怎样才算重生？

freeman_long

　
與林紹胜談『重生』（四）


人真正的需要就是『重生』


（１）『重生』不是進母腹再生一次

當尼哥底母聽說他必須重生，他以為那是說他必須回到母親的腹中再生一次。他的答覆證明他並不知道如何運用他的靈。他誤解了主的話。然後主耶穌說，從肉體生的就是肉體。祂似乎對尼哥底母說，『不管你回母腹去再出來多少次，你還是肉體。從肉體生的就是肉體。尼哥底母，不必說你不能回到母腹去再生一次，即或你真的能回去，你還是一樣。即使你能那樣再生為年輕的，再過六、七十年以後，你還是和現在一樣。你不需要那一種再生。』尼哥底母不需要在時間上另生一次，但是需要在性質上另生一次。


（２）『重生』乃是從水和靈生

水是指受浸（受洗），靈是指從聖靈生。主耶穌使尼哥底母非常清楚他自己的光景。人無論善惡，都需藉水了結，然後藉神的生命有新生的起頭。這是第二次出生，不是從母腹再生，乃是從水和靈生。

『耶穌回答說，我實實在在的告訴你，人若不是從水和靈生的，就不能進神的國。』這是什麼意思？許多世紀以來，基督徒中間對於這節聖經就產生了許多不同的解釋。有的人教導說，這一節的水是指神的話，從水和靈生的意思就是從話和靈生。他們引用彼前一章二十三節和雅各書一章十八節為根據。還有另一種的解釋，可以叫人的下巴掉下來。他們說，水是指母親生產時的羊水。按照這種說法，生兩次就是先從母腹內的水生，再從聖靈生。這種解經全然不合邏輯。

主耶穌與尼哥底母是用明言談話。如果主耶穌對尼哥底母所說的不是明言，祂就會給他某種解釋。也許尼哥底母會問主，祂所說的水是何所指。可是主並未解釋祂的話，尼哥底母也未要求主解釋，這證明他們二位都很明白這句話。因此，尼哥底母對『水和靈』這話，應該很清楚，無需任何解釋。施浸者約翰在馬太三章十一節，對法利賽人說過同樣的話，所以法利賽人應當完全明白這話。約翰告訴他們說，他是用水施浸，但另一位要來，祂要用靈施浸。法利賽人聽到約翰這樣的話，也許彼此談論，因為當時那是一種新的說法。因著法利賽人很認真，他們聽到施浸者約翰說了這樣的話，必定有很長的談論。尼哥底母既是法利賽人，對於這些名詞一定很熟悉。現在尼哥底母這個法利賽人與主談話，主就說他所熟悉的這話，說重生就是從水和靈生。

水是施浸者約翰職事的中心標記，就是埋葬、了結舊造的人。施浸者約翰在他的職事裏用水施浸。他對人說，他們必須悔改，並看見他們是墮落的，只配埋葬。凡聽見約翰的傳講而悔改的人，就被浸在水裏。這就是說，他們這些舊造墮落的人被了結了。這是約翰的職事。不僅如此，約翰還告訴人說，他的職事乃是為著主耶穌的職事。水怎樣是施浸者約翰職事的中心標記；照樣，靈乃是耶穌職事的中心意義，就是使人在新造裏有新生的起頭。水與靈這兩個主要觀念擺在一起，就是重生的完整意義。重生，再生，就是了結舊造的人，及其所作所為，並在新造裏，以神的生命使人得著新生的起頭。甚麼是重生?重生的意思就是藉著水被約翰的職事了結，又藉著靈因耶穌的職事而有新生的起頭。

主使尼哥底母非常清楚他自己的光景。人無論善惡，都需藉水了結，然後藉神的生命有新生的起頭。這是第二次出生，不是從母腹再生，乃是從水和靈生。

可1:08   
我是將你們浸在水裡，祂卻要將你們浸在聖靈裡。

約1:26　
約翰回答說，我是在水裡施浸，但有一位站在你們中間，是你們不認識的，

徒1:5　
因為約翰是在水裡施浸，但過不多幾日，你們要在聖靈裡受浸。

徒11:16　
我就想起主所說的話，約翰是在水裡施浸，但你們要在聖靈裡受浸。



（未完）

林绍胜

神的救贖：

基督在十字架上所成就的救贖之工是一次性的，但應用在我們身上時卻包含了一連串的事件
和過程，而第一件事是神從創立世界以前、在基督裏揀選了我們(以弗所1:4)。

羅馬書8:28-30：
28 我們曉得(ind prf act)萬事都互相效力(ind prsnt act)，叫愛(ptcp prsnt act)神的人得益處，就是按他旨意被
召的人；29 因為他(神)預先所知道(ind aor act)的人、就[也]預先定下(ind aor act)[的人]效法他(神)兒子的模
樣，使他兒子在許多弟兄中作(inf prsnt act)長子；30 預先所定下(ind aor act)的人又召(ind aor act)他們來，
所召來(ind aor act)的人、又稱他們為義(ind aor act)，所稱為義(ind aor act)的人、又叫他們得榮耀(ind aor
act)。

根據以上經文，神拯救我們的工作順序為何？_________________________________________________
以弗所書(2:1-10)：1 你們死(ptcp prsnt act)在[你們的]過犯罪惡之中，[他叫你們活過來](原文不存在)；2
那時，你們在其中行事為人(ind aor act)隨從今世的風俗，順服空中掌權者的首領，就是現今在悖逆之子
(pl)心中運行(ptcp prsnt act)的邪靈；3 我們從前也都在他們中間，放縱(ind aor pas)肉體的私慾，隨著肉體
和心中所喜好的去行(ptcp prsnt act)、本為(ind imprf mid)可怒之子(pl)，和別人一樣；4 然而，神既有[是
ptcp prsnt act]豐富的憐憫，因他愛(ind aor act)我們的大愛；5 當我們死(ptcp prsnt act)在過犯中的時候、[他]
便叫我們與基督一同活過來(ind aor act)；6[你們得救是本乎恩](原文不存在)，他又叫我們與基督耶穌一同
復活(ind aor act)，一同坐(ind aor act)在天上；7(目的)要將他極豐富的(ptcp prsnt act)恩典，就是他在基督
耶穌裏向我們所施的恩慈，顯明給後來的世代看(subj aor mid)。8 你們得救(ind prnt act; ptcp prf pas)是本
乎恩，也藉著信，這並不是出於自己，乃是神所賜的；9 也不是出於行為，免得有人自誇(subj aor mid)；
10 我們原是(ind prsnt act)他的工作、在基督耶穌裏造成的(ptcp aor pas)、(目的)為要叫我們行善(subj aor
act)、就是神[事先]所預備(ind aor act)叫我們行的。

【ptcp 分詞動詞，ind 直述動詞，subj 祈使/假設/目的/條件/結果動詞，prsnt 現在時態，aor 過去時態，prf 完成時態，imprf 未完成時態，act 主動，mid 自動，pas 被動，pl 多數】

重生是神的工作，超自然的、看不見的、一次性的：(約翰福音1:12-13; 3:3-8; 羅3:11; 林前2:14)
1. (1)「不是從血氣生」，重生不是靠肉體出生的，成為神的兒女不能靠血統。(2)「不是從情慾
生」，重生不是靠感覺出生的，成為神的兒女不能靠感覺或感情。(3)「不是從人意生」，重生不
是靠意志出生的，成為神的兒女不能靠意志力。
2. 「重生」的希臘文並不僅指「再生一次」，也指「從上面生下來」。
3. 「從水和聖靈生的」是聖靈藉著「道」(神的話)，使我們重生【水在聖經中除了比喻作聖靈之
外，也常用來指神的話。以弗所5:26; 約翰15:3; 雅各1:18; 彼前1:23】。
4. 我們之所以能相信，是因神自己主動先將神的生命栽種在我們裏面。人若不重生，就不能明白，
也不能進入屬靈的實際裏。

得救的信心是神的工作，超自然的、看得見的、持續性的：(約翰6:44, 65; 使徒16:14; 以弗所2:8)
1. 信心不是：(1)主觀的看法；(2)宗教的感覺；(3)不經考察；(4)樂觀主義【自信】。
2. 信心本身是：(1)我們將要擁有某些還未見之物的證據(所有權狀)，來11:1；(2)有理性的，且建立
在真知識上(神的道)，包括認識耶穌是誰(信心的對象)、我們是誰、救恩是什麼，羅10:17；(3)有
感性的，愛所認識的神也愛人，約壹5:1-2；(4)意志上的完全委身，不再靠自己，乃是靠神；(4)
會伴隨著對神的認識增加而增長(亞伯拉罕的例子)。

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找到上面一段解釋，這個就比較全面性的去解釋重生，不會牽強。如果按照以上的解釋，「在里面」真的不能像你說成鬼上身的模樣，「在里面」應該解為一種很親近的關係，多過字面上的推敲想象。

重生應該是解成「心意更新」，比解成什麼接受新生命、裝新生命來得有根據。聖經好像沒有很清楚描述重生的種種實況，好像 transformer 在我們眼前變給我們看這樣。所以如果我們自己跑去加鹽加醋，實在有點那個。

[ 本帖最后由 林绍胜 于 20-7-2007 12:36 AM 编辑 ]

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原帖由 林绍胜 于 20-7-2007 12:16 AM 发表
神的救贖：

基督在十字架上所成就的救贖之工是一次性的，但應用在我們身上時卻包含了一連串的事件
和過程，而第一件事是神從創立世界以前、在基督裏揀選了我們(以弗所1:4)。

羅馬書8:28-30：
28 我們曉 ...

　
羅馬書8:28-30是說到我們信入主名重生得救之後，神在我們身上的工作說的，就是神要把我們模成祂榮耀的後嗣（羅8:17）。這處的經節並不是說到重生。

這裡是說到神的救恩：神預知、預定我們，在時間裡呼召我們，稱義我們，預定我們模成神兒子的形像，使祂兒子（耶穌）在許多弟兄中作長子，好叫我們得榮耀，就是祂榮耀的後嗣。這裡的經文並不是說到重生。重生，是在信的那一剎那間就得著。而這裡所說的得榮，是需要時間來完成，必須先藉著信入主名重生得救，然後一步一步，藉著互相效力的萬有，把我們逐步的模成。也許這人今生無法被模成神榮耀的後嗣，就必須等主再來，把他丟到黑暗裡受管教一千年，然後才模成神榮耀的後嗣。

重生，是一剎那間的事，是在相信的那一瞬間，就能得著；而模成神的兒子榮耀的後嗣，是在相信之後的事，是需要一天過一天，逐漸逐步才能完成的事，是需要一生之久的事。


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以弗所書(2:1-10)不是論到重生。

這裡是論到我們從不信的罪人身分（原是死在過犯並罪之中，生來就是可怒的兒女），被神拯救出來，叫我們與基督一同活過來，並在基督耶穌裡一同復活，一同坐在諸天界裡。這裡的主題不是說到重生，而是論到我們如何從罪人的身分，被神拯救到與主基督聯合的地步。因為主基督已經從死人中復活，並坐在諸天界裡。我們藉著信，以及藉著神的恩賜，我們才得以與祂一同活過來，一同與祂復活，一同與祂坐在諸天界裡，好叫我們成為神的傑作，為著在要來的諸世代中，顯示祂在基督耶穌裡，向我們所施恩慈中恩典超越的豐富。當然，我們重生之後，這處的經節所論到的事，我們都著了，神在基督裡都賜給我們了。


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[ 本帖最后由 freeman_long 于 21-7-2007 01:44 PM 编辑 ]

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原帖由 林绍胜 于 20-7-2007 12:16 AM 发表

找到上面一段解釋，這個就比較全面性的去解釋重生，不會牽強。如果按照以上的解釋，「在里面」真的不能像你說成鬼上身的模樣，「在里面」應該解為一種很親近的關係，多過字面上的推敲想象。

重生應該是解成「心意更新」，比解成什麼接受新生命、裝新生命來得有根據。聖經好像沒有很清楚描述重生的種種實況，好像 transformer 在我們眼前變給我們看這樣。所以如果我們自己跑去加鹽加醋，實在有點那個。

　
重生並不是「心意更新」，這是許多基督徒錯誤的觀念。
重生，是在人的生命以外，再得著神的生命，是在信的那一剎那就得著；
「心意更新」，是信主得救重生之後的事，是需要花時間的（也許是一生之久），是藉慢慢的變化（羅12:02），日日的更新（林後4:16），漸漸地更新（西3:10）。


羅12:02
不要被模成這世代的樣子，反要藉著心思的更新而變化，叫你們驗證何為神那美好、可喜悅、並純全的旨意。

林後4:16
所以我們不喪膽，反而我們外面的人雖然在毀壞，我們裡面的人卻日日在更新。

西3:10
並且穿上了新人；這新人照著創造他者的形像漸漸更新，以致有充足的知識；


　

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與林紹胜談『重生』（五）

在第＃８７樓的第（四）回裡說到人真正的需要就是『重生』。然而，重生是什麼意思？第一，『重生』不是進母腹再生一次；第二，『重生』乃是從水和靈生。今天來看第三和第四個點：

（３）肉體生肉體

尼哥底母以為重生的意思是回到他母親的腹裏再生一次。他不知道，就算他能這樣再生一次，他仍舊是肉體。不管人從母腹生多少次，他還是肉體，因為肉體生肉體。因此主對尼哥底母說，『從肉體生的，就是肉體。』（約三6。）這裏的肉體指明那帶著天然生命天然的人。不管我們能從父母生多少次，我們仍是天然的人，帶著天然的生命，我們的本性永遠不能改變。重生不是再從父母而生，乃是從神這靈而生，使我們有祂神聖的生命，帶著祂神聖的性情；這個生命及其性情與我們天然的生命和性情絕對不同。

（４）重生是藉著那靈重生我們的靈

重生的意思乃是在我們的靈裏從那靈而生。神聖的靈用神那神聖的生命來重生我們人的靈。重生，就是我們接受神的生命，這絕對是發生在我們靈中的一件事。我們的靈被神所造就是為這目的。我們有這樣一個特別的器官－我們人的靈，在我們深處。在神的創造裏，祂為我們造了一個靈，是為著一個目的，這目的就是就是有一天我們能運用這靈與神接觸，並接受祂到我們裏面。人靈的功用就是接觸神。重生不是我們心思、情感或意志的事（就如你在第#88樓所說），全數是我們靈中的事。約翰一章十二、十三節說，『凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就賜他們權柄，成為神的兒女。這等人不是從血生的，不是從肉體的意思生的，也不是從人的意思生的，乃是從神生的。』我們是在那一部分從神而生？是在我們的靈裏。從那靈生的就是靈。神是靈，只有靈能接觸這位靈，也只有靈能從這位靈所生。因此重生絕對是在我們靈中的事，並不在乎你有沒有清明的心思、適度的情感、或剛強的意志；那是另一個範圍裏的事。重生發生在我們靈的範圍裏。我們的靈乃是重生所發生的範圍。為要得著重生，你不要運用你的心思、意志或情感。只要敞開你自己，忘記你的所是，從你靈的深處呼求主耶穌的名，相信祂。你若這樣行，神這靈就要立刻摸著你的靈。這事發生得很快，也許不到一秒鐘。如果你從靈的深處將自己敞開，呼求主耶穌的名，就在那一秒間，神這靈就要進入你的靈，你就重生了。屬靈的重生快得很，用不著收生婆、護士、或醫生。當你說，『主耶穌，我相信你，』你就在你的靈中重生了。

在三章六節主說，『從肉體生的，就是肉體；從那靈生的，就是靈。』重生不是從肉體而生，因為從肉體生的不過是肉體。重生乃是從靈而生，從神的靈而生，生出靈，就是我們重生的靈。肉體是我們天然的人，我們的舊人，我們外面的人，是從我們那是肉體之父母所生的。但是靈，我們重生的靈，是我們屬靈的人，我們的新人，我們裏面的人（林後四16，弗三16），是從那是靈之神所生的。當我們從我們的父母而生，我們生出來就是肉體；當我們從神這靈重生，我們生出來就是靈。靈的性質與肉體的性質不同。肉體的性質生來是屬人的，靈的性質生來是神聖的。在我們重生以前，我們靠肉體活著，在肉體中為人，我們的靈是死的。藉著重生，我們死了的靈不只被點活，活過來了，並且從那靈得著神神聖生命的分賜。現今我們的靈乃是重生的靈，並且成為我們的新人。從前我們的肉體是我們所憑以活著的；現今我們的靈是我們該憑以活著的。約翰福音三章六節裏的第一個靈是神聖的靈，就是神的聖靈；第二個靈是人的靈，就是人重生的靈。重生乃是神的聖靈在人的靈裏，用神的生命，就是永遠、非受造的生命所完成的。因此，重生就是人在天然的生命之外，得著神永遠的生命，作為新人的新源頭和新元素。

我們的靈一旦由神的靈用神的生命所生，就有了帶著神生命的神的靈住在其中，並與其調和。因此這靈成了一個調和的靈－我們人的靈與神那神聖的靈調和，就如羅馬八章十六節所說的：『那靈......與我們的靈。』乃是在這個調和的靈裏，我們與主成為『一靈。』（林前六17。）因為是這樣一個調和的靈，所以在新約好些地方所題到的靈，就如在羅馬八章四至六節，加拉太五章十六節，二十五節，以弗所四章二十三節，六章十八節，很難看出這究竟是指神神聖的靈，還是指我們人的靈。現今這兩個靈在我們裏面已經調和為一了。這個調和來自重生。重生在我們裏面產生一個新生的靈（結三六26），有神神聖的靈內住其中，並與其相調。現在這有神神聖生命在其中的靈，就是我們的新人，我們應該憑著這新人生活行事。我們不該再照著肉體行事為人。（加五16，羅八4。）乃是在這一個靈裏，我們才是重生的人。

說我們從神的話重生也是對的。不過我們必須看見，白紙黑字那字句的話不能重生我們，只有那是靈的話才能（約六63）。神、話、以及那靈，都必須是重生我們的靈。在重生裏神自己是靈，話也必是靈。當我們傳福音的時候，無論我們傳什麼，必須是在靈裏，因為那在人的靈中賜人生命的乃是那靈。

要徹底了解什麼是重生，並不容易，因為重生的完成是靠聖靈，用聖靈，並在聖靈裏的。我們也非常難以說明什麼是聖靈。聖靈就在這裏，你能說明祂麼？祂是現時、常時、即時、得時、又合時的。然而如果你要從那靈而生，有一些條件必須履行。第一個條件就是必須悔改，承認你是個罪人。然後你需要相信主耶穌，並呼求祂的名，你不該單用嘴脣、舌頭、或喉嚨呼喊，乃要從你這人的深處敞開，並從你靈的深處說，『主耶穌阿，我相信你。』當你這樣作時，那神聖的靈就要立刻進到你裏面。當祂進入你裏面，就是基督進入你裏面，也就是三一神進入你裏面。聖靈一點不差就是基督自己。事實上聖靈一點不差就是三一神。父在子裏，子今天就是那靈（林後三17）。當那靈進入你裏面，子與父也就都進入你裏面。這樣，從你重生之時起，父、子、靈就都在你裏面了。這三一神就是神聖的生命。神聖的生命並不是與三一神分開的。從你重生的那一刻，你就有三一神在你靈裏作你神聖的生命了。現今你有兩個生命：在你肉體中人的生命，以及在你靈中神聖的生命。


（未完）

林绍胜

原帖由 freeman_long 于 21-7-2007 01:10 PM 发表

　
羅馬書8:28-30是說到我們信入主名重生得救之後，神在我們身上的工作說的，就是神要把我們模成祂榮耀的後嗣（羅8:17）。這處的經節並不是說到重生。

這裡是說到神的救恩：神預知、預定我們，在時間裡呼召我們，稱義我們，預定我們模成神兒子的形像，使祂兒子（耶穌）在許多弟兄中作長子，好叫我們得榮耀，就是祂榮耀的後嗣。這裡的經文並不是說到重生。重生，是在信的那一剎那間就得著。而這裡所說的得榮，是需要時間來完成，必須先藉著信入主名重生得救，然後一步一步，藉著互相效力的萬有，把我們逐步的模成。也許這人今生無法被模成神榮耀的後嗣，就必須等主再來，把他丟到黑暗裡受管教一千年，然後才模成神榮耀的後嗣。

重生，是一剎那間的事，是在相信的那一瞬間，就能得著；而模成神的兒子榮耀的後嗣，是在相信之後的事，是需要一天過一天，逐漸逐步才能完成的事，是需要一生之久的事。

注意紅字，到底是你重生自己還是上帝重生你？
信的那一剎那間就得著？聖經好像沒有這樣說，聖經說若不重生，連天國都看不到，要信些什麼？

原帖由 freeman_long 于 21-7-2007 01:10 PM 发表
以弗所書(2:1-10)不是論到重生。

這裡是論到我們從不信的罪人身分（原是死在過犯並罪之中，生來就是可怒的兒女），被神拯救出來，叫我們與基督一同活過來，並在基督耶穌裡一同復活，一同坐在諸天界裡。這裡的主題不是說到重生，而是論到我們如何從罪人的身分，被神拯救到與主基督聯合的地步。因為主基督已經從死人中復活，並坐在諸天界裡。我們藉著信，以及藉著神的恩賜，我們才得以與祂一同活過來，一同與祂復活，一同與祂坐在諸天界裡，好叫我們成為神的傑作，為著在要來的諸世代中，顯示祂在基督耶穌裡，向我們所施恩慈中恩典超越的豐富。當然，我們重生之後，這處的經節所論到的事，我們都著了，神在基督裡都賜給我們了。

復活跟重生有分別嗎？

[ 本帖最后由 林绍胜 于 22-7-2007 11:35 PM 编辑 ]

林绍胜

原帖由 freeman_long 于 21-7-2007 01:23 PM 发表

羅12:02
不要被模成這世代的樣子，反要藉著心思的更新而變化，叫你們驗證何為神那美好、可喜悅、並純全的旨意。

林後4:16
所以我們不喪膽，反而我們外面的人雖然在毀壞，我們裡面的人卻日日在更新。

西3:10
並且穿上了新人；這新人照著創造他者的形像漸漸更新，以致有充足的知識；

羅12:02跟林後4:16、西3:10講的完全兩回事，扯不上呢。

羅12:02是說因為信徒的心思更新而變化（but be ye transformed by the renewing of your mind），另兩節講的卻是信徒生命的更新。

我解說重生為心思更新，是依據林前1：14-16。

林绍胜

原帖由 freeman_long 于 21-7-2007 02:04 PM 发表
　
在第＃８７樓的第（四）回裡說到人真正的需要就是『重生』。然而，重生是什麼意思？第一，『重生』不是進母腹再生一次；第二，『重生』乃是從水和靈生。今天來看第三和第四個點：

（３）肉體生肉體

尼哥底母以為重生的意思是回到他母親的腹裏再生一次。他不知道，就算他能這樣再生一次，他仍舊是肉體。不管人從母腹生多少次，他還是肉體，因為肉體生肉體。因此主對尼哥底母說，『從肉體生的，就是肉體。』（約三6。）這裏的肉體指明那帶著天然生命天然的人。不管我們能從父母生多少次，我們仍是天然的人，帶著天然的生命，我們的本性永遠不能改變。重生不是再從父母而生，乃是從神這靈而生，使我們有祂神聖的生命，帶著祂神聖的性情；這個生命及其性情與我們天然的生命和性情絕對不同。

（４）重生是藉著那靈重生我們的靈

重生的意思乃是在我們的靈裏從那靈而生。神聖的靈用神那神聖的生命來重生我們人的靈。重生，就是我們接受神的生命，這絕對是發生在我們靈中的一件事。我們的靈被神所造就是為這目的。我們有這樣一個特別的器官－我們人的靈，在我們深處。在神的創造裏，祂為我們造了一個靈，是為著一個目的，這目的就是就是有一天我們能運用這靈與神接觸，並接受祂到我們裏面。人靈的功用就是接觸神。重生不是我們心思、情感或意志的事（就如你在第#88樓所說），全數是我們靈中的事。約翰一章十二、十三節說，『凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就賜他們權柄，成為神的兒女。這等人不是從血生的，不是從肉體的意思生的，也不是從人的意思生的，乃是從神生的。』我們是在那一部分從神而生？是在我們的靈裏。從那靈生的就是靈。神是靈，只有靈能接觸這位靈，也只有靈能從這位靈所生。因此重生絕對是在我們靈中的事，並不在乎你有沒有清明的心思、適度的情感、或剛強的意志；那是另一個範圍裏的事。重生發生在我們靈的範圍裏。我們的靈乃是重生所發生的範圍。為要得著重生，你不要運用你的心思、意志或情感。只要敞開你自己，忘記你的所是，從你靈的深處呼求主耶穌的名，相信祂。你若這樣行，神這靈就要立刻摸著你的靈。這事發生得很快，也許不到一秒鐘。如果你從靈的深處將自己敞開，呼求主耶穌的名，就在那一秒間，神這靈就要進入你的靈，你就重生了。屬靈的重生快得很，用不著收生婆、護士、或醫生。當你說，『主耶穌，我相信你，』你就在你的靈中重生了。

在三章六節主說，『從肉體生的，就是肉體；從那靈生的，就是靈。』重生不是從肉體而生，因為從肉體生的不過是肉體。重生乃是從靈而生，從神的靈而生，生出靈，就是我們重生的靈。肉體是我們天然的人，我們的舊人，我們外面的人，是從我們那是肉體之父母所生的。但是靈，我們重生的靈，是我們屬靈的人，我們的新人，我們裏面的人（林後四16，弗三16），是從那是靈之神所生的。當我們從我們的父母而生，我們生出來就是肉體；當我們從神這靈重生，我們生出來就是靈。靈的性質與肉體的性質不同。肉體的性質生來是屬人的，靈的性質生來是神聖的。在我們重生以前，我們靠肉體活著，在肉體中為人，我們的靈是死的。藉著重生，我們死了的靈不只被點活，活過來了，並且從那靈得著神神聖生命的分賜。現今我們的靈乃是重生的靈，並且成為我們的新人。從前我們的肉體是我們所憑以活著的；現今我們的靈是我們該憑以活著的。約翰福音三章六節裏的第一個靈是神聖的靈，就是神的聖靈；第二個靈是人的靈，就是人重生的靈。重生乃是神的聖靈在人的靈裏，用神的生命，就是永遠、非受造的生命所完成的。因此，重生就是人在天然的生命之外，得著神永遠的生命，作為新人的新源頭和新元素。

我們的靈一旦由神的靈用神的生命所生，就有了帶著神生命的神的靈住在其中，並與其調和。因此這靈成了一個調和的靈－我們人的靈與神那神聖的靈調和，就如羅馬八章十六節所說的：『那靈......與我們的靈。』乃是在這個調和的靈裏，我們與主成為『一靈。』（林前六17。）因為是這樣一個調和的靈，所以在新約好些地方所題到的靈，就如在羅馬八章四至六節，加拉太五章十六節，二十五節，以弗所四章二十三節，六章十八節，很難看出這究竟是指神神聖的靈，還是指我們人的靈。現今這兩個靈在我們裏面已經調和為一了。這個調和來自重生。重生在我們裏面產生一個新生的靈（結三六26），有神神聖的靈內住其中，並與其相調。現在這有神神聖生命在其中的靈，就是我們的新人，我們應該憑著這新人生活行事。我們不該再照著肉體行事為人。（加五16，羅八4。）乃是在這一個靈裏，我們才是重生的人。

說我們從神的話重生也是對的。不過我們必須看見，白紙黑字那字句的話不能重生我們，只有那是靈的話才能（約六63）。神、話、以及那靈，都必須是重生我們的靈。在重生裏神自己是靈，話也必是靈。當我們傳福音的時候，無論我們傳什麼，必須是在靈裏，因為那在人的靈中賜人生命的乃是那靈。

要徹底了解什麼是重生，並不容易，因為重生的完成是靠聖靈，用聖靈，並在聖靈裏的。我們也非常難以說明什麼是聖靈。聖靈就在這裏，你能說明祂麼？祂是現時、常時、即時、得時、又合時的。然而如果你要從那靈而生，有一些條件必須履行。第一個條件就是必須悔改，承認你是個罪人。然後你需要相信主耶穌，並呼求祂的名，你不該單用嘴脣、舌頭、或喉嚨呼喊，乃要從你這人的深處敞開，並從你靈的深處說，『主耶穌阿，我相信你。』當你這樣作時，那神聖的靈就要立刻進到你裏面。當祂進入你裏面，就是基督進入你裏面，也就是三一神進入你裏面。聖靈一點不差就是基督自己。事實上聖靈一點不差就是三一神。父在子裏，子今天就是那靈（林後三17）。當那靈進入你裏面，子與父也就都進入你裏面。這樣，從你重生之時起，父、子、靈就都在你裏面了。這三一神就是神聖的生命。神聖的生命並不是與三一神分開的。從你重生的那一刻，你就有三一神在你靈裏作你神聖的生命了。現今你有兩個生命：在你肉體中人的生命，以及在你靈中神聖的生命。

看紅字：那全都是你自己重生自己，不是上帝重生你，歪曲聖經了。

其餘的就加太多自己的意思進去了，很牽強。

[ 本帖最后由 林绍胜 于 22-7-2007 11:51 PM 编辑 ]

燃地雷

從歸正神學的角度來看，我們在「重生」的事上是完全被動的，我們甚至不知道我們被重生，就如你從母腹出生也是完全被動的，你不能預先告訴生你的人在甚麼時候甚麼地方甚麼方式生你。

但是，當你漸漸成長，當你回頭看的時候，你卻發現你的確是被（重）生了。

所以基本上我們不認同 freeman_long 的重生論，因為太過人本了。

freeman_long

原帖由 林绍胜 于 22-7-2007 11:44 PM 发表


看紅字：那全都是你自己重生自己，不是上帝重生你，歪曲聖經了。

其餘的就加太多自己的意思進去了，很牽強。

　
問你一個問題：一個人至所以會信主，是因著神的揀選與預定，還是人自己的主動要信主？

　

林绍胜

原帖由 freeman_long 于 23-7-2007 12:41 PM 发表

　
問你一個問題：一個人至所以會信主，是因著神的揀選與預定，還是人自己的主動要信主？

　

是神的預定與揀選，以弗所書 2:8明明講到信心也是上帝給的，我沒辦法閉上眼，當著沒看到這節經文。

freeman_long

原帖由 燃地雷 于 23-7-2007 12:49 AM 发表
從歸正神學的角度來看，我們在「重生」的事上是完全被動的，我們甚至不知道我們被重生，就如你從母腹出生也是完全被動的，你不能預先告訴生你的人在甚麼時候甚麼地方甚麼方式生你。

但是，當你漸漸成長，當你回頭看的時候，你卻發現你的確是被（重）生了。

所以基本上我們不認同 freeman_long 的重生論，因為太過人本了。

　
不是人本，而是雙本－創世之前神揀選、預定了這人，然後在時間裡這人有一天揀選了神，這人就得著重生。重生只不過是這人的基督徒生活的開始，以後還要經過聖別、變化、模成、得榮等等步驟。


　

林绍胜

原帖由 freeman_long 于 23-7-2007 12:49 PM 发表

　
不是人本，而是雙本－創世之前神揀選、預定了這人，然後在時間裡這人有一天揀選了神，這人就得著重生。重生只不過是這人的基督徒生活的開始，以後還要經過聖別、變化、模成、得榮等等步驟。


　

圣经讲的预定和拣选完全是上帝单方的主动，你加太多东西进圣经了。

[ 本帖最后由 林绍胜 于 23-7-2007 12:59 PM 编辑 ]

freeman_long

原帖由 林绍胜 于 23-7-2007 12:45 PM 发表


是神的預定與揀選，以弗所書 2:8明明講到信心也是上帝給的，我沒辦法閉上眼，當著沒看到這節經文。

　
對極了！我們原是沒有信的，是耶穌基督在我們裡面，叫我們有信。

我們得著重生，表面上看是我們揀選神，實際上是神先揀選、預定了我們，叫我們有一天不知怎的會聽到福音，並在聽的時候，主基督就把祂自己這『信』放在我們裡面，叫我們得著信而信入祂，並藉此得著重生。因此這信是出於神，不是出於我們。

　

林绍胜

原帖由 freeman_long 于 23-7-2007 12:58 PM 发表

　
對極了！我們原是沒有信的，是耶穌基督在我們裡面，叫我們有信。

我們得著重生，表面上看是我們揀選神，實際上是神先揀選、預定了我們，叫我們有一天不知怎的會聽到福音，並在聽的時候，主基督就把祂自 ...

有需要加那么多东东吗？

先重生而後相信，你歪曲啦。

freeman_long

原帖由 林绍胜 于 23-7-2007 12:57 PM 发表


圣经讲的预定和拣选完全是上帝单方的主动，你加太多东西进圣经了。

　
到底，一個人的信主得救並得重生，是在於神還是在於人？也就是說，是神的揀選預定，還是人的主動揀選神？這是很難回答的問題。

一個聖教師用了這樣的比喻：在天國的入口處，立了一塊布條，上面寫著說：『凡願意相信的，都可以進來。』有一個人揀選了願意相信，就進去了，等到進去之後回頭一看，布條的背面卻寫著：『你是神在創立世界以前就蒙揀選的。』（弗1:04）


　

老蜗牛

原帖由 freeman_long 于 23-7-2007 01:56 PM 发表

　
到底，一個人的信主得救並得重生，是在於神還是在於人？也就是說，是神的揀選預定，還是人的主動揀選神？這是很難回答的問題。

一個聖教師用了這樣的比喻：在天國的入口處，立了一塊布條，上面寫著說： ...

龙老大是相信预定论的？

freeman_long

原帖由 老蜗牛 于 23-7-2007 01:58 PM 发表


龙老大是相信预定论的？

　

聖經說，我們是神所揀選並預定的。聖經確定的這麼說，我就簡單的相信接受。

你呢？


弗1:04
就如祂在創立世界以前，在基督裡揀選了我們，使我們在愛裡，在祂面前，成為聖別、沒有瑕疵；

帖前1:04
蒙神所愛的弟兄們，我們知道你們是蒙揀選的，

帖後2:13
主所愛的弟兄們，我們應當常為你們感謝神，因為祂從起初揀選了你們，叫你們藉著那靈的聖別，並你們對真理的信，可以得救。

雅2:05
我親愛的弟兄們，請聽，神豈不是揀選了世上貧窮的人，叫他們在信上富足，並承受祂所應許給那些愛祂之人的國麼？

彼前1:02
就是照著父神的先見被揀選，藉著那靈得聖別，以致順從耶穌基督，並蒙祂血所灑的人：願恩典與平安，繁增的歸與你們。

彼前2:09
惟有你們是蒙揀選的族類，是君尊的祭司體系，是聖別的國度，是買來作產業的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗、入祂奇妙之光者的美德；

彼前5:13
在巴比倫同蒙揀選的問你們安，我兒子馬可也問你們安。

彼後1:10
所以弟兄們，應當更加殷勤，使你們所蒙的呼召和揀選堅定不移；你們行這幾樣，就永不失腳。

約貳01
作長老的寫信給蒙揀選的夫人和她的兒女，就是我真實所愛的；不單我愛，也是一切認識真理之人所愛的；

約貳13
你那蒙揀選之姊妹的兒女都問你安。


羅8:29
因為神所預知的人，祂也預定他們模成神兒子的形像，使祂兒子在許多弟兄中作長子。

羅8:30
祂所預定的人，又召他們來；所召來的人，又稱他們為義；所稱為義的人，又叫他們得榮耀。

林前2:07
我們講的，乃是從前所隱藏，神奧祕中的智慧，就是神在萬世以前，為使我們得榮耀所預定的；

弗1:05
按著祂的旨意所喜悅的，預定了我們，藉著耶穌基督得兒子的名分，歸於祂自己。

弗1:11
我們既在祂裡面，照著那位按祂旨意所打算的，行作萬事者的定旨，蒙了預定，也就在祂裡面成了所選定的基業，


　

林绍胜

原帖由 freeman_long 于 23-7-2007 01:56 PM 发表

　
到底，一個人的信主得救並得重生，是在於神還是在於人？也就是說，是神的揀選預定，還是人的主動揀選神？這是很難回答的問題。

一個聖教師用了這樣的比喻：在天國的入口處，立了一塊布條，上面寫著說： ...

為什麼要弄到那麼複雜？最後也不是揀選嗎？

freeman_long

原帖由 林绍胜 于 23-7-2007 11:30 PM 发表
　
為什麼要弄到那麼複雜？最後也不是揀選嗎？

　
嗯，神聖的出生（重生）很簡單，但出生之後，接著就有很多步驟要達成。

就如一個嬰孩的出生很簡單，但出生之後，接著下來的教育、教導、看顧、餵養、供給、上學、医葯、健康、保險、就業、成家......等等，就不簡單了。