

    大家要知道，人生多劫，人生多难，人生真苦。不要说人的命苦，就是在人间做人，都是这么的难啊。台长多次跟大家讲，做人难，难做人，人难做。所以学佛修心 必须克制自我，必须去除自我，才能慢慢地改变自己的命运。如果连自己的毛病都看不见，连自己的孽障都不懂，他在人间怎么会顺利呢？菩萨下来也是经过劫难 的，所以他才可以完全地明白，他才可以证得果位。所以要发宏愿。大家要记住，我们学佛就是要学心，我们学佛就是今天要迈过一个一个的障碍，来争取人生的胜 利。如果一个人碰到障碍停滞不前，或者视而不见，那么这个人的结果也是相当危难的。

    学佛、承愿菩萨都是受苦的。有一位听众说，一个菩萨下来救人，既然他是菩萨，他有观世音菩萨保佑，为什么他还会受苦呢？他还会生病呢？台长告诉你们，大家 知道，唐僧已经是佛菩萨了，当年在人间吃了多少苦，观世音菩萨一直在保护他，为什么他还要受这么多劫难呢？因为这个道理和人间的道理是一样的，吃得苦中 苦，方为修心人。只有还尽劫数，历尽劫难，方可证得正果，就像我们在人间，当你碰到很多困难的时候，你能够挺立，那你才能进步，你才能成功。这里面的道理 是多么的相像啊。

    大家知道，布施有三种：财布施、法布施和无畏布施。财布施是指拿钱救济贫苦人的衣食住行等。当一个人不知道善恶邪正，或者不懂得三世因果、六道轮回，或者 不了解成住坏空，所以要用方便善巧为他来宣讲，这叫法布施。印刷流通兼有财布施和法布施，这样的话，你让很多闻到这个法门的人有正信心，然后渐次升路，以 至了生脱死、超凡入圣。无畏施分两种，一种是小无畏施，比如劝人做好人，不要杀生，等。现在的人好生恶死，所以我们要劝同仁戒杀护生。当有人有恐怖、有畏 惧、有灾祸的时候，我们就帮助他们，劝导他们。如果你让一切众生终难免死，死而复生，生而复死，永劫常怀。就是说，你如果劝导他们，告诉他们人不会死的， 死而复生，生而复死，人在人间就是成、住、坏、空的延续，所以，劝人活在这个劫数当中，今天是这样，明天是那样，今生是这样，来世是那样，所以，你就不会 恐怖了。当一个人觉得他还有希望的时候，他的恐怖感就会慢慢地没有。就像台长当今在劝说众生一样，叫你们相信菩萨，叫你们要成佛道，叫你们要成菩萨，要你 们慢慢地渐次进修，就是由慢修到快，像这样帮助人家，就是大无畏施。

    在这三种布施中，财布施得财。你现在布施财的话，你今生今世马上就好。如果你能够帮助别人，成全他们的智慧，你自己就是福慧者，既有福气，又有智慧。所以 我们要劝人多做布施，要让他们看到，人活在这个世界上，果报因缘就是这三种布施所为的一种。当今世界，人心不惑，人以物质享受为重，把精神修炼抛在其后， 殊不知，我们做人学佛应该把精神思维放在第一位，而把享乐放在第二位。如果一个人只知道享乐，不考虑周围环境，那么，这个人是会被社会所淘汰的。所以学佛 的人，要懂得理解人，要懂得慈悲人。心里整天充满仇恨的人，是修不好，也学不好佛法的。   


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善音

心如水，性如镜

     师父今天给大家讲怎样断除烦恼，人有一个毛病，什么东西都要，都要全部收下来，什么吃的东西都想吃进去，什么玩的都想玩，所以就造成了，什么样的烦恼都全 部照收。因为人有什么都照单全收的习惯，所以才会产生烦恼。烦恼是怎么来的呢？都是自己找来的，犹如水中月，水中原来是没有月亮的，但是，为什么会在水中 看见月亮呢？ 那是因为你在水中找月亮，那是因为月亮过来了，才让这个水不平静，多了一个东西，过了一会月亮走了，水就平静了。这个水犹如你们的心一样。犹如镜子照到花 一样，如果没有花，镜子是照不到花的。我们这颗心就像镜子一样是透明的，如果我们看不到人世间的什么东西，我们就不会起烦恼。我们没有看见花，我们的心就 像镜子一样干干净净，因为我们看见了花，照见了这个镜中花，所以我们的心才会不平静。

    接下来师父给你们讲驱除烦恼要懂得一个境界，你们的心就是一个境界，你们今天修到什么程度了，你的境界就到什么程度了。你今天做了功德，没有带任何的私心 杂念，那就是功德。你今天帮助了人家，你没有用心去做，而是有目的，或带着情感来做事情，就是没有修好，没有境界。学佛修心真的不容易，如果做任何事情， 都带有私心杂念，你的境界就不能提高，你的心就不能平静，就会起烦恼。明明是做功德，也会起烦恼。当你的烦恼，在你脑子里的时候，当你的心，境界不高的时 候，当你把喜欢的东西全部拿到身体上，心上的时候，当你把一切东西全部照单全收，把吃的东西全部吃下去，（因为好的东西大家都喜欢吃，）那个时候你得到了 一个东西，那就是病。比如：把人间所有的东西都收到脑子里，脑子就会生病。把什么东西都想吃进身体里，那你的身体就会得病。所以要断除烦恼，要把心中的烦 恼全部的驱除，讲讲容易，你们谁能把自己的烦恼驱除掉呢？今天你们哪个人没有烦恼？脸上都能看出烦恼，不要说行为，语言了。一会为婚姻，一会为孩子，一会 为钱，一会为工作，一会为身体等等，你们烦不烦呀？你们学到今天放得下吗？师父常常给你们讲烦恼应该怎样放下？就是要想得开呀，就是要想得通呀。想不通的 时候，就是要求佛菩萨，要有恒心念经，求佛菩萨能帮助我想的通，把烦恼驱除掉。

    今天有一家三口专程从中国来见台长，他的两个孩子都是痴呆，父母非常的痛苦。师父帮他们看了看是什么原因造成的？妈妈原以为是自己打胎的原因造成的，实际 上不单单是打胎的问题，主要是前世所积累的业。前世的业障太深了，然后加上打胎，所以孩子一生出来，就像一个炸药包一样马上就点着了，这个炸药就是他前世 所造的业。师父问他：“你家族里有没有做过杀业的？”他当时说：“没有，想不起来。”最后想起来了，他的妈妈是卖田螺的，到水里去捞田螺，然后拿去卖，他 妈妈就这样靠买田螺把他养大，而且供他上了大学，就是因为他母亲的这个职业，造成了他一出生，就有血液病，而且累及到他的孩子都是低能症，所以他非常的痛 苦。师父帮助他找到了病根，帮他们找到了治疗的方向，也给了他们希望和信心。

    他问师父：“台长，如果，我妈妈当时不去捞田螺，去卖田螺，怎样能够把我养大呢？我又怎么能够去读大学呢？”他讲话有道理吗？有呀。从境界上来讲，如果他 妈妈有境界的话就不一样了，因为他的妈妈在人间，她认为养儿育女是天职，所以卖田螺也好，或做什么事情也好，都是为了把孩子养大，但是她不懂呀，自己造的 业将来一定会报应到后代。他妈妈去卖田螺了，所以造成了孩子以生出来就有血液上的病，而且她的孙子，外孙都有病，现在给她带来的灾难，是远远超过她当时养 孩子的苦难和灾难。师父现在给你们讲这个现实生活中的事，就是让你们明白道理，明白因果定律，种了什么因，将来一定会有什么果报。

    学佛要无所得心，我哪里有什么心呀，我没有这个心，没有这个烦恼的心。无所住心，没有任何东西可以放在我的心上，世界上没有任何的事情，可以让我得到，把 它放在心上的。要明白自己的心，认识自己的心，你才能看到真正的佛心，你们把佛心忘记了，所以才会贪瞋痴。如果一个人语言尖酸刻薄终生为薄福之人，你们现 在跟随师父学佛法，千万不能讽刺人家，经常讲话粉刺人家的人，他是薄福，没有福气，连讽刺人家的意念都不能有，这个人只要有这种念头，他的福气就很薄。

    要记住一切将会成为过去，如果不把烦恼抛开你的一切就没有了，因为你将在烦恼当中度过你的一生，现在你们想一想，你们已经度过半生了，有的快度过一生了， 到人间来走一次，得到了什么？什么都没有得到，得到的是一生的烦恼，和一辈子的生气。你们现在把自己度过的一生总结一下，是快乐多？还是烦恼多？人的一生 就这么在烦恼当中过了。菩萨说过：人道就是烦恼道。人很可怜，想一想，人类现在在做的是什么？污染破坏生态平衡，这个地球天天在损坏，如果不靠大家来保 护，地球早晚会毁灭了。如果每一个人的思想境界都停留在为我自己做事情上，为了我才会吵架，为了我才会去争斗，为了我可以自相残杀，都是因为这个“我” 字，这个是小我，而不是大我。人多么的可怜，多么的渺小，就是因为一我字。师父今天给你们做榜样，我对全世界的人好，我得到全世界人的拥护，大家都那么爱 戴师父，谁来爱戴你们呢？只要付出一定能得到，你在帮助大家的时候，可以解决小家的问题，你想到了小家，你就解决不了大家的问题，如果大家都不去做善事， 这个地球成什么样子了？很简单就是一个境界，你们坐在这里就是要有高的境界，如果你们坐在这里没有境界或境界低，只是不做坏事，那么你们只是符合人的标 准，但是，就不符合师父的标准，不符合菩萨的标准。

    人要懂得万念归一，把一万个念头都归到一个念头上，就是归到学佛学法上，我今天什么念头都不要，我就好好的学佛，这样就不会有烦恼了。现在是末法时期，收 人收得如此之快，如此的厉害，你们还要有私心杂念，放下吧，放下烦恼，不要再想了，要万念归一。万念归一念，就是一念都不能有，很多人说：我有很多念头， 归为一个念头可以吗？学佛，要连这个学佛的念头都不能有，你们境界才更高，这个念头非常的重要，万念归一，实际上就是说一个人不能有念头。

    我们学习万念归一念的时候，师父告诉你们，三种心不能有，1。现在心。2。过去心。3。未来心。这三种心不可得。过去心，过去我怎样怎样，过去我对他多好 多好，因为有了过去心，就会不开心了，烦恼就生出来了，就会生气，最后就气出病了。现在心，我现在要怎样怎样，我这个心要怎样怎样，能怎么样呢？你是谁 呀？什么都没有，到人间走一回，本身就是一场梦。到了人间就是一场梦，如果有一天睡觉醒不过来了，在梦中知道自己死了，哪个时候看看自己是在哪里？那就是 你一生当中修为所造的果，明白吗？未来心，我今后将来要怎样怎样，我的孩子长大后怎样怎样，什么怎样怎样，先把自己好好修修心，给后代多积一点德，多积一 点福。师父常教你们平时要懂得造福，到了晚年才会有福，平时做恶，到了晚年就是恶（受报）。

    师父接下来给你们讲佛法的理论，佛经上讲：所谓法，其实就是无法。嘴上讲的理论与法，没有去落实在行为上，这个是法吗？实际上就等于没有法的，师父先给你 们讲，然后再给你们解释。 因为无法，就是有法，因为没有法，实际上这个法存在吗？它是存在的，但是你说你看到这个法了吗？没有，就是没有法，给你们举一个简单的例子，因为有空气， 你才能活，但是你看不见空气，你能离开空气吗？事实上这个空气是存在的，但是，又是让你没有感觉，所以学佛的这个法是在心中。很多人学佛学法，以为穿的干 干净净，以为皈依了什么法门，因为我在这里样子好的不得了，就像有些人拿着香做和拜佛时很多动作给人家看，让人家来学，你这是在学法，而不是在学佛。真正 学佛的人，是无为而有为，你好像没有做，实际上你是做了。但是实际上你是没有作，又像做了。



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善音

法喜转换，战胜欲望

    师父现在教大家几个割舍忘记的方法。第一个是修行。用修行让你要忘记、要割舍这些纠缠和人间烦恼，师父给你们讲的都是现实问题、要马上解决的问题。第二个 叫拜忏，就是拜菩萨、忏悔。实际上拜忏是很好的，“观世音菩萨，原谅我吧，我做错了，请您救救我吧，我以后再也不做了。”第三，加持。加持很简单。师父喜 欢你们有缘众生，师父有这个法力给你们加持。还有就是求观世音菩萨给你们加持。第四，智慧，指的是修来的智慧，定后才能出现这些智慧。要修掉业障，业障越 少，你割舍业力的纠缠越快。当你身上有业障的时候，你很难割舍掉这些东西。第五，修行修到了一定的因缘，就是说修行已经修到了一定的地步、一定的层次，你 才能割舍掉这些不好的纠缠。感应不同的菩萨、护法，当在你想割舍自己身上的这些孽障，割舍自己放不下的事情的情况下，你要感应观世音菩萨。你在求菩萨、求 护法神帮助你的时候，你一定要干净，一定不能够带有丝毫的杂念和丝毫的害人之心。

    真正地接触大佛、大菩萨是好的。很多人说，我梦到观世音菩萨，好不好啊？好。很多人到观音堂来，看到卢台长，在门口就会开心得跳起来。当你真正接触到佛 法，很开心。师父接着告诉你们，如果你们接触到真佛、大佛、大菩萨、高僧大德，那么你们修心的境界提升得很快。就像你们今天在修心，师父给你们加持，给你 们讲法、讲佛，你们会修持很快，对不对？如果一般人碰到了神灵，境界不高，那么，你去求他了，他们会转换成你所喜欢的菩萨，来让你看见，然后会控制你，万 一碰到邪灵就会上身。你们找到了一个好的师父，你们要珍惜，灵性可以变成各种各样的菩萨样子来骗你们的。因为你的智慧不够，所以你才会相信。因为你不能分 辨真假，才会让你步入迷途。

    比如说，你现在身体出事了，病急乱投医，当你不分真假、走入迷途后，你做的就是邪事，学了邪法，然后你入了邪道。大家知道很多的道，很多人进去了，迷在里 面了，有的就走火入魔了。灵界的事情，一旦搞错了，很危险啊。你们不要乱来啊。自以为学了点东西，到处听听看看，没有师父是很可怜的。你们现在干干净净， 师父把最好的观世音菩萨的法门直接教给你们，这多好啊！很多人脑子里已经学过其他的东西了，要重新把它改过来，多不容易啊。如果一个人过去学过很多东西， 现在要他改，他也累啊。有时候他脑子转不过来，要问很多问题，同样想一件事情，你们如果跟着师父学，师父讲一件事情，你们就会顺着师父的思路想下去，而他 肯定既要想师父的问题，又要想他过去学过的问题。你看，他就多了两条路。如果一个人学过三个地方，他就把三个东西全部放在一起要想，就是三岔路口。他们会 想“西方教不是这么讲的吧，净土宗不是这么讲的吧，禅宗不是这么讲的吧”。你学的东西越多，你想的东西就越多。

    师父举个例子，就像现在当官的太多，部门太多，一百多个图章盖好了，最后还不能开始干活。对不对呀？在你的思维里转啊转啊，你哪天能转得出来啊。所以，不 要做邪事，学邪法。一定要正啊。所以，师父教你们不要去追求神通。什么都看不见，什么都听不见，没有关系。我修心修到今天，我的师父能看见、能听见，我什 么都看不见、听不见，丢脸啦？你们是师父的徒弟，都是护法，人家对你们很尊敬的。不要去追求，只要心中平静、安宁就可以。心中平静、安宁之后，你可以法喜 转换，你就可以得到法喜转换的成就。一个人得到心中的平静和安宁，是多么的不容易啊，不管碰到什么事情，都无所谓，想得开了，就睡得好了。

    修行最主要的是修你的心。要常讲，修行就是修心，要把自己修到宁静、祥和、不贪和不执着。我们到人间，就是来吃苦的，吃点苦算什么，这样一想，心就祥和 了，没有劣根性。不要去贪，就没有烦恼。执着就是，我非要干什么，这个不做不行啊。你想一想，你真的不做又会怎么样呢？人要死的时候会说，我不能死，可是 死了又怎么样呢？死了就是死了。不要执着于人间的一切，人间的一切全部是假的。为什么要钻在里面出不来呢？为什么非要把自己的头钻在死胡同里就不出来？

    接下来跟大家讲法喜和解脱。法喜是闻到佛法了，非常欢喜。另外，在娑婆世界里能够找到真法，也是很喜欢。法喜指的是你心中明白了道理之后所产生出来的一种 喜悦。明白道理就是佛性出来了，你明白道理后，出来的那种喜悦，才叫法喜。法喜也是在人世间最好的感应。如果用我们人最本性的东西来感应这个世界上的所有 事物，你就会法喜充满。就是说，如果你用菩萨的心去对待一切事物，你得到的就全部是菩萨的东西。我今天用慈悲心对你好，你肯定会对我好，开心吧，这就是法 喜。这个就是付出和得到。

    解脱是指能解脱人世间一定程度上和一定范围内的烦恼。我们说有没有大烦恼，比如，工作没了，腿压断了，人死了。真正能解脱，解也解不掉，脱也脱不掉。很多 人说，我想明白了，我解脱了，废话，肯定是说错了。你能解脱吗？回到家里，不该看的事情又看到了，烦恼又来了，你们在观音堂听师父讲课时可以暂时地放下、 暂时地解脱，而当你回家后看到那些环境时，你的烦恼又出来了，你怎么解脱？所以，解脱称为在一定程度上和一定范围当中。

    师父问你们，有神通是不是好事呢？有神通是好事，但是要得到的是真正佛的神通。如果不是真正佛菩萨的神通，这种神通又有什么用呢？其实你就是鬼附身了。师 父以前给你们讲过，百分之九十的神通都不是真的，都是鬼啊。你们说这种神通好不好啊？其实修行成就之后，你就能够知足了。你修行之后，你就能够自己做主 了。那么，你的烦恼、孽障消除后会有自然的神通，就接近佛的神通了。因为菩萨是没有孽障的，是没有烦恼的，是无碍的。解脱业障，解脱烦恼，解脱无明，正念 修行，最后能证得六大神通。实际上，神通只不过是修行附带的成就而已。不要去追求神通。当你正念修行之后，你就会有这些东西出来。

    师父再给大家讲一讲慈悲喜舍四个字。天天讲，月月讲，年年讲。慈悲喜舍在佛法界讲叫四无量心。心里想着别人的痛苦，这叫慈；悲就是感应着他人的苦难；去给 人家力量，生出欢喜心去帮助别人，这叫喜；舍就是舍去自己的时间、金钱甚至生命。师父给人家狂看图腾、狂说法，拼命地去救人，你们说师父要不要命啊？师父 是不是在舍弃生命啊？很多人说师父这几年老得这么快，这是不是“慈悲喜舍”的“舍”啊？舍钱，有广告不去拉，有钱不去赚，时间全部用在救人上面，甚至连生 命都可以舍掉，这叫四无量心。得这四无量心，可以到天上很高的地方，那是佛的境界。这四无量心的意义在哪里呢？就是要坚持修下去。

    师父接着给大家讲一讲人间的智慧。战胜欲望，才能成为自由人。你想变成自由人，你必须战胜自己的欲望。因为你被欲望所控制，你永远不能成为自由人。因为我 想把房子供下来，所以我要天天打工，把时间全部花在打工挣钱上，你说你还能有自由吗？你被你还房贷的欲望所驱使，想想看，你能自由吗？你今天被一个男朋友 困住了，这个男朋友叫你干什么，你就干什么，你还有时间，你还有自由吗？想做一个自由人，一定要把自己的欲望去掉。

    心中产生污垢，其道不平。你的心有污垢，你所走的路都不会正、不会平平坦坦。因为你的心有污垢，你所想的事情，你所做的事情永远不会平坦的，因而跌倒。你 的心如果清净的话，其道平坦，因而安乐。命由我作，福相己求。你的命是由你自己做出来的，你的福气不要跟人家去要，要向自己要福气。你有没有福气，实际上 是你自己向自己可以求到的。这个人好，这个人命不好，你说是不是你自己做出来的？就算这个人命很苦，如果他去修心，做好事，学慈悲，他一念经，他的命运就 改变了。很多人就是执着，我就是不改。师父经常讲一句话，一个人的性格决定了他一生的命运。有人常说“我就是这个性格，你就是这个命”。过去有多少大将 军，不会死在战场上，就是死在自己的性格上。在战场上，他非常地勇敢，却因为一句话，死不低头，最后可以被人家打死。

    最高的境界是什么？我们天天讲人的境界，高、低，干净、清净，等。每个人都有境界，大家说说最高的境界是什么？最高的境界就是没有境界。大家要好好学啊， 这些都是智慧语言。还有一句话师父要告诉大家，佛是感性和理性升华的最高点。你们想一想，佛，为什么成为佛？因为他的理性是非常的干净，非常的明白，而他 的感情又是最慈悲、最感人的，看见人家吃苦，他比谁都难过。所以佛是感性和理性结合到最高点，不为自己去救人。他又最能够理性地用大乘佛法去救度全世界的 有缘人。根本不为自己的人，才能够成为佛。师父用白话给你们讲，一个自私的人，一个就为自己着想的人，他永远成不了佛。我怎么样，我家里怎么样，我的国家 怎么样，都不行的。只说全人类的人这么苦，怎么办，也不行。佛是什么？一切众生，一切世界上有情众生。连鬼都要救，那才叫佛啊。地藏王菩萨到地狱去救恶鬼 啊，那才叫最高境界，那才叫佛。

    你们呢，先救自己，救家人，救朋友，救亲戚。师父今天说救东方台的听众，都不是佛，救度一个国家，救度全世界，那也不是佛。师父现在已经走出澳洲去救人 了，虽然救的不多，但是行为上已经是佛了。你们跟着师父去全世界，是不是在救人啊？在节目中，有一位女听众的孩子掉下去很深的深渊，妈妈着急地说，怎么 办，突然师父把那孩子接住了，抱上来，你们听到了吗？那才叫佛，那才叫大乘佛法，现在叫你们牺牲一点点私人的利益，比如时间、名誉、地位、钱财，生命就不 要谈了，你们肯像菩萨一样做出牺牲吗？

    师父告诉你们，师父今天走出来，什么都准备好了，你们谁准备好了？要学佛啊，学真正的佛，学佛大无畏的精神。而你在这个世界中什么都要，这个空，什么都没 有的世界，你们什么都要，傻不傻啊？以为自己什么都要，你还能要几年？就算你中了六合彩，给你一千万，你还能用几年？你能把钱全部带走吗？这就叫学佛啊。 要学佛的理念，要学佛的最高的境界。最高的境界是什么都没有了，那才叫境界啊。

    师父为了度众生很动感情的，师父是做好了思想准备的。师父在观世音菩萨面前，每次磕头，师父都许愿，师父要救度全世界的有缘众生，师父能做多少就做多少，师父不一定做得到，但是努力去做。师父希望你们徒弟跟师父学习，多努力去救全世界的人。

    你们知道吗？师父现在在劝人修心的时候，已经叫所有的听众，叫所有的网友，要他们去救度众生。师父对他们的要求开始高了，不是说你自己好了就行了。你自己 好了，你要把这么好的法门告诉人家。好好修啊，多少人迷茫在这个社会当中，不要等到有灾难来临的时候才明白。菩萨救你们的时候，要看到你们身上有亮光，才 会救你们。周六晚上，有一位听众已经讲了，他说他看见天上的云像手一样下来救人。你们身上的光越亮，有灾难来的时候，菩萨就把你们救出灾难圈。好好修吧！


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善音

用自身的能量去感言菩萨的力量

     很多人都知道，自己在这个世界很难控制一切，什么事情都会变，自己的力量很渺小，今天台长首先跟大家谈谈佛力和自力。佛力称为菩萨的力量，又可以称为佛的 能力和能量。人间有一句话，叫“加持力”。实际上，加持力就是希望靠菩萨或者佛的力量来给自己加持，让自己能够度过很多的难关，让自己事事顺意。那么，加 持力来自于何方呢？加持力来自于菩萨和佛的力量。当今世界，很多人不知道，已经是呈正觉之古佛视线，也就是说，现在这个末法时期，已经有太多的菩萨在人间 了，而且佛经上也讲到，末法时期，佛法在家，现在的庙已经搬到自己家里了。你们想想，每个人家里拜佛，是不是有庙啊？我们要记住，佛力就是依靠菩萨的力 量。

    依靠菩萨的力量，为什么又要谈到自力呢？因为要好好把自己的力量发挥出来，就是佛的力量。当一个人很愚痴的时候，他哪有力量？他什么智慧都没有。一旦他拥 有了佛菩萨的智慧，他的能量会加倍出现。所以，在利用佛力的时候，也要考虑到自力。自己的力量也很重要，获释了自己的力量就是获释了菩萨的力量。因为学佛 的人，就是本身拥有了智慧，你要把它发挥出来，把它的能量展示出来，那么你也就像佛一样了。所以很多人只知道求菩萨，就没有想到求自己，犹如我们在人间说 的一句话，“求人不如求己”，但这个“己”必须要有智慧的自己，实际上自己也能解决很多问题。但是这个自己又分成大自己和小自己。当有灾难、有烦恼来的时 候，求大自己就是说求一个团体或者求一群学佛修心的人，这和求自己还是有区别的。因为一个人的能量有限，只有合群，只有和大家相处在一起，他才感到自己有 力量。

    听众朋友们，台长经常跟大家说到，很多菩萨是承愿再来。那么承愿来了之后要示众，就是展示给众生看。很多佛、很多菩萨为了度众生，他们承愿再来，承愿示 众，这是真的事情。燃箕是身，也绝不说我是某佛。就算到了人间，他也不轻易地说，我是某某佛下世，我是某某菩萨。那么，等到一辈子度众生结束的时候，到涅 槃就开始把自己的本慢慢地告诉大家。菩萨承愿再来，以断见惑，菩萨下来，他们已经断了思惑了，已经没有见思惑，没有迷惑，没有看见，不会迷惑在里面了，看 见的任何东西能够明断，就像人间讲的明断是非一样。

    虽然是菩萨下来，或者神下来，他们虽然大部分已断思惑，他们的小思惑还没有完全断尽。按照佛法讲，需升天上，七返人间，方断思惑。就是说，这个神也好，这 个菩萨也好，要下到人间，回到天上，要七次，才能觉得这是正思维、断思惑了，人间的话说是经过七次考验。所以说，初果，一生在天上，一生返到人间，实际上 是初出因果。然因为寿命的长短不定，就算到了人间，也会随业受身者。也就是说，菩萨下来救人，也会随着他的业力，他的人间寿命，他的业力果报，跟人间的人 是一样在受的。所以，要与欲界思惑已尽，要断绝迷惑，就是说要学佛做人，天上下来的菩萨，到人间要随缘续修，首先要把欲界的思惑断掉，还要历尽多劫，才能 断掉思惑，就是思维上的迷惑。大家想想看，学佛度众生是多么的不容易。

    在这里，台长给大家举个例子，一个人是怎么样变得越来越聪明的。就是今天碰到灾难了，碰到事情了，我能越过障碍，我能超越自己，下一次在这方面就有经验 了。人就是活在不停地积累经验之中。在佛法上讲，叫历尽劫数。当你经历了这么多的劫，你才能明白，哦，原来我这做对了，那做错了，过去都做错了，现在做对 了。犹如一个孩子，当他小时候自以为是对的时候，根本不听父母亲的劝导，等他自己碰得头破血流的时候，他才知道，原来他是做错了。听众朋友们，请大家记 住，历尽磨难，苦尽甘来。一个人活在世界上，如果太任性，如果不明白道理，以为自己是对的，实际上就印证了佛法的一句话，叫“愚痴”。

    台长曾经碰到一个朋友，他就是整天跟他父母顶嘴，只要父母说什么，他就反过来做，结果他的童年是在悲哀之中度过的。父母亲最后跟他说，“孩子啊，你不要去 上山下乡，你好好留在这里吧。”孩子就说，“我一定要去。”最后，他在农村呆了几年，碰得头破血流，改变了自己，他的脚也弄断了，思维彻底地变成了另外一 个人。等他回到城里和父母团聚的时候，这个孩子已经有严重的忧郁症了。

    大家要知道，人生多劫，人生多难，人生真苦。不要说人的命苦，就是在人间做人，都是这么的难啊。台长多次跟大家讲，做人难，难做人，人难做。所以学佛修心 必须克制自我，必须去除自我，才能慢慢地改变自己的命运。如果连自己的毛病都看不见，连自己的孽障都不懂，他在人间怎么会顺利呢？菩萨下来也是经过劫难 的，所以他才可以完全地明白，他才可以证得果位。所以要发宏愿。大家要记住，我们学佛就是要学心，我们学佛就是今天要迈过一个一个的障碍，来争取人生的胜 利。如果一个人碰到障碍停滞不前，或者视而不见，那么这个人的结果也是相当危难的。

    学佛、承愿菩萨都是受苦的。有一位听众说，一个菩萨下来救人，既然他是菩萨，他有观世音菩萨保佑，为什么他还会受苦呢？他还会生病呢？台长告诉你们，大家 知道，唐僧已经是佛菩萨了，当年在人间吃了多少苦，观世音菩萨一直在保护他，为什么他还要受这么多劫难呢？因为这个道理和人间的道理是一样的，吃得苦中 苦，方为修心人。只有还尽劫数，历尽劫难，方可证得正果，就像我们在人间，当你碰到很多困难的时候，你能够挺立，那你才能进步，你才能成功。这里面的道理 是多么的相像啊。

    大家知道，布施有三种：财布施、法布施和无畏布施。财布施是指拿钱救济贫苦人的衣食住行等。当一个人不知道善恶邪正，或者不懂得三世因果、六道轮回，或者 不了解成住坏空，所以要用方便善巧为他来宣讲，这叫法布施。印刷流通兼有财布施和法布施，这样的话，你让很多闻到这个法门的人有正信心，然后渐次升路，以 至了生脱死、超凡入圣。无畏施分两种，一种是小无畏施，比如劝人做好人，不要杀生，等。现在的人好生恶死，所以我们要劝同仁戒杀护生。当有人有恐怖、有畏 惧、有灾祸的时候，我们就帮助他们，劝导他们。如果你让一切众生终难免死，死而复生，生而复死，永劫常怀。就是说，你如果劝导他们，告诉他们人不会死的， 死而复生，生而复死，人在人间就是成、住、坏、空的延续，所以，劝人活在这个劫数当中，今天是这样，明天是那样，今生是这样，来世是那样，所以，你就不会 恐怖了。当一个人觉得他还有希望的时候，他的恐怖感就会慢慢地没有。就像台长当今在劝说众生一样，叫你们相信菩萨，叫你们要成佛道，叫你们要成菩萨，要你 们慢慢地渐次进修，就是由慢修到快，像这样帮助人家，就是大无畏施。

    在这三种布施中，财布施得财。你现在布施财的话，你今生今世马上就好。如果你能够帮助别人，成全他们的智慧，你自己就是福慧者，既有福气，又有智慧。所以 我们要劝人多做布施，要让他们看到，人活在这个世界上，果报因缘就是这三种布施所为的一种。当今世界，人心不惑，人以物质享受为重，把精神修炼抛在其后， 殊不知，我们做人学佛应该把精神思维放在第一位，而把享乐放在第二位。如果一个人只知道享乐，不考虑周围环境，那么，这个人是会被社会所淘汰的。所以学佛 的人，要懂得理解人，要懂得慈悲人。心里整天充满仇恨的人，是修不好，也学不好佛法的。   



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