虹光大成就-蓮生活佛開示

jonathan520yii

大幻化網（一）
1997-08-05  
今天跟大家講大幻化網，幻就是幻覺的幻，化是變化的化，網是網子的網。

　 這個名詞在金剛乘裡面才有，要了解大幻化網不是一件很容易的事情。因為大幻是象徵整個宇宙，化就是變化，網是因果，是因緣。這是一個名稱，但是這個名稱，有很深的意義在裡面。所以按照佛法講，整個宇宙種種的變化因緣，都是在大幻化網裡面。

　 我們提到密教金剛乘，也有很深的意義在裡面，有最深的意識。所以在表面上，你看起來，跟真實的世界，也許是一個兩面。金剛乘裡面的作法，跟外人的眼光所見的，有些是不同的，不一樣、不相等的，這個也就是大幻化網裡面最深的意識。

　 我們舉一個例子，蓮華生大士祂本來是人王，祂是從達賴戈消海，被迎請到皇宮裡面，在皇宮裡面成長，將來要接替國王的位子。

　 但是這個不是蓮華生大士本來祂的命運軌跡裡面的，祂不是人王，祂本身是法王。但是要離開這個皇宮，必須要有很特殊的原因，像被皇宮裡面的人驅逐、流放，祂才能夠出去皇宮。祂要離開皇宮，也要有因緣。

　 所以蓮華生大士祂的做法，跟我們世俗人的眼光所看的不同，不一樣。祂當王子的時候，為什麼會被流放出去皇宮呢？主要的原因就是殺人。我們談到殺人，王子犯法，與庶民同罪。但是因為祂是王子，所以國王就把祂流放出去。

　 大家想一想，蓮華生大士離開皇宮，最主要的是因為殺人。別人的眼中看起來，祂哪裡是什麼法王，祂是犯了殺生的業。所以這裡就要提到大梵法王，蓮師祂站在皇宮的閣樓上面，祂也懂得密法，祂穿六面骷髏的唸珠，祂拿著三叉天杖，就是「卡敞」。又手拿金剛杵，左手拿金剛鈴，跳著金剛舞步，密教裡面有金剛舞。這樣子在徐行當中，祂進入大幻化網的神通境界裡面。

　 一個國家裡面有文武百官，文武百官裡面，有好的，有壞的。這個時候，祂的國裡面的王臣，其中有兩個很不好的，將來會造反的，他們稱為魔之子，一個是魔的妻，將來會造反，在這個國家裡面會叛亂，會製造國家的不安，整個天地之間都大亂。

　 這個就是蓮華生大士，用祂的慧已經看出來了，有一個叫魔之子，有一個叫魔妻的。所以祂在舞動金剛舞的時候，就用那個三叉天杖射出去，金剛鈴、金剛杵就從皇宮上面丟下，文武百官在那裡，祂就把它丟下來。

　 很簡單的講，這個就變成殺生了。三叉天杖就射入魔妻的心，很堅固的金剛鈴一丟出來，就把魔之子的腦袋都丟破了，祂就這樣子殺生。

　 皇宮裡面的人，大家都說這個王子把大臣的妻跟子統統都殺死了。國王到最後沒有辦法，只好把祂流放。祂本來應該死的，但是祂是王子，所以就把祂流放到很遠的地方，蓮華生大士就是藉著流放的機會去修行。

　 但照理說，怎麼可以殺生呢？但是蓮華生大士祂的天眼跟慧眼，能夠在大幻化網當中觀察，觀察出這個兩個人讓他們存在的話，將來整個朝廷會復滅，整個人民會塗炭，所以殺此二者，能夠救千萬的命，這是祂的觀察。

　 另外，出於祂自己需要離開皇宮的因緣，祂必須要這樣子做，這一種就是蓮師本身大幻化網的神通遊戲之一。在外人眼中看起來，是蓮華生太子殺生。在蓮華生大士本身的慧眼跟天眼觀察之下，依因緣而看，祂是在救渡眾生，是在救渡千萬個人民，使那些人民不塗炭，這就是金剛乘裡面不同的地方，當中有它的因緣存在，有它的神通遊戲存在，有它種種的變化存在。這種宇宙意識因緣的變化，就叫做「大幻化網」。


嗡嘛呢唄咪吽

jonathan520yii

大幻化網（二）
1997-08-05  
我們再談大幻化網。

　 我們談到蓮華生大士殺魔子跟魔妻的事情，有人就問：「難道這樣子沒有因果報應存在嗎？怎麼可以隨便這樣子做呢？」。

　 大家稍微想一想看，殺生是有因果的。蓮華生大士雖然祂的神通廣大，祂有神通遊戲，祂為什麼可以隨便殺魔子跟魔妻呢？雖然表面上是為了救所有人民生靈塗炭，但是祂殺人的因果何在？這是一個問題。

　 祂殺兩個人，在祂的天眼慧眼看起來，祂是救所有的人民。在因緣上講起來，出發點也是善。像釋迦牟尼佛殺強盜，救五百商人，是菩薩心腸。因為假如不救這五百商人，五百商人的生命就被強盜殺死了。為了救五百個商人，釋迦牟尼佛祂本身殺了強盜，也種下了殺業，這也是殺業。應該是有因果的，還是會有因果報應。

　 但是密教裡面金剛乘有一種法叫做「牽識法」，這個叫做「秘密牽識法」。我們曾經談過一位密教祖師，祂在密教修行的地方，並不是衛生很好的，以前在山頂上的衛生並不是很好。

　 在修持過程當中，在靜坐當中，有一些跳蚤跳到前面來，在後面跳。這位祖師爺就一按，抓著一隻跳蚤，一彈就把牠彈掉了，一抓就死了。但是祖師爺這樣也是殺生，跳蚤也是生命。但祖師爺利用祂的神通遊戲「牽識法」，就把這個跳蚤的神識牽到很高的境界去。

　 蓮華生大士也是一樣，祂殺魔子跟魔妻的時候，應用很秘密的「牽識法」，一剎那，一彈指間，把這個魔子跟魔妻送上的色究竟天，就是金剛宮色究竟天，那是很高的境界。應該講起來，這是一個超度，把人本身的神識送上色究竟天，這種能力是非常超然，很不簡單的，這叫做密教的「牽識法」。懂得「牽識法」，進入「牽識法」的秘密裡面，這叫做大梵法王。

　 所以蓮華生大士祂雖然表面上是殺生，但是祂做了幾件事情。第一件，祂是出於善意的。第二，祂是慈悲的，祂慈悲這個魔子跟魔妻，不要種下殺業，把他們送上色究竟上，更高的境界去，這是超度。

　 不只是慈悲他是兩個，還慈悲所有的人民。這樣子有什麼因果？在最深的意義裡面，應該是善業，殺生反而變成善業，這就是密教本身不一樣的地方。

　 所以有「牽識法」，蓮師本身用誅法去殺生，結果用「牽識法」超度所有的人。所以祂的境界不同，這是一般來講，密教裡面境界上不一樣的。所以密教有所所謂的葷跟素不同，道理也是一樣在這裡。

　 一般來講，顯教出家眾，受菩薩戒的，都是絕對一定是要吃素的，因為他們害怕犯了五戒當中的殺生戒。但是你假如像蓮華生大士，那不得了，祂犯的業更重，但是因為祂是金剛乘，是密教，所以祂知道大幻化網的因緣，懂得「牽識法」，能夠把生命的靈命，用「牽識法」送上更高的境界去，是一種超度。

　 所以密教裡面的吃葷，它的用法是一種超度，是出於慈悲心，用的是善法，是「牽識法」，這就不一樣，因為利用觀想的力量，利用了咒語的力量，利用自己本身牽識的力量，把意識牽走，牽到更高的境界，更高的天去。

　 所以在密教，□□一切的生物，你攝收了牠的營養的時候，你就很快的把牠的境界提高了。牠以後不用在生物界裡面輪迴了，牠將來不會再轉世在畜生道了。

　 在顯教來講，我不殺生，牠自動死了以後，牠還是轉生在畜生道、在地獄道、在餓鬼道，在六道裡面輪迴。

　 密教他攝取了牠的營養以後，加上了咒力加持牠，用他的氣，用他秘密的一種力量，把牠牽識，轉生天上界。那是因禍得福，表面上看起來是殺生、是禍，但是事實上是得到天福，這就是不同的地方。

　 所以金剛乘有他的秘密所在，金剛乘裡面有「牽識法」，金剛乘在外相看起來，是殺生，但是在內在大幻化網的這個神通遊戲裡面，就是一種很秘密的牽識。

　 所以一般行殊法的，反而是善的，是慈悲的，是超度的。這就是講解金剛乘裡面最秘密的意識，最秘密的一種玄妙的力量，不同的一種觀點。

嗡嘛呢唄咪吽

jonathan520yii

成佛的要件（一）
1997-08-06  
我們講成佛的要件。

　 成佛的要件，是蓮華生大士當祂要離開西藏的時候，那個時候的皇后，她希望蓮華生大士能夠講解成佛的要件是什麼。

　 我們曉得成佛的要件這個範圍非常的廣泛，從一個凡夫到成佛這個階段，要經過多少的經歷，講起來不得了。蓮師祂應用五個要點，就是把成佛的要件整個解釋了一下。

　 首先祂提到「生死事大，無常迅速」。我們學佛的 人都知道，常常講到無常這兩個字。無常，事實上也是的，在你的妙觀察當中，觀察世間的一切世事，全部在無常之中。生死事大，事實上有生就有死，佛陀講有生就一定有死，從古至今，沒有看過一個永遠活著的人。

　 所以道家修長生不老之術，長生不老之術是不老沒有錯，但是還是要死，沒有老就死了，就是長生不老。長生不老之術就是你壽命再長，還是要滅絕，所以有生必有死。生死事大，你要知道生之理，也要知道死之理。生死的道理，你能明白，能了，這才是真正的大事。否則當中其實是夢幻一場，無常迅速，生命是很快的。

　 以我自己來講，我現在想到我小時候的情形，就如同一場夢境。再想想你自己年輕的時候，也是一場夢幻。現在在美國十幾年，想想以前在台灣，三十八歲以前在台灣，台灣的一切事情，如夢如幻。過去了，英雄不提當年勇，想一想過去在台灣的英雄事蹟，也是一場夢幻，迅速就是很快的。

　 我們曉得病很苦，其實有一個字，也是很苦， 「老」也是苦。我最近看唐明皇的錄影帶，從李榮基他小的時候，一直看到他七十歲。有幾個場合看起來，令人心中悲滄老可怕。

　 唐明皇的時候，有經過四十幾年的太平盛世。有一天安錄山造反，唐明皇想要出去御駕親征，他把寶劍拿出來，那一把寶劍拿起來以後，他拉那個寶劍，拉了半天拉不起來，寶劍居然拉不起來。到最後兩個人拉，一個人拉著劍柄，一個人拉著寶劍的頭，勉強拉出來。寶刀未老，只是生銹。老兵不死，只是凋零，這個是很淒慘的話。

　 另外還有一個場面，唐明皇七十歲的時候，想要御駕親征，戰馬拉出來，他年輕的時候，是騎著他這一匹馬作戰的，為皇后太平公主作戰。結果他要爬的時候，那個腳抬起來，抬不到馬背上。勉強上了馬，又從馬上掉下來，掉得很慘。

　 老也是可怖，老很恐怖。你看他站在那個閩江水，看著閩江的水流過去。歲月不留人，皇帝一樣留不住他自己本身的歲月。他那時候望著水，講了一句話：「這個水流過去了，就不會流回來。」，水流過去了，歲月流過去了，就不會回頭的。流過去了，就像一場夢幻一樣。他自己感嘆歲月無常迅速，他老的時候也舞劍，年輕的時候舞劍舞得很好，很英勇。老的時候舞劍，舞到一半就跌倒了，老很可怕的。

　 盧師尊童年也過去了，青年也過去了，中年也過去了，再來的我不要講，當你發覺頭髮蒼白了，皺紋滿臉的時候，你就知道恐怖。所以現在儘量保持體力，能延多久算多久。每天EXERCISE，現在能夠保持現狀，就是萬幸了。多病一次，多蒼老一次。多病一次，多衰敗一次。

　 所以這個要注意，老也是可怖的，這是無常迅速。

嗡嘛呢唄咪吽

jonathan520yii

成佛的要件（一）
1997-08-06  
我們講成佛的要件。

　 成佛的要件，是蓮華生大士當祂要離開西藏的時候，那個時候的皇后，她希望蓮華生大士能夠講解成佛的要件是什麼。

　 我們曉得成佛的要件這個範圍非常的廣泛，從一個凡夫到成佛這個階段，要經過多少的經歷，講起來不得了。蓮師祂應用五個要點，就是把成佛的要件整個解釋了一下。

　 首先祂提到「生死事大，無常迅速」。我們學佛的 人都知道，常常講到無常這兩個字。無常，事實上也是的，在你的妙觀察當中，觀察世間的一切世事，全部在無常之中。生死事大，事實上有生就有死，佛陀講有生就一定有死，從古至今，沒有看過一個永遠活著的人。

　 所以道家修長生不老之術，長生不老之術是不老沒有錯，但是還是要死，沒有老就死了，就是長生不老。長生不老之術就是你壽命再長，還是要滅絕，所以有生必有死。生死事大，你要知道生之理，也要知道死之理。生死的道理，你能明白，能了，這才是真正的大事。否則當中其實是夢幻一場，無常迅速，生命是很快的。

　 以我自己來講，我現在想到我小時候的情形，就如同一場夢境。再想想你自己年輕的時候，也是一場夢幻。現在在美國十幾年，想想以前在台灣，三十八歲以前在台灣，台灣的一切事情，如夢如幻。過去了，英雄不提當年勇，想一想過去在台灣的英雄事蹟，也是一場夢幻，迅速就是很快的。

　 我們曉得病很苦，其實有一個字，也是很苦， 「老」也是苦。我最近看唐明皇的錄影帶，從李榮基他小的時候，一直看到他七十歲。有幾個場合看起來，令人心中悲滄老可怕。

　 唐明皇的時候，有經過四十幾年的太平盛世。有一天安錄山造反，唐明皇想要出去御駕親征，他把寶劍拿出來，那一把寶劍拿起來以後，他拉那個寶劍，拉了半天拉不起來，寶劍居然拉不起來。到最後兩個人拉，一個人拉著劍柄，一個人拉著寶劍的頭，勉強拉出來。寶刀未老，只是生銹。老兵不死，只是凋零，這個是很淒慘的話。

　 另外還有一個場面，唐明皇七十歲的時候，想要御駕親征，戰馬拉出來，他年輕的時候，是騎著他這一匹馬作戰的，為皇后太平公主作戰。結果他要爬的時候，那個腳抬起來，抬不到馬背上。勉強上了馬，又從馬上掉下來，掉得很慘。

　 老也是可怖，老很恐怖。你看他站在那個閩江水，看著閩江的水流過去。歲月不留人，皇帝一樣留不住他自己本身的歲月。他那時候望著水，講了一句話：「這個水流過去了，就不會流回來。」，水流過去了，歲月流過去了，就不會回頭的。流過去了，就像一場夢幻一樣。他自己感嘆歲月無常迅速，他老的時候也舞劍，年輕的時候舞劍舞得很好，很英勇。老的時候舞劍，舞到一半就跌倒了，老很可怕的。

　 盧師尊童年也過去了，青年也過去了，中年也過去了，再來的我不要講，當你發覺頭髮蒼白了，皺紋滿臉的時候，你就知道恐怖。所以現在儘量保持體力，能延多久算多久。每天EXERCISE，現在能夠保持現狀，就是萬幸了。多病一次，多蒼老一次。多病一次，多衰敗一次。

　 所以這個要注意，老也是可怖的，這是無常迅速。

嗡嘛呢唄咪吽

jonathan520yii

成佛的要件（三）
1997-08-07  
我們再談成佛的要件。

　 這個成佛的要件，是蓮華生大士所講的。我們談到蓮華生大士要我們體認「生死事大」、「無常迅速」。

　 在生死事大講起來，以前的高僧－蓮池大師，他經常把生死事大掛在牆頭。所以生死事大也就是除了了生死以外，其它的事情，都不算是什麼大事，最大的事就是生死而已，所以才叫做生死事大。

　 我們也談到無常，也講了很多，無常迅速，一生當中由童年、少年、青年、壯年、老年，再過來就是「丁丁」，「丁丁」是什麼呢？就是死掉。

　 我今天還講，為什麼每一個人都是這一種過程，這不是太無聊了嗎？都是同樣，當然也有例外的，例外的更是無常迅速。

　 人生的時間很短，我也講了，你一眨眼，就從童年到青年。一眨眼，青年就到壯年。一眨眼，就從壯年到老年。再來就不敢想，人都有一種恐懼，人到老年的時候，就有一種恐懼。我們修行，當然是無畏，但是也要體會到無常迅速，你才能夠下定決心去修行。沒有體會到無常迅速，你不會去修。

　 我常常想，我們當人，無常迅速很苦，事實不然。我喜歡畫畫，畫魚，我覺得魚很好，魚在水裡游，尾巴跟牠的翅撇一下，牠在水裡那種自由自在，那種動作非常的優美。我很欣賞魚在水裡面游，看著牠們，提筆就寫詩，寫什麼詩？魚樂，魚的快樂。

　 昨天晚上我剛好看到TELEPHONE 裡面，有一個CHANNEL ，就是「發現CHANNEL」，發現是英文D的開頭。裡面剛好演到海底的奇觀，我一想：「哇！可以看，太好了！」，我就一直看那些魚在游水。

　 有一條魚，在一個很大的石頭上面，很悠閒自在的游泳。這本來是一塊石頭的，突然間張大一個口，就把那個魚吃下去了。原來那個石頭，不是石頭，是一條很大的石頭魚，牠浮在那裡，看起來像個石頭。有一條魚，游、游、游，游到那裡，突然間「叩」。我一看，這是「魚樂」嗎？那條魚很悠哉悠哉的游，牠怎麼突然間想到牠在一秒鐘以後，牠就要死了。

　 我一想：「無常。」，今天的題材－無常。我看了以為大概只有這條魚是比較短命而已，其它的大概是好的。不然，原來海底的世界，真的是弱肉強食，無常迅速，不是在人間，我們人還好，除了我們上街被老虎吃掉。上街為什麼會被老虎吃掉？那是市虎，現代的老虎是汽車，過馬路要小心，馬路如虎口，無常，開車要小心，無常，今天海底的世界比這個更迅速。

　 我看到沙漠上很多的龜在爬，剛剛出生的小龜，爬向海底，好多龜一起爬，很迅速，爬的好快。結果爬過去以外，居然這隻龜不見了，原來是一條章魚，在沙漠的邊緣，張大了口。這隻龜就跑到牠的口裡面，這隻章魚馬上口一捲，就把牠吞下去，連殼帶肉吞下去。無常，誰知道那裡有地雷。

　 所以那些龜很高興，一群幾百隻、幾千隻龜一起在爬的時候，不知道埋伏了很多的章魚在那裡等著牠，剛剛出生就死了。所以海底裡面，還有沙魚吃TUNA，那個TUNA在前面跑，沙魚在後面追。TUNA跑去那個岩石裡面，沙魚進去，就把牠咬出來，海底的岩洞，照樣把牠咬出來，很殘忍的。

　 另外還有企鵝，那個世界名牌有一個企鵝，我想企鵝應該是最安全了，在ALASKA北極冰天雪地，企鵝走起路來像紳士一樣，牠站在海邊的冰岩上面，很高興，一大群企鵝。

　 一剎那之間，從海裡面伸出個口，就把企鵝咬下去，是海狗。突然間生命就無常，就不見了，名牌也沒有了，企鵝是名牌，所以海是很恐怖的。

　 另外，我看到鯨魚也是很利害的，我以為魚群是最安全，魚群在海裡面游，一大片，幾萬隻的魚。鯨魚一來，牠用尾巴掀起來，然後一打，所有的魚全部暈了，一大群幾萬隻、幾千隻魚全部暈倒。然後牠吸一口氣，那些魚都無常，全部完蛋了。

　 我本來下一輩子想當魚，自由自在，看了那個不幹了。海底的世界，真的是無常，你看了海底奇觀，就是無常的世界。以為是自由自在，全部都是無常。

嗡嘛呢唄咪吽

jonathan520yii

成佛的要件（四）
1997-08-07  
　 我們講成佛的要件，這是蓮華生大士祂在離開西藏的時候，跟皇妃所講的。祂是結集這些要點講出來的。

　 祂首先要我們體會「生死事大」、「無常迅速」，因為這樣才能夠發心去修行，去了生死。

　 第二點，祂說「不退道心」、「要發菩提心」。我們曉得修行滿困難的，發心也很容易退轉。所以持之以恆非常的重要，就是你一定要有恆心的去把它完成清淨修行的這種工作。要有恆心，不能像「虎頭老鼠尾」（台語），老虎的頭，老鼠的尾巴，到最後就「溜尾」（台語），「溜尾」（台語）就是說就走了。一般來講，恆心是很重要的，所以是不退道心。

　 真佛宗也有很多的弟子，學佛的人，也一樣有很多的弟子，都是剛開始的時候發心很好，以後遭遇到一些挫折或是魔難，一些人事上種種的糾紛，他都會把道心冷卻下來，不能夠永恆。

　 所以有弟子跟我講：「我不想修法了。」，我就問他說：「為什麼呢？」。「因為修法也一樣那麼痛苦，為什麼要這麼痛苦的修法呢？」，但是我很少接著問一句「你不修法，你做什麼？」，「你不學習佛法，你學習什麼呢？」。這世間的一切，也不過是如幻如化如夢，這世間的一切，哪一件事讓你快樂的？

　 其實我可以問一句話，「哪一件事情是讓你快樂的？」，所以娑婆世界有時候想一想，是苦多於樂。很簡單的講，你喜歡的人，跟你相聚的時間少，聚少離多。你討厭、很恨的，卻偏偏天天見面，這個就是娑婆世界很自然的一種現象。

　 所以是苦多於樂，哪一件事情是真正快樂的事情？歡樂時短，憂愁很長，人生就是這個樣子。修行就是能夠解脫煩惱，清淨的行止，讓你自己能夠煩惱解脫。

　 也有人有特別不同的一種想法，他說：「我為什麼要到西方極樂世界呢？我為什麼要修行成就？我成了佛、成了菩薩、修成羅漢，那麼我在很好的地方住，我修持成就以後，成了佛、成了覺者、成了菩薩，到了天上界，這樣有什麼好？」，有人問我說這樣有什麼好。

　 有時候你會答不出來，到底那裡有什麼好。那裡沒有男女，一律平等。你說要什麼有什麼，想什麼有什麼，心想事成，這樣子反而好嗎？

　 所以有人就有一個想法，像師尊也有一個想法，我不一定要入涅槃，按照佛講的涅槃，是心的大安止境界。在那裡，什麼樂也沒有，什麼苦也沒有，一切是寂滅的一種現象，等於是進入了一個空境，叫做涅槃的一個空境，完全靜止圓滿，這種苦樂相等的一種現象世界，這是涅槃。

　 涅槃好嗎？我也不認為涅槃好，所以再過來，要發菩提心。發了菩提心，是說我們得到了無上正等正覺以後，還要生生世世在娑婆世界。

　 有的人講：「我不來了，我回去，我喜歡，我不願意當人，人太苦。」，不錯，你往生去，但是在那裡好嗎？全部都是樂，統統都是極樂好嗎？我也有這種想法，所以寧願發菩提心，生生世世得無上正等正覺，還在娑婆世界苦樂摻半，有苦有樂。這樣子有痛苦，有快樂，叫做「痛快」。要痛一痛，快一快，這樣子才舒服。所以講「痛快」，就是發菩提心才「痛快」。

　 你沒有發菩提心，不退道心，只是你個人往生西方極樂世界，得到極樂。我們發菩提心，得到極樂以後，把極樂放在心中，無上正等正覺放在腦海裡面，我們下來以無上正等正覺再來生生世世渡化眾生，這就是行菩薩行，發菩提心。這叫做獨樂樂不如眾樂樂，一個人快樂，不如大家一起快樂。來娑婆世界也好，因為很痛快，有痛苦，有快樂。

　 所以我就發願，發菩提心，生生世世渡化眾生，不願意入涅槃。因為入涅槃一進去以後，就永遠的快樂，沒有痛苦。永遠的快樂好嗎？這也是一個問題，我認為發菩提心好，獨樂樂不如眾樂樂。我們以發菩提心，獲得無上正等正覺為真正的極樂。

　 渡化眾生雖苦，也是一種樂。雖然是痛苦，也是快樂。發菩提心，真正的痛苦，我是這樣子講。

嗡嘛呢唄咪吽

jonathan520yii

成佛的要件（五）
1997-08-08  
　 我們講成佛的要件，這是蓮華生大士講的。首先我們要體會生死事大，無常迅速。學佛要不退道心，還要發菩提心。

　 第三個要項，祂談到在修行的生活當中，要隨緣，要隨順，要隨喜，要隨安，這幾個很特別。一個行者的生活，必須要符合隨緣、隨順、隨喜、隨安。

　 我有一個典故，就是我讀淨土宗九祖「蓮池大師傳」。當中，他談到他們沈家有一個傳家的古董。這個古董保留了好幾代傳下來的，是宋朝的皇帝本身只做了八隻杯子，是青磁的。很特別的就是這兩個磁器當中，有一條飛龍，在陽光底下看，杯子裡面有一條飛龍，但不在杯子裡，也不在杯子外，所以是很珍貴的。是宋朝皇帝做的，只有八隻，叫做「吻龍杯」。其中的一隻，就是在蓮池大師的家裡做傳家之寶。

　 傳到蓮池大師的時候，他那時候還沒有出家。有一個佣人，在過年的時候，在移動當中，就把它這個杯子打碎了。按道理講，這個傳家之寶是非常價值的，是古董。而且全世界只有八隻，叫做「吻龍杯」，宋朝皇帝做的。

　 一般來講，這種傳家之寶碎了，內心一定是很痛苦的。而且是誰弄壞了，大概就是要很嚴重了。

　 碎的時候，蓮池大師看到那個杯子，不怒。他沒有震怒，反而笑了。而且不責打弄破杯子的那個佣人，我們可以想像得到，這個杯子它的緣份已經到了，這個杯子的生命緣份已經到了。蓮池大師的想法也是這樣子，他說這個傳家之寶吻龍杯現在碎了，也就是它的緣就是到這裡。

　 碎了，他就想到裡面的龍就可以飛出去了，就變成真正的飛龍了，可以飛到虛空中自由自在，也就是促成了蓮池大師出家的因緣，他認為這個龍已經可以飛了。

　 這一段的典故裡面，我講的就是「隨緣」兩個字。你雖然有很珍貴的東西，但是有一天它碎的時候，你也是隨緣過，不用去勉強這個東西一定要存在，很多事情都是這樣子的。所以你懂得這個道理，你就懂得隨緣兩個字。

　 蓮池大師是隨緣杯子存在，當然還是傳家之寶。杯子不存在，也可以，從此這一條神龍自由自在，這個就是隨緣。

　 另外，師尊現在目前開的這一部車子，叫MASALI PAZ，車牌號碼是「五四六」。「五四六」的發音，很接近「我死了」。當初很多的弟子就講：「師尊，這個車牌不好，『我死了』，應該去換車牌。」。

　 但是我這一部車子已經開幾年了，我一直沒有換車牌。因為另外有一個發音，「五四六」就是「無事了」。「我死了」跟「無事了」差不多，你把它想成「無事了」，其實「我死了」，也就是「無事了」，不過把它想成「無事了」非常好。NO NEWS IS GOOD NEWS，就是無事。我們學佛修行，要懂得無事，就是你禪定的時候，要無事，就能夠進入定中。你有事，就沒有辦法進入定中。

　 所以這個也是隨緣，「我死了」也好，「無事了」也好，凡事等閒過，凡事隨緣過。這裡就有佛陀的教法的精神在裡面，什麼事情都不要太勉強，過跟不及，都不是好的。太緊、太鬆都不好，你如何把自己的身心，調養的非常的平衡的這種狀況，這就是一種因緣。

　 緣來的時候，我們隨著這個緣，順其自然去任運這種緣，這就是隨緣。我講這個，主要就是你做人的人生觀，我們積極的去修行，至於它的成果如何，隨緣。我們積極的去做事，至於它的成果如何，隨緣。我們做任何事情，都是很積極、很認真的去做。但是結果如何、得失如何，隨緣。這能夠讓你身心很平衡，所以隨緣兩個字，是平衡你身心的方法。隨緣兩個字，是我們佛教的一種人生觀，在緣當中，你能夠任運你自己的緣，這個是非常重要的。

嗡嘛呢唄咪吽

jonathan520yii

成佛的要件（六）
1997-8-08  
　 我們講成佛的要件，這是蓮華生大士本身所講的。

　 在第三個要項裡面，祂提到要隨緣、隨順、隨喜、隨安。這裡我要談到西方極樂世界，我們常常講西方極樂世界，佛教徒都嚮往，大家到西方極樂世界世界去。

　 西方極樂世界世界在哪裡？「阿彌陀經」有講，「從是西方。過十萬億佛土。有世界名曰極樂。」，這個就是極樂世界。

　 請問你，十萬億佛土怎麼量？怎麼算？多長？多遠？多少公里？很難去估計十萬億佛土，那是外在的虛空中的虛空，多少次元的多少次元，多少空間的多少空間，很難做一個正確的數字。

　 我今天要告訴大家，西方極樂世界有八功德水，「阿彌陀經」裡面講的，有七寶行 樹，黃金的沙舖地，有很多的迦陵頻伽鳥，出和雅之音，唱歌給你聽，你聽了心中一心唸佛「南摩阿彌陀佛」，都是形容的非常美妙的，沒有一點的穢氣，穢氣就是髒的氣息，可見在西方極樂世界，是絕對沒有WC的，沒有REST ROOM ，沒有那些東西，因為都是很乾淨的。

　 西方極樂世界那麼好，大家都嚮往。生前你能去嗎？不行，一定是死後才去。我認為你生前就可以體會，這是我個人本身的講法。為什麼呢？因為我看了隨緣、隨順、隨喜、隨安。

　 這個隨順，你心中的水，很順暢的，在你身體裡面流，這就是你身體裡面有八功德水。你假如懂得隨順的道理，你水是柔的，是香的，是甜的，是清的，是涼的，你身體的水，是順的，就是你身體的八功德水，這一點很重要，你心中、身中自然有八功德水，這個就是隨順。

　 什麼是隨喜呢？我認為金沙舖地就是隨喜，為什麼我這樣子講呢？黃金是最貴的，你心已經變成尊貴的，你的人已修成了尊貴的佛，你的心、身體，都是最尊貴的，這個時候，你就是金身。西方極樂世界黃金舖地，你身體已成金身，你自然黃金舖地，你的骨、你的肉，甚至於身上任何一個東西，都是最尊貴的金，這就是隨喜，我的看法跟人家講的不一樣。

　 什麼是隨安呢？你聽到所有的鳥天音在叫，所有的鳥出和雅之音，你聽到這個聲音，你一心向佛，一心唸佛，這就是隨安。淨土宗教人「南摩阿彌陀佛」，心裡平衡，這就是隨安。今天密教教你持咒，你唸咒，心裡平安，你心中有佛，心裡平安，一心唸佛，就是隨安。

　 什麼是隨緣呢？你到了那麼境界，一切是任運的，極樂世界是任運的。你永遠身體裡面水流得非常的順暢，你在水流當中，產生一種樂受，快樂的那種覺受產生出來，其實那個就是極樂。你永遠保持那種很快樂的身心，就是極樂。水在流，是跟著緣在流的，那就是隨緣。水是很隨勢，很任運的。所謂任運、很隨意，就是隨緣的一種狀態。

　 所以今天講極樂世界，你在娑婆世界當中，你就可以享受得到。隨緣、隨順、隨喜、隨安，就是極樂世界的狀態。不一定要到極樂世界才會有，黃金舖地，八功德水，你可以SWIMMING，可以游泳。聽到鳥叫，好好喔！可以打獵。不可以，不可以打獵的，不可以勉強。那是叫給你聽，讓你一心唸佛，不可以去那裡打鳥。

　 七寶行樹，都出和雅之音。佛經裡面所講的，我告訴你，在你身心裡面就可以得到，佛法是向內求，不是向外求，你要知道。你向內一求，你從隨緣裡面去體會，從隨順體會到水，從隨喜體會到金，從隨安體會到一心唸佛，和雅之音，你要去體會，從隨緣你體會到任運。

　 蓮華生大士所建的第一座雙雅寺，就是任運寺，翻成中文就叫做任運，任運就是隨緣。你在那裡，身心都非常的平衡。身心非常的平衡，就是極樂，這個就是極樂世界。

　 所以我說：「極樂世界我會去嗎？」，先問你，你體會到沒有。你體會到了，你一定可以去。你體會不到，太勉強了。你怎麼能夠到西方極樂世界，業障太重了，你怎麼可以去呢？那裡是諸善善人聚會之處，少了善根也去不得，要懂得蓮華生大士的話。

嗡嘛呢唄咪吽

jonathan520yii

成佛的要件（七）
1997-08-11  
　 蓮華生大士祂談到生死事大，無常迅速。另外，講到不退道心，發菩提心。還有隨 緣、隨順、隨喜、隨安。另外講到要學會禪定，我們今天就講學會禪定。

　 禪定兩個字，可以說是非常難講。因為從古至今，每一個行者，都是在追尋這個目標，你自己本身會不會禪定，這個誰都不敢講。禪定的方法，應該要怎麼樣，也是很難講。從古至今，也有很多禪定的方法。你自己必須要選擇屬於自己的方法去遵循，就是這個道理，其它沒有。

　 方法是很多，但是事實上，如果讓你自己迅速入定，這個就是你自己唯一的方法，沒有人能夠取代的。這個方法由哪裡來呢？由自己本身學習來的。

　 所以蓮華生大士本身在修習禪定之中，祂一生當中的第二個地點，是在史頭林（音譯），史頭林就是墳場。祂怎麼學習禪定的？祂的環境也是非常的惡劣。祂是用屍體疊起來的法座，坐在屍體的法座上。祂穿的衣服，是包屍布。祂莊嚴自己，是以那些人骨為莊嚴。當祂肚子餓的時候，祂就吃人家拿來供祭的祭品。另外，實在是太餓了，祂用死肉，作為祂本身的食物。

　 祂這個環境很不好，但是一般的行者修行人，在怎麼樣子不好的環境裡面，都能夠把它變化成為清淨。所以一個行者學習修定的這種功夫，不在於環境。蓮華生大士本身學定的環境，很不好，屍首堆起來的法座，穿包屍的布，饑饞死肉，以所有的骨頭為飾物，這是祂本身學習禪定的環境。

　 祂學習的方法很多，佛陀有傳數息法，是注意你的呼吸，屬於一元禪定。也有學習止法，止法就是把所有的念頭一下子斷掉的方法。也有學習觀法，你可以用你的念頭，去思慮整個西方極樂世界，這個十六觀。

　 另外，也有把斷念法跟觀法互相應用的，就叫做止觀雙運的方法。修行當中，你能夠精神統一，就能夠產生智慧。由智慧裡面，又可以得到定。由定裡面，同樣的產生智慧。智慧本身就是讓你得到定的知識的方法，定中又能夠產生智慧。定跟慧，可以說是並行雙運的，定跟慧是雙運的。

　 所以我們學習禪定，是非常重要的。我們每一個行者，都必須要在這裡面，下很大的功夫。我自己本身來講，我遵循自己的方法，但其實我這個方法，因為我自己磨練久，我也等於是沒有方法，為什麼呢？因為你一收心，只要把心一收束，那麼一安靜下來，就能夠很自然而然的深入定中。這種功夫，絕對不是一天、兩天，或是一星期、兩星期學來的。而是經過很長久的時間磨練出來的。

　 所以我認為修定，必須要有長久的經歷。你用數習法開始也可以，用止法、用觀法、用止觀雙運法、用一元禪定法，甚至於密教裡面九節佛風的方法、寶瓶氣的方法，你都可以做實驗。你從當中找一個最適合你能夠進入定中的方法。

　 什麼是定的狀況呢？到現在目前為止，文字也沒有辦法解釋得清楚，就是一種微乎其微，進入一種微妙境界的那一種狀態。不只是止於一，還要歸於零。在道家可以說就是一種坐忘，你打禪定，坐忘。坐忘到最高的境界，還要這樣子不是故意去禪定。在禪定之中，沒有禪定。你不要老是想禪定，想禪定，禪定不了的。就是在禪定中，連禪定都忘失掉，才是真正的禪定。

　 所以你老是跟人家講「我現在在禪定」、「我現在在禪定」，你根本沒有禪定，我想要禪定，也不能有禪定。你連禪定都忘掉了，才是真正的禪定。所以這個必須要靠很大的力量去磨練，很長久的時間，選擇自己本身最正確的令你能夠坐忘的方法。

　 行者能夠有定慧的兩個翅膀，你就能夠飛行在如來的境界裡。

嗡嘛呢唄咪吽

jonathan520yii

成佛的要件（八）
1997-08-11  
　 我們再談成佛的要件，其中談到學會禪定。蓮華生大士教的，一個行者，一定要學會禪定。

　 有人跟我講：「禪定一定要坐，才叫做坐禪？」。這是一個普遍的方法，普遍大家都是用坐的。我認為不一定要坐，而且我認為不一定要靜。

　 學禪定、坐禪，大家都認為一定要坐的。再來，大家認為一定要靜，因為你要收你的心，你一定要這樣子很安靜的坐下來，身心放鬆，眼睛半瞇半開，眼觀鼻，鼻觀心，心都不能亂想，一定要進入這個微息，禪定就是這樣子嗎？NO！不對。不拘於形式，有很多種方法，你以為愈靜、愈靜、愈靜，他一定就會得定嗎？呼吸愈細、愈細、愈細，他就會得定嗎？不一定的。

　 所以禪定的學問，真的非常高深。我告訴你，唱歌，歌是禪定，你能夠唱出你本身的金剛歌的話，在歌聲裡面，你融合宇宙的意識，就會得到定。這個從來很少人提到的，一般來講，禪定就是要細、要靜、要坐、要一點念頭都沒有。但你不知道金剛歌的那種音，也能夠進到宇宙意識裡面，得到定。

　 所以你唸一個「嗡」，也能夠融入宇宙的意識裡。所以你那個金剛歌出來，也能夠入定。我常常講：「你懂不懂金剛舞？」，金剛舞是做什麼？金剛舞就是禪定，是動中的禪定。你身體舉出一種舞蹈的時候，也會忘形。你在做舞蹈的時候，身體的一種美妙用力的舞姿產生出來。結果你達到人天合一的金剛舞的境界裡面，這個時候，你會產生一種定境出來。忘形，你忘掉自己是在做金剛舞，這個時候，就是產生一種定境，動中也能夠定的。所以不只是坐著坐禪能夠得定，連舞都能夠得定。

　 另外，在密教裡面，你打扮得跟菩薩一樣，戴五佛冠，坐珠串，瓔珞莊嚴，全身打扮的像菩薩一樣，一切的裝扮，跟菩薩完全一樣。在這種裝束裡面，你也能夠得定。這一種，我稱為金剛華幔，你從來沒有想到的。

　 還有，在遊戲裡面，也能夠得定。發出美妙的聲音，是一種禪定。美妙的舞，是一種禪定。美妙的裝扮，是一種禪定。美妙的遊戲，也是一種禪定，這是密教的。

　 所以這是很奇怪的事情，大家以為一定要靜、一定要細、一定要坐，才能夠得定，不一定，在動中也能夠得定的，才是一種超越，才是一種偉大的超然。

　 我問你，你說你已經得定了，好，我說：「那麼你得定的時候是什麼狀態呢？」，他馬上就坐下來，這就是在禪定。我說：「錯了！現在我講話，就是在禪定。」，我在說法，就是在禪定，我融入在說法之中，就是在禪定。今天我起金剛舞，在旋回舞動當中，我跟宇宙意識融合為一，就是禪定。所以這是大家不知道的，今天盧師尊講出來，金剛舞當中，居然是禪定。金剛歌當中，居然是禪定。金剛遊戲當中，居然是禪定。

　 禪定絕不是坐，不是靜，不是細，絕不是，而是一言一行都是禪定，這才是偉大超然。所以動靜皆是禪，動靜皆是定。尤其在動中，你能夠禪定，才是真正的師父。你要找，就是要找動靜當中，都能夠禪定的師父。

　 歌也能夠進入微細，舞也能夠進入微細，華幔也能夠進入微細。日常生活的遊戲當中，你也能夠進入微細。你能夠制治自己的身心，就是一種定的功夫。你不能制治自己的身心，就是不能夠得定的，沒有智慧的。

　 我們行者要好好的學習禪定，這是蓮華生大士本身講的，要學會禪定。所以蓮華生大士本身來講，祂會金剛舞的，祂會金剛歌的，祂會金剛遊戲，祂有金剛華幔莊嚴的，這個才是密教本身的超盛。不然，你就去學老和尚入定。老和尚入定，還不一定定呢！心中還是亂跳。

嗡嘛呢唄咪吽

jonathan520yii

成佛的要件（九）
1997-08-12  
　 我們今天講蓮華生大士所說的成佛的要件。

　 有生死事大、無常迅速、不退道心、發菩提心、隨緣、隨順、隨喜、隨安，還要學會禪定。最後，蓮華生大士講，要如如不動。

　 如如不動很難解釋，如如不動就等於產生一種光明，一種很定的光明。我們學佛，要產生光，很定的、很清淨的一種光明，這個就是如如不動。

　 另外也有一種說法，我最近看淨土宗九祖「蓮池大師傳」，其中有提到蓮池大師有一次他在榕樹下禪定。禪定的時候，他看到很多的佛陀，捧著香爐來的，拿著花來的，還有很多的供品。

　 佛從虛空中一一下來，然後圍著蓮池大師繞圈，那麼供養，就站在他的旁邊。看到這種景象，蓮池大師心裡就很歡喜，因為佛陀都從虛空中下來，供養他，他就很歡喜。

　 他繼續打坐，繼續靜坐，又看到所有的佛陀，全變成羅剎惡鬼，拿著刀箭要射他，傷害他。他這個時候，就產生驚恐，一驚恐，就大叫一聲，就出定了。出定的時候，全身冒很多冷汗，他當時也合掌，唸「南摩阿彌陀佛」，一直在唸佛。

　 到最後，蓮池大師他寫了一個很有名的偈，這個偈就是講他的經歷，他看見佛下降，佛又化為魔。他不清楚這是怎麼一回事，他就寫了一個偈。

　 這裡面就提到了「如如不動」這四個字，我們行者在禪定裡面，會產生很多的幻象、幻聽，這個時候，這四個字就用到。你自己必須要知道這是幻象，你要定心，由定裡面產生清淨的光明，這才是正念。

　 你假如隨著幻象走，由幻象來引導你，那麼你有可能佛顯現的時候，你歡喜。魔顯現的時候，你驚怖。一會兒歡喜，一會兒驚怖，你就會顛倒妄想。所以禪定裡面，見所有的相，聽到所有的聲音，一蓋是如如不動。

　 所以禪定有一句話講「佛來殺佛，魔來殺魔」，意思就是你要如如不動，禪定就是如如不動，放大光明照世間。

　 我看「蓮池大師傳」，他本身也有這樣子一個經歷。看到佛變成魔，魔又變成佛。一會兒獻供養，一會兒要殺你。

　 我們學定的人，所謂的定，就是你見相，聽到幻聲，看到幻象，要以幻破幻，你自己知道這個是幻覺，是由你自心所產生，不能為它所動。你為它所動了，就由它牽引，不是狂喜，就是狂悲的。

　 我們行者要用什麼態度呢？如如不動。蓮華生大士指示得很清楚。佛陀當初在教導大家的時候，是這樣子的，你執著「無形」的太過，釋迦牟尼佛會寫一個條子給你，祂會叫你重視「有」。你假如太偏執於「有」，佛陀也會寫一個條子給你，你要重視「空」。

　 雖然我們出家修行，佛門也叫做「空門」，但是你執空太過，太過於空了，這個時候會產生一種頑空的現象，頑空的現象就是一切都沒有。上沒有佛菩薩，中沒有眾生，下沒有地獄、餓鬼，一切都沒有。我曾經有一個形容，就是在宇宙之間有一個黑洞，深不可測。你修成了頑空現象，就等於掉入黑洞，永遠一直在進去、進去，沒有停止的，這就是令人很驚怖的一個境界。

　 大部分來講，走入這個境界，我們就稱為走火入魔。出現的狀態，就是自己認為自己境界已經到了盡頭，天底下連釋迦牟尼佛也輸給他，天底下，他永遠就是第一，沒有其他的人是第一。那麼就產生一種狂傲的現象，這個在佛教裡面，叫做狂禪。狂傲，禪是空了一切，就是狂禪，因為裡面完全沒有「有」字。

　 但是佛經裡面寫「真空裡面，要有妙有」，真空裡面妙有，才是如如不動。你墮入空的話的，就是進入黑洞。但你執著「有」的話，又是太偏重於入世。

　 所以按照佛所講，如如不動的境界，是「空」跟「有」之間，這是中道的精神。

　 嗡嘛呢唄咪吽

jonathan520yii

成佛的要件（十）
1999-08-12  
　 我們再談如如不動。

　 像我們在說法，有飛機飛過去，我們一樣是要如如不動，這就是現實的問題。一般來講，你遭遇到任何一件事情，你都是要靜止不動。因為你心一狂亂，會影響到你自己本身的說法，也顯現到聽法。

　 外來的這些聲音，事實上也會干擾。所以幻象、幻境，跟幻聽、幻音，真的也都是會干擾的。

　 像我們說法，你說飛機飛過，統統不影響你，事實上是影響。但是你要學會如如不動，就是你把這個聲音當成一個咒語，收攝過來，再反射出去。

　 所以一切的相，你對於好的相，見之不習。對於惡的相，也不驚不怖，這是一種練習。將來你依照密教的修持方法，中脈心輪打開，你放出淨光，這就是禪定的一種功夫，你的禪定本身就顯現出來，就有淨光從心裡上發露，將來你可以修成虹光大成就。

　 所以一切外來的干擾，你不能跟著去，會影響到你自己。所以蓮華生大士講「如如不動」。

　 我是這樣子認為，我自己在禪定裡面，我自己有覺受到，有三個東西很重要。第一個東西，就是空性很重要，因為空性是一切法身的體。宇宙意識本身就是空性，就是原來的一個體。出現的相，我認為是淨光，清淨的光明是相。這是我自己體會，因為光明也是一種表相，出現的相。你研究佛法，要用體、相、用來研究的。它原來的體是空性，出現的相是光明，是淨光，最後的作用是大樂。

　 大樂跟相，是有存在的東西。像大樂，本來是無形的。所謂快樂，像有人問你：「你快樂嗎？」，你說：「快樂。」，「把快樂拿出來。」，你拿不出來，但確實有快樂，這就是「有」。光也是有它的相，它的作用就是大樂。

　 空性、淨光跟大樂，三者結合，在我來講，我認為這個就是真空妙有。這個就是一種開悟的現象，悟者的現象。悟者的現象，並不完全是空性。假如完全是空性的話，那我們學佛做什麼？一起消滅掉就是空性，一起化為無，化為空，全部都是空性。你全部都是空性，你做什麼？你有什麼作用？沒有作用。

　 所以研究佛法，體、相、用。體是空性，相是淨光，其作用就是大樂。大家想到極樂世界去，南摩阿彌陀佛的淨土，那裡有什麼？我告訴你們，那裡就是極樂，就是大樂。今天假如西方極樂世界是空性，那麼一進去就是空跟無，什麼都沒有，那不叫極樂世界，那個是無色界天。

　 所以我們學佛，所謂真空妙有，這個有字，就是大樂，跟淨光，清淨的光明，大樂的現象，在裡面。外層它的體，是由空性裡面所存在的。因為這樣子，才是一種悟境，才是一種正確的開悟的境界。

　 所以你完全都是空性的話，那就是進入頑空。你執著大樂的話，你就是世俗。所以真正的如如不動，並不是在空性裡面的。像蓮池大師，他一下子看見佛，一下子看見魔，到最後他唸佛「南摩阿彌陀佛」，這一句「南摩阿彌陀佛」就是有。所以看到的佛是空性，看到的魔也是空性。他不被執著，唸「南摩阿彌陀佛」，就是有，產生了妙有。他唸了，他的心裡就清淨了，心裡就平安。

　 所以有時候，我也教人家唸佛。為什麼呢？因為唸佛以後，你心裡會有佛，你會得到佛的輕安的境界產生出來。

　 盧師尊雖然是學密，宗喀巴祖師講持咒，是持佛的心，唸佛，是唸佛的名。但是應該是相等的，我認為也應該要唸佛。你假如唸佛，心能夠安止，你就要唸佛。你持咒，能夠產生淨光，你就要持咒，持明。

　 所以渡眾生有很多的方法，要跟大家很重要的一點，你不要執著「空」。執著「空」，就入頑空。你不要執著「有」，執著「有」，就入世俗。所以「空」跟「有」要結合起來，變成淨光大樂空性的結合，就是一種很偉大，而且正確的一個悟境。

　 所以我希望大家學佛，不要走入狂禪。但也不要走入世俗，太世俗了，也不好。所以二者調得剛好，就是中道精神。

嗡嘛呢唄咪吽

jonathan520yii

談明體（一）
1997-08-13  
　 我們今天講明體。

　 明體在密教裡面是一個名詞，這個名詞是表示它是一個量光的身。明體也可以這樣子講，有的是很小的明體，有的是整個宇宙意識的明體，那就是一個很大的明體。

　 在密教裡面，你在修行的過程當中，會看見明體的這種現象。但是這其中，事實上還是很奧妙的。並不一定你看見明體就是好，所以你在這當中，要有分辨的能力。你能夠分辨明體，知道明體是你自己本身的光，還是宇宙意識的光，還是其它的星光體，必須要懂得分辨。

　 在密教修行有三個，第一個就是法身，這在佛教裡面都可以聽到。我們經常聽到法身、報身、應身。明體一樣有法身、報身、應身。法身就是像整個宇宙意識毘如遮那佛 ，這個就屬於法身。

　 密教裡面所有的曼陀羅所顯現的這種現象，就是屬於報身的現象。所以壇城裡面的諸尊，都是報身。包括西方極樂世界的阿彌陀佛，也是屬於報身。

　 什麼叫做應身呢？現在我們都是應身，我們現在的都是屬於應身。你學佛，要知道什麼是法身、報身、應身。所以在這當中，你的觀察你也要知道，什麼是宇宙意識的大明體，什麼是報身的明體，什麼是你自己的心光生的明體，通通要知道。

　 所謂的看見，是確實有。你可以看見無形的這個明體出現，是確實有的。我講一個很簡單的事情，但是這個確實有，也不一定是幻。我以前小的時候，有一個妹妹，她很小的時候，我們在家裡，她經常會看到一些東西。但是你說她是假，不可能，因為她是童子，她是小孩子，她不懂得說謊，她也沒有那個必要說謊。但是我有一位妹妹，她始終可以看到那些東西。

　 她說：「那個桌子旁邊有一個小人在那裡。」，這個小人不是講君子、小人的小人，是一個很小的人在那裡。她跟我們講：「你看那裡，有一個小人在那裡。」。

　 我們幾個兄妹，她說有一個小人在那裡，我們看了半天都沒有。但是她講有，「你看，在那裡啊！」，她都指給我們看的，以後長大就沒有了，長大她就再也看不到什麼了，她經常看到的。那裡有一個女的，她頭髮多長，她都會講給我們聽的。

　 那不可能假，為什麼？因為那時候她是一個幾歲的小孩子而已。她說有一個人站在那裡，頭髮多長，我們就趕快跑。我們都會嚇，唉喔！「有夠恐怖」（台語），有夠恐怖的，她都會這樣子講。但長大以後，她就從來不再講了，為什麼？因為她已經長大了，她那個眼睛已經看不到了。

　 是有，因為她不是利用這個看到來炫燿自己，也不是利用這個看到來爭一點名，或怎麼樣子，可以說是完全沒有目的的一種看見。

　 我自己本身的看見，我告訴大家，我小的時候，其實我什麼都看不見。有一次生病，發高燒。發高燒的時候，躺著，看著那個電燈。咦！那個電燈閃來閃去、閃來閃去，裡面居然跑出一尊觀音菩薩出來，那個燈光裡面有觀音菩薩。

　 這個是會有的，很多人在病中發高燒的時候，會看見空中有花，在佛經裡面有記載，你病眼看虛空，會有一些虛空中的花產生出來。因為你發高燒的時候，會產生一種感覺不同的，這叫「病眼中的花」，會產生出來。我認為那個時候，是一種幻覺。

　 小的時候我看見燈光裡面有觀世音菩薩，那時候拿溫度計來量我的時候，高燒到四十幾度，那時候就頭暈，病眼觀花，佛經裡面有記載這種現象。

　 還有，你們要看明體也很簡單，我拿一隻比較大一點的金剛杵，你們願意看的，過來敲一下，喔！好多星光體，好多金條。年紀大的人，也不用，年紀大的人只要蹲一下，突然間站起來往天空看，他會滿天都是金條。但是這個是屬於幻，並不是真正的明體。

　 我記得以前在西方的社會，流行一陣子迷幻藥的時候，是自己本身吃了這個迷幻藥以後，可以看見幻覺。好像你意念裡面想什麼，它會出現什麼。

　 我自己本人沒有試過，但是我是看雜誌、報導裡面有講到，在一種藥物下，會產生一種幻覺，而且你意念希望看見什麼，它會出現什麼。這是一種精神的作用，但是這個也不是明體。

　 我們今天就講到這裡。

嗡嘛呢唄咪吽

jonathan520yii

談明體（二）
1997-08-13  
　 我們再談明體。

　 有很多象徵是明體的，但並不一定是。我告訴大家，你眼睛閉起來，然後眼球旋轉，右旋幾下，左旋幾下，這樣子旋轉。你單單眼睛閉起來這樣子看，裡面就有光，你就可以看見光。

　 然後你經常這樣子訓練的話，這樣左旋幾下，右旋幾下，然後把眼睛張開，那個光就出現在你面前。

　 我記得以前道家有這個法，眼睛要左旋幾下，右旋幾下，還要唸咒語，請北斗星加持你這個眼睛。唸南斗星，加持你這個眼睛。讓你的眼睛產生光，看出去，能夠看見明體，是有這樣子的方法。

　 我跟大家講，你這個眼睛左旋幾下，右旋幾下，是不是有光了？一定有的。但這個光是不是明體的光？這是屬於一種顯現的，因為磨擦所產生的一種閃耀，這個叫做眼中光。眼中的光，可以再加上你的心靈的光，會顯現真正的明體。這是很特殊的，在密教裡面有提到這個，在道家裡面也有談到這個。

　 我們密教裡面，在修行當中，所謂的看見明體，是怎麼一回事？應該是你要先修氣，然後由氣來通你全身的經脈，尤其是中脈。你中脈本身通了話，你會產生一種明覺，就是光明的一種感覺出來。

　 接著再把你的五輪，也就是眉心輪、喉輪、心輪、臍輪、密輪，五輪通通把它鬆動。包括這五輪裡面的經脈，全部通了以後，從心輪當中，你自己產生的光，我們稱這個為「心光發露」。

　 當心光發露的時候，由這個心光發露裡面的脈，通眼中光。通了眼中光以後，你眼睛打開，你就看到自己的心光，這一種光就叫做「明體」。這個才是正確的，否則其它的都是屬於幻覺。

　 所以看見明體，有的人講：「我看見了！」，我們就很擔心。因為你看見了，是很麻煩的事情。因為精神醫院裡面，都是講「我看見了」，每一個精神病患都有幻視、幻聽。他聽到了聲音，他看見什麼，都是很危險的。

　 所以有人說：「我看見了。」，沒有經過你自己這樣子通中脈，心光發露的看見，都是很危險的。因為你一看見了，一執迷，你進入其中，很難再出來。所以看見明體，有的是危險的事情，有的是真正的開悟。

　 你要真正的開悟，你必須要經過密教本身的修練。這個跟挖井一樣的，水在土裡面，土中有水，挖、挖、挖，挖到最後，這個水出來了。必須要經過一個挖土的工程，你才能夠看見明體，一個長久時間的修練。

　 還有鑽木取火，木頭裡面會有火，大家不敢相信。但是二木相鑽，一木鑽一木，由熱可以產生火。

　 所以我們身體裡面有光，你也不敢相信。但是你以氣通中脈，以氣來開五輪，以氣來開發你身體所有的經脈，它裡面有光。

　 木頭裡面本來沒有火，但是會出火。土裡面本來沒有水，但是會出水。身體裡面本來沒有光，但是你用修氣的方法，會產生光，這個就是密教本身奧妙的所在。

　 因為你修氣，把你身上的五輪打開，你這個心光閃耀出來，就看見明體。不是用強迫性，不是病中眼花看到的。也不是強迫你，用迷幻藥，讓你看見了光，顯現一些東西，不是用強迫性的，而是讓你密密綿綿的修氣。然後你打開心輪，你發現裡面有光的。

　 修行也是這樣子，像釋迦牟尼佛，祂用禪定的方法，看見東方的明體，東方的星。其實祂所看見的，在密教裡面所講的，就是明體。佛陀心光發露，眼觀東方，看見明體，是這樣子的。

　 盧師尊本身有沒有看過明體？當然我也看過。那是很自然的，絕對不是我勉強要去看的。它顯現出來的，前面全部都是星光，全部都是STAR，而且讓你意識非常清醒這樣子的觀察，密密麻麻的星光。

　 所以我們看星光的時候，先看見明體光，再來看金剛鍊，最後看到金剛幕的話，就等於螢幕一樣，全部都是星光，密密麻麻的，縱縱橫橫，變成一個金剛幕。密教有一部經典，叫做「金剛幕經」，就是完全在講明體的。

　 所以這種顯現，必須要你自己清清楚楚、明明白白，而不是一種幻。假如是一種幻的話，那是很危險的。因為所有精神醫院裡面的，都是看見的。他一下子看見耶穌，一下子看見媽祖婆，一下子又是上帝來了，一下子又是玉皇大帝，不然就是釋迦牟尼佛，每一個人都在比大，都是這樣子的。

　 我們本身所看見的，就是一個真實見。

嗡嘛呢唄咪吽

jonathan520yii

談明體（三）
1997-08-14  
　 我們再談明體。

　 當我們看見明體的時候，不只是看見，而是你看見明體以後，你必須要去認明它。認明了以後，還要進入明體裡面。然後讓明體的光，進入你的身中，這個就有進跟出兩個作用。

　 密教有一種法，叫做「聚光法」。我在新的書裡面，會提到聚光法。密教常常用觀想的方法來做，聚光法必須要以自己的意念，跟自己的氣來一起做。

　 像我們常常想額頭這裡「嗡」，喉輪這裡「啞」，心輪這裡有「吽」。當你看見明體的時候，要把這個「嗡」、「啞」、「吽」三個字，應用你身體的氣跟意念，把它送到明體裡面。然後再從明體裡面再飛回來，再進到你的身體裡面。這個運出，就是進到明體裡面，然後再出來，再進到自己的身體裡。

　 這樣子的運轉有什麼好處呢？那是訓練你自己本身的光明，把你自身的光明，跟宇宙意識的光明，互相產生融合的力量。

　 密教裡面有很多的法，都是用觀想的方法，像「入我」、「我入」這種觀法，都是觀想的方法。但是你看見明體以後，你也一樣用「入我」、「我入」的方法去做，可以增加你跟明體之間融合的那種力量。

　 一般講起來，這個時候，因為你看見明體，進出明體，你就會得到明體的一種力，這種力會產生出來。我們平時講「法力」、「法力」，你有多大的「法力」，這個時候會產生一種法力出來，這個時候也會產生一種證量。

　 聚光法，就是把明體的光明，收攝到你身上，把你自己的光明放出，進入這個明體裡面，這個也就是聚光法。

　 所以利用梵字運出去，直接射到明體裡面。喉輪的「啞」字，射到明體裡面。心輪的「吽」字，射到明體裡面。然後由明體再出來，再進到你的身體裡面，有一點像三光加被的那個味道。

　 佛陀祂本身看到明體，就等於是一種悟境。其中我注意到佛典裡面記載，有一位幫佛陀理髮的理髮師，他在幫佛陀理髮的時候，可能是手接觸到釋迦牟尼佛的頭，有電流從頭傳到他的身上。他幫佛陀理髮，可以說是最接近的。手摸到佛陀的頭，這是不得了，佛陀的頭無見頂項（音譯），這個是佛頂尊勝，最高的那種智慧，摸到佛陀的頭，就被電了。

　 電了以後，他正在幫佛陀理髮之中，突然間就入定了，一觸電當然入定了。一觸電入定，馬上他就看到明體。

　 釋迦牟尼佛祂雖然在被理髮，「頭低一點。」，頭就低一點。「頭抬起來。」，頭就抬起來。突然間一看，這個理髮師整個人就定住了。這個時候，這個理髮師本身在他的心裡面，已經到了另外一個境界了，他也看見明體。

　 所以釋迦牟尼佛很讚揚這個理髮師，他當時說「你已經進入第幾天、第幾天，你已經進入了那個天，第幾禪天了。」，這也是一個見明體的見證。理髮的時候，也可以進入禪天，可見做任何事情，都可以進入禪天。不只是在坐禪，在理髮當中，他就進入禪天。

　 所以今天叫你去洗雷藏寺的RESTROOM廁所，你洗一洗，手一進到水裡面，這樣擦、擦、擦，突然間也入定了，進入禪天，也會的。所以你在炒菜，也可以進入禪天，你在廚房工作，當伙頭。菜頭，就是買菜的。伙頭，就是煮飯、生火的，我們現在是講大廚、二廚。

　 你這樣炒、炒、炒，突然間，你也開悟了。你看到菜裡面有明體，不得了，你也會開悟的。所以做任何事情，都是在定裡面，得到這個悟境。

　 打坐的時候當然會得到悟境，其它的事當中也會有。像佛陀的那個理髮師一樣，那個弟子，他一下子就進入幾禪天，佛陀就知道，他說：「你已經進入幾禪天。」。

　 修行，不只是在靜中能得定。在動中，也能夠得定。所以密教有教你方法，你在動中，你也能夠自制，完全進入空性裡面。雖然是在動，你也是在進入空性裡面，而且你自制自己的心，使自己的心非常的平，然後顯現光明出來。這是密教的方法，密教有很多法，都是很奇特的，不只是教你坐禪而已。

　 所以我講過，在歌中也能夠禪，在舞中也能夠禪，就是這個道理。

嗡嘛呢唄咪吽

jonathan520yii

談明體（四）
1997-08-14  
　 我們再講明體。

　 談到明體，我要跟大家講，我真正第一次看到明體，應該是二十七年前。當時我不知道那個是明體，所以我講我所看到的是一個光明圈，光明的圓圈，我第一本靈書是二十七年前書的。

　 我所謂的看到，不是禪定看到。也不是醒著，眼睛睜開看到，而是我躺著。很多人說：「是你做夢。」，做夢就沒有什麼稀奇。假如是我做了一個夢，說我看到什麼，那當然是沒有稀奇。

　 但是我所知道的，那根本就不是夢。你是在完全清醒的狀態之下看到光明圈的。我那時候不知道什麼是明體，那個時候還沒有皈依佛教，完全沒有的。也就是說，我在第一本靈書裡面寫到的，我去了「玉皇宮」，得到了靈感天眼以後，回來的第一個晚上。

　 我躺著，眼睛閉著，眼睛裡面就看到一個光明圈，很光明、很亮的。這個圈子的周圍，都有很閃耀、很閃耀的光。其實那個時候，不應該叫光明圈，就是密教裡面所講到的明體，那是我第一次看到。

　 然後我的人就升起來，按照現代的靈學來講，我自己身體裡面的星光體升起來。然後飛進這個光明圈裡面，就是我現在講的「你融合在明體裡面」。

　 假如二十七年前，我的星光體升起來，飛進光明圈裡面，那麼一進去以後沒有回來，那就是我在二十六歲的時候，我就突然間被人家發覺我已經心臟停止了，已經暴斃，那個時候叫暴斃－死了，就已經沒有了。

　 還有回來，這個星光體又從明體又出來，又回到自己身上。所以我飛進去這一段的歷程，非常的清晰，晚上九點一直看到第二天早上，整整一個晚上的時間在光明圈裡面。

　 所以我一面飛，一面看。看到很多佛菩薩，到了西方極樂世界，看到大白蓮花童子。我不知道那是大白蓮花童子，我不曉得。放白色的光，全身很光亮，站在蓮花上面。

　 有一個很清楚的聲音跟我講：「這個就是蓮花童子。」。就是這樣一句話，然後讓我看，碰到很多佛菩薩。那個晚上，進入光明圈以後，我就一路看，一路記，這個是什麼菩薩，這個蓮花真的是大如車輪。看到須彌山，看到崑崙山，看到天柱，看到整個山河大地，整個非常清楚。

　 我一路走，一路記。一路飛，一路記。很清楚，尤其「蓮花童子」這四個字，更清楚。我不知道什麼是蓮花童子，從來沒有印象，除了那吒三太子是蓮花化身以外，我什麼都不知道。

　 那時候還沒有皈依佛門，所以我不知道，我把它寫成「看到一個光明圈，飛進去」，在靈學講起來就是星光體。起身，然後飛到這個光明圈裡面。以後，又出來。

　 我那時候沒有皈依佛門，佛教界我什麼都不認識。道教界，我也不認識。回來講給我爸爸、媽媽聽，我爸爸就說他是李靖，李靖就是托塔天王，因為祂有一個兒子是蓮花化身的，就是那叱三太子。他說：「那我就是李靖。」，他看封神榜的。

　 但是我確實一回來，我就跟我父親、母親講，講這個境界給他們聽。非常清楚，我說不是做夢，就因為這樣子的看見，我就開始走修行的路。

　 所以這是我一生當中，精神的一個支柱。我確實看到第一次的明體，我確實星光體飛起來，然後融入裡面，進去以後又出來。

　 我相信釋迦牟尼佛所看到的，就是一個明體。在密教裡面講起來，佛陀所看到的，也是明體。我在那麼年輕的時候，就看到明體，跟人家講，都沒有人相信的。我自己也不知道是什麼原因，我那時候也沒有修行。但是它讓你知道這個是前世的一個根器，你前世有這樣子很深厚的根器，帶到這一世來。

　 到「玉皇宮」的時候，碰到這個奇緣，你當晚的時候，你就看到明體，你星光身就飛進去，然後看到你的前世。以後，慢慢你就走向修行的路。

　 所以我以前大學的時候學的是測量，高中學的是「翻沙」（台語），翻沙，（音譯），就是「鑄工」。怎麼會走上宗教這條路呢？就是因為這個因緣，有這個因緣以後，就走向宗教這條路了，一直到今天。

　 到了今天，你才知道你看見的是明體，不是光明圈，你進去的是星光體。你必須要怎麼修呢？你看到明體以後，你不退轉，但你時時要接受這個明體的光明，在你身上，要進去、出來，增加你自己的星光。

　 也就是密教裡面講的，你自己的子光，要很強盛。母光就是宇宙意識的明體，結合起來叫做果光，成就以後就變成果淨光。還沒有成就的時候，是分成二個，一個是宇宙的明體，一個是自身的明體。

嗡嘛呢唄咪吽

jonathan520yii

談明體（五）
1997-08-15  
　 我們再跟大家談「明體」兩個字。

　 這幾天，大部分都談到明體。也有人問師尊：「佛法裡面所講的，不是一切皆空嗎？而且一切都無嗎？為什麼還有明體？」。

　 這是一個問題，就是弟子本身提出來的一個問題，佛法都是講空的、講無的，為什麼還有形體，這個明體是什麼？

　 我最近看了「唐明皇」的錄影帶，其中有一個地點是馬□坡，有一個寺院。寺院的上面有一塊匾，匾上寫了兩個字，就是「空空」。

　 佛法是講「空」、講「無」，是絕對沒有錯的。它的最終、最高的境界，也就是空空。我們讀經典，知道「大般若經」，是大乘佛法最重要的一部經典。「大般若經」是很多的，可以說是佛法的經典裡面最重要的。

　 大乘佛法，就是從「大般若經」裡面引申出來的。裡面有講到「理氣金剛」，種種的金剛。像「金剛經」也是從「大般若經」裡面出來的。

　 還有「般若心經」，可以說是「大般若經」濃縮起來的。我們看到「般若心經」裡面，提到「空」字，有七個字是講「空」，有二十一個字是講「無」，完全是講「空」、講「無」。這個境界，我們知道這個是法身境界，是屬於「空」、屬於「無」的。

　 無形亦無體，不增、不減。所以在這裡面，無顛倒妄想。在「空」本身的境界裡，當然這是很高深、很高深的甚深的境界。

　 像佛陀本身所講的，以我們的宿命來講，我們做一個人，本身好幾世的宿命，我們稱為「緣起」，也是很不容易，不可思議的。緣起本身也是不可思議的，也是甚深的。

　 所以以前阿難尊者對佛陀講了一句話：「我已經了解了緣起。」，佛陀就笑了一下，對他講：「你怎麼會了解緣起？」，緣起是甚深的，很深的，除了佛能夠了解緣起以外，便無人可以了解緣起的。

　 所以阿難尊者說他了解緣起，這句話就變成很幼稚。因為緣起確實是甚深的，你要了解「空」這個字，跟「無」這個字，也是甚深的。一不小心，你一掉進去，你就神魂顛倒了。

　 所以我認為，像佛寺裡面寫著「空空」兩個字，固然不錯，倒不如把它改成「空有」，或者「有空」，都可以，不能寫「空空」兩個字。因為這兩個字，「空」再加上「空」，那是甚深而不可思議的。

　 我認為「空有」才是對的，「有空」才是對的。假如你到了最高的境界，到了「空空」兩個字的境界，今天就不用說法了，所有的人通通不用修法。因為那個境界是無生也無死。沒有生、沒有死。不增也不減。

　 什麼都沒有的境界，一片死寂，也不是死，也不是寂，那是不可思議的難思議，所以很容易讓行者身心起顛倒。

　 所以佛陀在教法當中，祂教「有」，也教「空」，不只是教「空空」。所有的部當中，有「一切空部」，也有「一切有部」。「有」跟「空」本來就互相存在的，不能夠光講「空」的，這就是佛陀本身傳下來的道理。，不能夠光講「空」的，這就是佛陀本身傳下來的道理。

　 所以我講「明體」兩個字，是完全在「空」中所生出來的，真正的明體，也是從虛空中產生的。你連明體都沒有的話，我問你：「修什麼？」。所以我們真佛宗最高的一個境界－空性淨光。「空性」就是空，「淨光」就是從空中所產生出來的明體，就是淨光。你修行總要一點光明產生出來，因為你在整個空的境界裡面，可以講連智慧都沒有。

　 那不行，空性裡面，還要產生智慧，還要有智慧。六波羅蜜當中，還是要有智慧。還是要有六波羅蜜，這個六波羅蜜還是有。所以在整個空性裡面，還是要有六波羅蜜的。要有尊、卑，要有智慧。

　 我們要曉得，你不能完全失去這個尊卑，不能完全失去所有一切的「有」，所以「空」、「有」要互調。

　 我今天解答了這個問題，就是說雖然「般若心經」裡面完全是講「空」的，但是由「空」裡面所生出來的智慧，就是明體，就是光明，就是淨光。

嗡嘛呢唄咪吽

jonathan520yii

談明體（六）
1997-08-15  
　 我們再談明體。

　 釋迦牟尼佛是在菩提該亞菩提樹下，向東方看，祂在定中看到東方的明星，顯現出來。其實祂也是看到明體，這就是一個象徵。你不能說「佛陀在菩提樹下，終於祂開悟了，祂什麼都沒有見到，祂看到的只是空，什麼都沒有」，那我們說：「我們看到也是空，我們就開悟了。」。

　 不是，祂還是看到明體，東方明星就是明體。明體裡面就是淨光，裡面就是智慧，智慧可以去行六波羅蜜。

　 你們今天大家說：「佛陀向東方看，看到東方明星就開悟了。」，那麼大家也來，我們的東方就在廟的前面，早上大家排排坐，坐一起，往東方看，看到東方明星，開悟了。

　 不是這樣子的，東方明星不在外，按道理講，佛經裡面經常提到，釋迦牟尼佛也講到，所謂真正的道，是向內求，不向外求。你向外面看的東方明星，看不到的。釋迦牟尼佛祂的開悟，是向內去冥想的，向內去求，不是向外面找的。

　 所以有人說他跟師尊很接近，所以他不用修法，因為師尊要走的時候，他只要拉住師尊的喇嘛裙就可以了。師尊要走了，要往生了，他說：「慢一點！」，拉住喇嘛裙。你拉住我的喇嘛裙，我這個褲子就掉下來！

　 不是這樣子的，你拉住我的喇嘛裙，要知道這個是向外求。你應該要得到師尊的智慧，你要得到佛陀的智慧，這個才是向內求，智慧是有的。

　 所以我說「唐明皇」錄影帶裡面，馬□坡那個寺廟寫著「空空」兩個字，「空空」怎麼會有智慧呢？所以應該寫的是「空慧」，包括了智慧，代表「有」的。

　 我們常常講「空慧」、「空慧」，「空」一定裡面可以產生智慧的。智慧裡面就要教你如何做人的道理，有師長，有弟子，有法，有儀軌，有所有的六波羅蜜，有萬行，這個就是智慧。這樣子去求，求到最後變成無求，就進入空慧。

而不是你得到了「空」以後，就變成沒有尊、沒有卑、沒有高、沒有下、沒有師長、沒有弟子、沒有智慧，什麼通通沒有了，這個就是「頑空」，這是很危險的。

所以跟大家講的意思，是你學佛向內求，向內求什麼呢？你還是要求出智慧，由智慧進到空性裡面。但是你還是要保留智慧，所以「空慧」、「空有」是非常重要的。

　 你得到了智慧以後，你就會產生光明。這個淨光的來源，是因為你得到智慧以後，你依照這個智慧去修。

　 像我們密教來講，向內看，你看到光。但是這個光，震動的很利害，或者光在飛逝。向內求，是你心定。你只要心一定，那個光本身它就定。心動，光就動。不管任何一個宗派，都是這一種理念，同樣都是這個道理的。

　 密教裡面還有講，你靠呼吸出來，呼出來的氣，變成一條鎖，然後把明體的光，全部把它一個一個綁住，一個一個鎖住，讓它不動了。這是什麼道理呢？這是應用你自己的意念，使心定。然後呼出去的氣，變成金剛鎖。金剛鎖把所有的明點光鎖住了，這個就變成金剛鍊。它有方法的，就是教你用意念的方法，使你心定下來而已的，這個方法很重要。

　 既然你看到了淨光，那麼把淨光全部鎖起來，就變成金剛鍊。把所有的金剛鍊集合起來，就變成金剛幕。再由幕裡面，你觀察到自己的佛性，佛顯現出來。我們學淨土宗的「見佛了生死」，看到佛，生死就了。

　 你今天學密教，你從明體裡面看，串起明體，就變成金剛鍊。金剛鍊集合，就變成金剛幕。由金剛幕裡面，你看到佛性，就見佛了生死，如佛渡一切。像佛一樣發菩提心，去渡化所有的眾生，就如佛渡一切。看到自己的佛性，你佛性就顯現出來。然後再佛性以外，你又看到淨土。

　 「佛」跟「淨土」哪裡顯現出來的？就是從自心裡面顯現出來的。這個「自心」也是從你的內在所顯現出來的，而不是從外面求來的，這是一個道理。

　 我們曉得這個道理了以後，你就知道什麼是屬於正法，什麼是屬於外道。正法是就是向裡面求，外道就是向外面求，佛陀以前特別經常這樣子講。

　 所以什麼是「正」，什麼是「邪」，什麼是「外道」，你必須要知道這些事情。

　 明體大部分大家都了解，你學密教就知道怎麼樣子修，才能夠出現明體。你要怎麼樣子修，你就必須要去皈依，好好的去學法。

嗡嘛呢唄咪吽

jonathan520yii

入三摩地的口訣（一）
1997-08-18  
　 我們今天講入三摩地的口訣。

　 以前談過入三摩地，最重要的口訣，是「無事」跟「無心」。

　 什麼是無事呢？沒有煩惱掛心頭，就是無事。沒有煩惱掛心頭，你就覺得一切都是沒有什麼事情。這個時候，你容易入定，容易入在三摩地裡面。

　 心中有事，就很難入定了。這是一般常識，我們都知道的。禪宗也有一個這樣子的公案，就是有一座山，山頂上站著一個人。有三個人經常，看到山頂上站著一個人，他們就去問他。

　 一個問說：「你站在這裡，是不是在看風景啊？」，這個人問答說：「不是，我不是站在這裡看風景。」，登高山的時候，你看這四周圍環境很美，但是他不是在看風景。

　 另外一個人就問：「我知道了，因為山頂上的空氣好，你一定是登高山的時候，在這裡享受新鮮的空氣，城市的空氣不好，山頂的空氣很清涼、很好，一定是在這裡呼吸新鮮的空氣。」。那個山頂的人跟他們回答說：「也不是。」。

　 第三個人他就講：「這樣我一定了解，你一定是滿懷心事，登高山在這裡回憶你甜美的過去。」，這個人說：「也不是。」。

　 這三個人都莫名其妙，就問他：「那你到底站在這個山頂上是做什麼呢？」，這個人就回答：「我只是站在這裡」這個就是答案「我只是站在這裡，我沒有做什麼。」

　 其實這個就是告訴大家，這就是「無事」。我們一般人有一個觀念，認為每一個人做任何一種事情，都是有事才做的，都有他本身的象徵意義。沒有什麼叫做「清淨無為」老子的思想，道家真正的思想就是清淨無為。

　 什麼是「無為」？禪宗的典故裡面講，這個人本身站在山頭上，就是無為。我不為什麼站在山頭上，我只是站在山頭上，不是為什麼。不是為了看風景，不是為了呼吸新鮮的空氣，不是因為回憶過去，只是站在山頭，你能夠了解這個，你就達到無事了，你就懂得什麼叫無事。

　 舉這個例子非常好，大家搞不清楚什麼叫做無事，是一絲不掛，是清淨，是無為。你在入定的時候，你坐下來，清淨，無為，不為什麼，就很容易入定。

　 你心中有事、有煩惱，入定很困難。所以入定要一定要無事，你在無事、無心的這個狀態之下去入定，就很容易在定中，入三摩地的口訣，就是「無事無心」。

　 再談無心，什麼是無心呢？沒有特別的喜，特別的厭惡。今天你要入禪定、入三摩地，你心裡面很厭惡某一個人，心裡已經在翻騰了。心裡既然在翻騰，你定不下來的。

　 你想到：「我很想穿一件名牌的衣服。」，一直在想。你一入定，名牌的衣服馬上浮現的。因為你特別喜歡一件東西的時候，你一靜下來，那個東西就浮現。叫你無心的話，就是叫你不要有特別的喜，特別的厭惡。

　 很簡單，無事、無心。你不為什麼，就是無事、無為。沒有特別的喜，特別的厭惡，就叫做無心。這個時候，你要進入空性，很簡單。你一坐下來，身心一平衡，沒有煩惱掛心頭，你也沒有什麼厭惡的，也沒有特別喜歡的人與事。你這樣子一坐，一調身心，宇宙法流就馬上跟你融合在一起。

　 這個時候是內外打破，就是自身跟宇宙之間，內外融合在一起的這種現象，這就是入定。但是你能夠訓練自己如何無事、無心，這一點倒是很重要的。這也不是靠你講的無事、無心你就可以了，不是說：「好，我現在無事了。」，「好，我現在無心了。」，其實還是有事，還是有心。

　 要真正達到無事、無心，內外才能皆空。裡面也空了，外面也空了。完全沒有牽纏，進入一片清淨無為的定境裡面，才會顯現產生光明出來。

　 所以大家閉關也要記得，閉關的時候，你要學習禪定、入三摩地，無事、無心。不要再想外面的事情，不要有什麼喜歡、什麼厭惡，老是出現那一張討厭的臉。每一次一入定，這個討厭的臉就出來，你怎麼能夠入定呢？很重要的，喜歡與厭惡，都不可以有的。

　 無事、無心－入定的口訣。

嗡嘛呢唄咪吽

jonathan520yii

入三摩地的口訣（二）
1997-08-18  
　 我們今天再談入三摩地的口訣。

　 上回我們提到入三摩地的口訣就是「無事」、「無心」。無事就是一點煩惱都沒有，無心可以講是毫不執著，什麼都不執著。

　 由這個，我也想到有一個弟子來求我給他做一個印證。他說：「師尊，您幫我做一個印證。」，我們在對談當中，我有時候就搖搖頭，有時候就點點頭。點頭就是可以，搖頭就是這個觀念不太正確。有點頭，有搖頭。

　 他跟我說：「我最不喜歡的，就是師尊搖頭。」，他說他最不喜歡師尊搖頭，那麼我就通通點頭好了，也不對。那麼我就跟他講：「在你的心中，仍然有所謂的喜歡跟不喜歡。」，這個是執著，一個修行人到了一個真正的境界以後，他是清淨無為的，別人怎麼樣子不喜歡，你也不會感受到。

　 一個成就者，「厭惡」這兩個字是沒有的。「心喜」這兩個字也是沒有，這才能夠達到無心的境界。你今天跟我談到你已經無心了，那麼你還執著師尊的「點頭」、「搖頭」嗎？你既然講你是無心了，那麼你就不會執著師尊的搖頭，師尊的點頭。

　 這就是一個證驗，就是你還沒有達到無心，還執著的境界的時候，你要來求印證你自己的成就。

　 我隨便把我的腳就抬到桌子上：「你看我這個舉止如何呢？」，他說：「把腳抬到桌子上，是很不禮貌的行為。」，我跟他回答：「這個現象，也可以說是禮貌的，也可以說是不禮貌的。」

　 禮貌的話，是我用腳抬舉了你，用腳來抬你，是抬舉你。在世俗方面來講，把香港腳放在別人面前，當然是不禮貌的。但是我用腳來抬舉你，你都不接受我的抬舉，看你怎麼想。但是你假如以無心來對的話，你應該講這是沒什麼，所以還是有心，還是有那個執著在的。

　 所以真正要講到不執著，相當困難。今天你要入三摩地，真正要無事，滿困難的。真正要無心，也是滿困難的。因為在你眼前所晃的，不是你最喜歡的，就是你最厭惡的，經常在你的心中翻滾，如何入三摩地呢？你沒有辦法無心。

　 無事也是滿困難的，你說沒有一切煩惱嗎？你隨便接到一個，馬上煩惱就來了。你隨便聽了一句話，馬上就有煩惱了。你看到一個景象，你也有煩惱。

　 像做朋友方面來講，大至國家，小至個人。你跟他好，我就不跟你好。你看他們兩個比較親密，你心中就產生妒嫉的那種心，怎麼會沒有煩惱。

　 所以煩惱的事情很多的，眾生都是有煩惱的。真正能夠入三摩地的是聖賢，已經到聖賢的境界了，你才有可能沒有煩惱的。

　 以師尊來講，我就是以淡然無為、清淨無為這種事情，來行你自己的事。你心裡經常不會翻滾，很平靜的。碰了事情，順其自然吧！這個就是自然任運之道。

　 你清淨，你始終心裡不起波濤，心平如鏡，你可以觀察一切事情，產生智慧。一個人在他心裡面起波濤的時候，他就失去心的寧靜，入定都不可能，做事情也會失去分寸。平時處理事情，你心裡已經翻騰了，你已經有了意見，你當然心裡上已經不平了，如何會平等去視眾生。

　 所以佛學的道理，非常的好。入定的口訣－無事、無心，非常的正確。沒有煩惱，一絲不掛，你才能夠入定。完全沒有喜厭，寬坦而住。那個無心的狀態，我們稱為寬坦而住，就是你住心的境界，是非常寬的，很平的。那一種境界裡面，你才能夠入三摩地的。

　 學佛修行，能夠達到這樣子，你才能夠任運。就是用你的智慧發光，然後任運，所有的事物裡面，你任運。

　 所以很多事情，一笑可以止之，笑一笑就沒有了。你也不會看到別人怎麼樣，你就想要怎麼樣。你一切的事情，都不會去勉強。做任何事情，你不是勉強去做，完全是自然而然、任運、隨順、隨適、隨安的那一種狀態。

　 你學習到這個，對於你自己的做人處事都有幫助。最重要，你在學習禪定的時候，一下子，你就內外打破了，你智慧的光明，就能夠產生出來，你就能夠成佛了，你就可以做菩薩。

嗡嘛呢唄咪吽