索達吉堪布：帶有經文的紙張，應該如何處理？

阿弥陀佛56

净土法门法语：为什么忏悔文天天念，罪业没有能化解？

　　1、学佛的同学无论在家、出家，每天晚课都要念忏悔文，忏悔文只是形式，为什么?没有真正忏悔，没有把经上所说的真正当做一回事情来办，所以忏悔文天天念，罪业没有能化解;不但没能化解，烦恼习气还不断在增长，这是大问题。

　　2、几个人能对于佛的经教有一种尊敬，稀有难逢。所以，好老师固然重要，好同学更重要!好同学能帮助你精进不退，彼此互相鼓励。其中有少数人业障消除了、功夫得力了，古时候多，现在少了。

　　3、同学们有真用功的，可是不长久，暂时勇猛心发现，认真去修行，诵经、拜忏、念佛，或者是静坐，方式很多，但是不能够耐久，有人二三个月退转了，有人十几天、几天就退转了，不能持久，所以他不成就。久而久之，不知道这是自己的习气。

阿弥陀佛56

净土法门法语：贫穷，多病，残障的果报

这个世间人，第一个是造杀生的罪业!为什么会造杀业?因为贪欲。世间人为贪图美味，为三寸之舌，不知杀害了多少众生?

　　2 贪吃，这是一切众生的通病!一般人都贪图美味，为了三寸之舌，杀众生，吃山珍海味，不知不觉就造了无量无边的罪业!

　　3 诸位要晓得，再好的美味到喉咙就没有了，就为这么一点点舌根的享受，而造无量无边的罪业，实在不值得，这个要觉悟!

　　4 世间人贪图美食，以为那是一种享受;殊不知为了三寸不烂之舌，无形中跟许许多多众生结下冤仇，到果报酬偿的时候，他才知道苦!

　　5 佛在经上举的比喻，“人死为羊，羊死为人”，这一生你吃它，来生它吃你;你今生杀它，它来生杀你，冤仇愈结愈深，生生世世，永远没完没了，这就是愚痴、这就是业障!

　　6 中国人杀业非常之重!中国人是什么众生都吃，什么众生都要杀害，这个当然都有果报!你这一生吃多少众生肉，你将来生生世世必定要偿还，这是我们应当要知道!

　　7 我们这个世间，为什么有那么多人会受贫穷、多病、残障果报?这跟他们前世和今生所造的杀业太重有关。

　　8 果报是决定不能避免的，所以如果我们要想自在快乐、健康长寿，那就一定要修无畏布施。吃素、放生、印经布施，这些都是善行，果报都非常殊胜，何乐而不为?

阿弥陀佛56

净土法门法语：结缘非常非常重要

1 阿弥陀佛给我们说明念佛的利益，念佛人的好处、念佛人无比殊胜的成就，第十八愿、第十九愿是因，修因;第二十愿是果报，修因证果。发愿念佛，发愿是第十九愿，念佛是第十八愿。

　　2 你临寿终时，阿弥陀佛与极乐世界诸菩萨众来接引你，极乐世界的菩萨太多太多了，是不是都来接引你?不见得。哪些菩萨来接引你?跟你有缘的，过去、今生，你的父母、兄弟、老师、同学，阿弥陀佛来接引你，他们这些人会跟佛一道来，都是你认识的人。

　　3 所以你一定要知道，生到西方极乐世界不孤单，不往生极乐世界，永远是孤单的。你这一生再相爱的人，一转世，一投胎，彼此再也不认识，很难聚集在一起;往生西方极乐世界则不然，真的永远在一起。

　　4 佛法里常讲“佛不度无缘之人”，极乐世界众菩萨跟着阿弥陀佛一道来接引你的，都是跟你有缘的人，你懂得这个道理，你就要广结善缘，将来你成佛的时候，跟你有缘的人多，你度的众生多;我们自己往生，我们结的缘多，来接引的菩萨就多，可见得结缘非常非常重要!

阿弥陀佛56

净土法门法语：为什么要回向？

1 佛法里面对于回向非常重视，为什么要回向?回向是破执着，你就晓得这个很重要!

　　2 我们要把自己修学的功德、布施的功德，一生当中所作大大小小的善业，都回向给“上报四重恩，下济三途苦”。

　　3 “上报四重恩”是回向给我们有恩德的人，“下济三途苦”是回向给我们累劫的冤亲债主。

　　4 常念三宝恩、常念众生恩、常念父母恩、常念国家恩，这是我们回向偈上天天念的“上报四重恩”。

　　5 一个人能常常念恩，德行就会 越积越厚，我们常讲积功累德，这是累德。

　　6 这个“下济三途苦”，是叫我们看现代的人，造了这个业因，但还没有堕落下去的，我们可以帮他忙;已经堕下地狱道、饿鬼道、畜生道去的，就没法子了。

　　7 回向偈我们天天都念，从哪里下手?要怎么做法?上报四重恩就要从“孝亲尊师”这里做起，下济三途苦就要从“慈心不杀”做起。

　　8 做的善事统统回向，就是还无量劫来一切众生的债。

　　9 把自己所修的一切福德、功德，都送给一切众生，这叫回向。

　　10 不回向，你所修的福报、功德是有范围的、有限的。

　　11 一回向，你的福德、功德变成无限的。

　　12 做任何善事都回向，则功德无量。

　　13 一切善根悉皆回向，供养功德才能圆满。

　　14 我们修行，不是为自己修，而是为众生修;只要有这个心，就是回向。

　　15 我们以智慧善巧方便将佛法传播，推荐给一切大众;这样去做，做了不求人间任何的福报，只有一个目标，求生西方净土，这叫回向。

　　16 念佛这个法门，经上还有说这个法门叫“不回向法门”。

　　17 为什么叫“不回向法门”?因为念佛人只有一个目标，就是念佛求生西方净土!换句话说，他虽然不回向，他念念都是回向。

　　18 我们断恶修善不是为自己，破迷开悟不是为自己，成佛也不是为自己，乃至于我们生活、吃饭、喝水也不是为自己;只要有这个心，就是回向。

　　19 有恩的，我回向给你，这是报恩。

　　20 有怨的，我回向给你, 这是解除怨结。

　　21 冤业病，是冤亲债主缠身。以诵经、念佛的功德回向，这是调解。他若接受，问题就解决;若不接受，就有麻烦。

　　22 佛教我们每天念佛、听经，都将功德回向给冤亲债主，希望他们明了，我们成就了，就是报恩、还债;这样，就可以减少冤亲债主的障碍。

　　23 我们拜佛、诵经、念佛，都希望回向给历劫冤亲债主，更应当发愿：将来自己往生西方极乐世界了，首先我来度你们。

　　24 超度不需要具备什么仪式，真正功夫成就了，以自己的诚心诵经念佛，把这个功德回向给他，就超度了，他就得利益了。

　　25 回向，就是不着相;不着相，心才清净!

　　26 回向的意义是“作而无作”，我所作的这个无心，就当作没作一样。

　　27 如果你做桩好事，常常念到做了多少多少好事，那功德又没有了，又迷了， 越迷越深。

　　28 回向是帮助你觉悟，所做的一切功德统统不要，统统把它忘掉。

　　29 福报、善行，是一切众生的，不是“我”的;把“我”给忘掉，这叫做回向。

　　30 人生很短!在这极短的时光当中，我们要能忍受，纵然有福，不能享尽!

　　31 我们要认真修福报，所修一切善根福德统统回向求生净土，这样才能保住我们临终时候清清楚楚。

　　32 福报享三成就够了，其余的布施给一切众生，回向无上菩提，这才是求生净土唯一正确的方法。

　　33 普贤十愿，实在讲只有七个誓愿，从礼敬到请佛住世这七条，后面三条是属于回向。

　　34 回向里面第一个是“常随佛学”，这一条就是回向菩提;“恒顺众生”，这是回向众生;“普皆回向”是回向实际，实际就是法界，就是真如本性。

　　35 “常随佛学”是回向菩提;菩提是觉，菩提是智慧，菩提是大彻大悟。

　　36 学佛一定要找一个榜样，最好的榜样是佛。一切诸佛当中，阿弥陀佛是最殊胜的榜样，本师释迦牟尼佛对弥陀的赞叹是“光中极尊，佛中之王”。我们跟谁学?跟阿弥陀佛学。

　　37 我们学佛要以佛做标准，我们要跟佛学。佛不在世了，那我们依靠什么?诸位要知道，就是依靠经典，经典就是佛的法身。

　　38 我们除了学佛之外，还要面对社会的现实。在现实社会里，我们如何来处事待人接物，如何来过我们现前这一段生活，那你就要懂得“恒顺众生”，这个日子过下去才没有障碍。

　　39 要顺他，不能不顺。顺的里面要有智慧，不是一昧感情的顺，是要有理性的顺，这样才没有错。

　　40 “恒顺众生”，众生无论作善作恶，你要能够忍得过，你要能够在这个境界里头如如不动，这就是“恒顺众生”。

　　41 唯有恒顺众生，心里才不起烦恼，心才会平静。众生恶，旁敲侧击诱导他，实在不能的，随他去!几时他回心转意，几时再来度他。

　　42 “普皆回向”是总回向，就是将自己所修的一切功德回向众生，同生净土。

　　43 “普皆回向”是回向实际，实际是真如本性，真如本性一法不立，清净无为。

　　44 “普皆回向”，是把心量拓开;心量拓开，就可恢复自性。

　　45 “普皆回向”，心量拓开跟虚空法界一样，这样的功德才是圆满功德。

　　46 “上报四重恩，下济三途苦”，将无量劫的恩人、冤亲债主都包括在其中，这是最圆满的回向。

　　47 很多念佛人虽然天天念回向偈，“愿生西方净土”，那是口皮上的发心，心里是实在不想去。他们发的是凡夫心，没有发菩提心。

　　48 要真正发心愿生西方，那才是无上的菩提心;这个心很难发，为什么?真正发菩提心的人，贪嗔痴慢、是非人我统统舍掉了，他一心一意就想西方极乐世界。

阿弥陀佛56

净土法门法语：不是不报，时辰未到

我在香港的时候，有个同学告诉我一桩事情。他是公务员，有个小儿子六岁，很难教，很顽皮，常常顶撞父母。有一天，他从我们学会带了一本有注解说明的《地狱变相图》回去，放在书桌上。

　　2 几天之后，他发现这本书有人看过，从书本的样子看出来，好像翻的遍数不少。结果他就问：“谁翻了这本书?”他小儿子说他翻了，然后问他爸爸：“这里头讲的是真的吗?”他说是真的。从此以后小儿子就变乖了，就听话了，不敢再顶撞父母了!

　　3 《地狱变相图》没有白画，真起作用!过去旧社会里面，城隍庙的阎王殿真起作用，这个约束人心。我们小时候，城隍庙还在，每年城隍庙总得去个好几次，母亲到城隍庙去烧香，实际上那是带我们去接受因果教育。

　　4 我们看了阎王殿会问：那些人怎么会变成这个样子?父母就会告诉我们，这是造什么样的业，做什么样的坏事，将来死了以后受这个果报。看了之后，印象非常深刻，自自然然约束自己的言语行为，一生当中不敢作恶。

　　5 现在的社会，大家迷信科学，把宗教看作迷信，城隍庙是迷信，不要了。人们不再相信因果，社会风气变坏了，犯罪率大幅度地上升。

　　6 多年前我到香港讲经，有个陈郎老居士，他是李嘉诚先生的顾问，他在香港很著名，常常来听我讲经。他是四川人，他告诉我，从前人相信因果、相信佛，寺庙很多;现在人不相信了，犯罪率上升了差不多十倍!

　　7 想想从前这些风俗习惯，对于维持社会安定，还是起一定的作用。现在人认为这个东西是迷信，不相信因果报应，他什么坏事都敢做，不知道六道轮回的可怖!

　　8 业因果报，如果诸位很冷静地观察，就在你的周边、就在你的眼前。种善因得善果，造恶业一定有恶报!佛家常讲，“不是不报，时辰未到”，不管你相信不相信，因果的定律是决定逃不过的。

阿弥陀佛56

净土法门：我眼睛所看的全是阿弥陀佛

阿弥陀佛教我们的方法妙绝了，我们就是一句阿弥陀佛念到底。在这个世间，无论是逆境、是顺境，我们处的这个环境，顺境是称心如意，好环境，逆境是这个境界非常不好，灾难非常之多，非常恐怖，这逆境;善缘、恶缘，善人对你很好，照顾很周到，恶缘都是冤家债主，毁谤你的、侮辱你的、陷害你的，不管什么境界，都是诚心诚意一句南无阿弥陀佛。对人阿弥陀佛，对事阿弥陀佛，对天地万物阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外我什么都没有。我眼睛所看的全是阿弥陀佛，顺境阿弥陀佛，逆境阿弥陀佛，善人阿弥陀佛，恶人阿弥陀佛，你真的回归到清净平等觉。这就是我常常讲的，我们的心已经转过来了，转成阿弥陀佛。

　　不要我以为我心里都是阿弥陀佛，那不行，你以为不行，心里真的阿弥陀佛是你的行为变了，诚于中一定会形于外，从外面能看到你里面，外面就是什么?你对人清净、真诚，以真诚清净心和睦、慈悲对一切众生，这个就看到了，你心里真是阿弥陀佛，这叫功夫，这叫真念，这真转。转什么?这经上讲的，把阿弥陀佛的智慧、光明、神通、道力、修学功德转到我身上来;也就是说，阿弥陀佛所加持我的，我统统收到，我统统在享受，这个多欢喜!没转过来，阿弥陀佛确实加持，加持从来没有中断过的，可是你从来没有收到，你从来没有享受到。阿弥陀佛如果说有一个众生，造五逆十恶的众生、堕阿鼻地狱的众生，他要不加持他，阿弥陀佛的本愿就不圆满。纵然堕阿鼻地狱，佛光照他，阿弥陀佛加持他。但是什么?他业障太重，他收到了，他不认识、不识货，他没有享受到，收到等于没有收到。

　　我们现在有一点觉悟、有一点了解，真的，一点不假。毁谤我、陷害我的人，我在这里供牌位，我天天都给他回向。他讨厌我，我喜欢他，我尊重他，为什么?他替我消业障。他对我种种不善，让我常常反省，我是不是真的有过失，他提醒我。「有则改之，无则嘉勉」，有，我要改过，感谢他提醒我;我没有，要勉励。他在造罪业，我在提升境界，我能不感激他吗?然后你就了解，忍辱仙人为什么感激歌利王，就这个道理，没有歌利王割截身体，他自己也不知道他忍辱波罗蜜有没有修圆满，他自己不知道。这像考试一样，歌利王是考试官，一考，通过了。虽然这是很难的题目，通过了，你说有多欢喜，感谢老师。

　　老师并非善意，是来帮助你、提升你的，他不是这个意思，他真的是想害你、侮辱你，那就是他在造业。他在造业，菩萨提升了，所以菩萨感他的恩。他造的业要不要受报?要受报。虽然受报，他痛苦少，就是他堕地狱，他受的苦不多。为什么?菩萨感激他。为什么堕地狱?因为他的心不善。堕地狱受的苦不多，是菩萨加持他。这个道理才讲得通，才讲得圆。所以菩萨对待一切众生，一切残害自己的众生都没有一点怨恨心。这是我们修学的标准，就在日常生活当中。「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」，他讨厌我，我就回避，让他心生欢喜。这是大乘法，这是诸佛的教化，这是有益于佛道之事，一定要懂，不懂你怎么修?这是佛事的正说。

　　文摘恭录—净土大经解演义(第三五七集)2011/4/3　档名：02-039-0357

阿弥陀佛56

大宝法王：修持佛法是为了克服内心的烦恼

很多人觉得藏传佛教好神秘，似乎具有神奇的力量，当生活中遇到的任何痛苦时，彷佛都可藉由修习藏传佛教来消除;尤其听到「大手印」教法时，更会觉得很好奇，兴奋，觉得这是很特殊、特别的事物。

　　但我觉得，想藉此消除一切痛苦，譬如说寄望透过佛法，让病者痊愈，或让生意谷底翻身等，这种观念其实并不正确。

　　修持佛法的目的，并不是为了消除生命中「所有」的磨难和痛苦，实际上这也是无法做到的。修持佛法的目的，是用以消除我们生命中最大、最根本的痛苦，也就是「内心的烦恼」。

　　人们总是不断地追求健康、财富、成功等等，即使万般在手，常常内心仍是充满空虚、倍感寂寞，总是难以开心，这种内心的空虚寂寞，是一种心的疾病、辛苦，而这种「病苦」，就是能够以佛法能去克服和消除的。

　　当然，若有人具备非常大的修持力量，因为行者的修持力、心的力量开展，也可能解决例如身体疾病或生活中各种琐碎问题，但我觉得那是很困难做到的。

　　因此，我们可以说，「修持佛法」的核心目的，是为了帮助我们改变自心，让我们的心得以平静，而那些例如「身体健康、财富」等等，都只是附带的好处。事实上，若达到核心目的时，附带的那些健康、财富，也会自然而然地发生。

阿弥陀佛56

大宝法王：修心，是强力矫正和守护自心

　　在生活中、在行住坐卧的任何一刻，无论是休闲时刻，还是在开车、浏览网页的时候，都要保持觉知，不断地检查自己的起心动念，一发现烦恼生起，就要马上、强力地予以对治。

　　现代许多人误以为佛教强调的就是放松，例如谈到禅修，就会认为放松就好，慢慢佛教好像变成了一种心灵的按摩。但事实并非如此，尤其是修心的教法，它是一种强力矫正自心的法门。为什么要说是强力的矫正?因为修心要对治的，是我们积习已久的烦恼恶习，要改掉这些坏习惯并非易事，过程甚至是会很痛苦、挣扎的。但这就是修心法门的目的，因此它不就是一种放轻松而已。

　　而且当我们在练习修心时，应该是要有计划地进行，按部就班地好好持续练习，这是很重要的。如果我们放任自心不管，随意想修才修的话，你会发现到最后，自己已经完全无法掌控这颗心了，它已经彻底地被宠坏。有句话说：「外相如同精通骗术的骗子，我们的心如同单纯的孩童。」很容易受外在的各种显相所迷惑、欺骗。因此我们应该要好好地守护自心，如同偈文所说：「一举一动观自心」。

　　过去噶当派的祖师，他们会把修心的练习当成像是游戏一般，例如黑白石头的修心练习，不就像是一种游戏一样吗?当然我们很难为了做这样的修心练习，而随身携带许多白石头或黑石头。(译注：当时噶当派祖师们是这样的：若起了一个恶念，就放一颗黑石头，若起一个善念，就放一颗白石。)

　　重点是这样一种游戏的概念，就像是玩游戏很注重输赢，你会用尽各种手段要赢;同样地，我们也应该把修心当成一种游戏，尽量去尝试各种方法，战胜自己的烦恼。因此仅仅是在一旁祈祷是毫无用处的。

阿弥陀佛56

大宝法王：佛法之殊胜，在于净除内心的过患

佛法之殊胜处不在于向外驰求，而是要能于内心中净除过患。然而净除内心的过患垢染不是只抱持着希望与希求就能达到的，而是要透过内在坚定心力的生起，加上修行各种对治的法门。

　　烦恼的对治法，是一切众生都本具的，并不是新造出来的，但是这种俱生的对治法，对目前的我们来说，是无法产生利益，所以需要外在的对治力，依止外缘来去除内心过患。佛说，法的功德即是涅盘寂静，但是少有人能安住于涅盘寂静，因此必须要依靠各种因缘帮助我们能住于涅盘寂静。修学佛法，要知道烦恼的对治法，若是不知道烦恼的对治法，则很难见到佛法的殊胜。

　　在这世间，对于『解脱』有不同的理解，一般人认为，所谓的解脱，是有一个地方、去处、目的地可以前往，事实上解脱并非指于外境有他处可去，在佛法中所说的解脱，是于心中成就解脱。因此，解脱是存在于人们自心中的，但是因为各种过患、二障习气的覆盖，使得解脱无法现前，若将垢障都净除了，自然就能生起解脱的功德而得自性解脱。因此我们也可以说，离垢的自性即是解脱。

　　这解脱的功德并非本来没有，而后重新造就成立的，例如火和热两者本不可分，解脱的功德是我们本来具足的。但是为何我们不知道自身本具的解脱功德呢?因为客尘无明的覆障，所以虽然我们本来具有解脱功德，却仍在三界轮回中流转。再做一个比喻，好像拥有珍宝的穷人一般，财富衣食都相当贫乏，之所以贫困是因为不知道自己拥有宝物在身，由于不知道运用自身的宝物，所以无法消除贫困得到财富。我们也一样，因各种客尘烦恼的垢染障覆，以致于不知道自己本来就有解脱功德的财富，使得我们无法取用解脱之财。

　　解脱的功德是从无始以来就有的，不分男女、种族、善人恶人，遍于一切众生，就算造作无间罪业的人，其自性中的解脱功德也不会减少或消失;佛法中所谓的解脱功德本然具足，不因任何他力而失去。然而，解脱的果却需要我们自身于解脱道上精勤努力，才能得到。『解脱』是无法依靠他人或外力的安置而达到的，佛陀虽然开示解脱之道，也不能以神通使我们获得解脱!欲获解脱果仍是要靠自己的努力。愈除自心之垢障，就愈能见到本具的解脱功德。所以佛陀说：“我示汝等解脱道， 欲得解脱看各己。”

　　只是寄望于佛陀的慈悲眷顾让我们达到解脱的想法，是愚痴的。除了自己以外，没有任何人能令我们成就解脱。因此我们也要对自己恭敬尊重，要知道烦恼业力，只会伤害自己，因此我们千万不能不珍重爱惜自己，因为自心能解脱，所以于佛道上精进的同时，除了要恭敬上师之外，对自己身心也要如对上师般的珍重恭敬。

　　再者，业与烦恼是迷惑的根本，透过于佛道上的精进，方能去除迷惑、脱离痛苦。解脱的获得是重要的，也是必须的!因此，我们要对指示解脱之道的上师尊重恭敬。 但是话说回来，解脱是要自己得到的，若不重视尊重自己，却造作许多伤害自己的行为，这也是颠倒的妄念行为。

　　在佛教中，我们都对获得解脱的功德怀抱希望并立为目标，至于是不是于外境中有个解脱之境，这是未知的，但至少我们可以确定，解脱功德是每个人都本自具足的，非时有时无的，因此大家应该奋起精进，并且要相信，我们每个人只要努力，都能够见到本自具足的解脱功德。

阿弥陀佛56

大宝法王：学习原谅自己，学会向过错告别

只要我们还是人，我们就不可避免地会犯错。在我们学会完全掌控难以驾驭的情绪之前，我们依然会伤害彼此，也会伤害自己。因此，找到建设性的方法来回应自己的人际关系中出现的那些令人遗憾的状况，这是很重要的。

　　当别人犯错时，安忍让我们能够有建设性地去面对你这些过错。除了安忍之外，原谅过去的错误，对健康的人际关系来说也是不可或缺的。“原谅”给了另一个人空间，让他们得以成长，而且能够从所犯的错误中走出来，继续前进。

　　同时，很明显的，过错从来不会只来自关系中的一方。基于这个原因，如果认真地想要创造出行得通的关系，我们也必须认出自己错误的态度，并且处理这些问题。只有在我们承诺要认出自己的问题并且转化自心时，才可能有健康的人际关系。

　　我注意到，有些人会对自己非常严苛。当人们没有什么自信心，或是有严厉评判自己的倾向时，要他们去面对自己的过错，可能最后只会让不健康的自我定位，有更加强的危险。虚构出来的负面身份和特质，可能会因此而更加真实坚固，这会使得人们更难以去转化。

　　特别是对这些人来说(普遍性地对我们许多人也是如此)，以全面的谅解精神来面对自己的过错，会比较明智。在人际关系中以及在自己的生命中，我们需要成长的空间，也需要从自己的错误中学习。为了达到这个目的，“原谅自己也原谅他人”是改变的有力工具。

　　对于通过养成我们姑且不那么严谨地称为“忏悔”的个人修持，来学习原谅自己，我想要提供一些建议。有一些基督教和佛教的传统，把正式的忏悔列入心灵的修持。

　　在藏文中，我们用来表达“忏悔”的词条，也有“分开”或“分离”的意思。在藏文的理解上，“忏悔”是让自己与伤害性的负面恶行分离。我认为关于“忏悔”的这个较为宽广的想法，也同样适用于无宗教信仰的人。

　　例如，如果我们说谎了，忏悔就可能包括公开揭露我们所做的事，并且承认我们已经知道那是错的。在传统的忏悔中，这样的坦白承认，会在有威望的宗教人士面前进行，但是，我想我们可以依照自己个人的状况来做调整。

　　我们可以直接在被我们伤害的那个人面前，或是在我们信任的朋友或第三者面前，承认自己的错误。我甚至还想，我们可以一个人到自然环境去，对着树木、吹过的风，或是天空作忏悔。

　　无论用何种方式来做口头的宣告，重点是我们不会认为只是靠着言语就结束了这件事，我们反而应该升起这样的感觉：“这是错的。这样的行为会造成伤害，我不想再重蹈覆辙。我永远都不再做同样的事情。让我尽己所能地远离这些行为。现在，我将是个全新的人。”

　　如此，我们让自己和有害的行为保持距离，或是让自己与它们“分开”。这帮助我们去创造一个新的开始，我们变成像是全新的人，和先前那个制造伤害的人已经分道扬镳。我们知道，行为无法界定我们是什么样的人，我们自己就能够领会到：我们可以把它抛在脑后，成为一个不同的人。

　　重点是要制造出能与自己的过错真正分开的环境和条件。但是，如果我们只把忏悔当做某种制式化或公式化的事情来做的话，就不可能和我们的过错断绝关系。如果我们去寺院或是教堂说出了一些话，但是回家时却仍然带着同样的沉重负担，这就没有达到忏悔的目的。

　　一旦已经衷心而诚挚地决定要丢掉那样的行为，就不需要再自责了。你不需要再去回顾和重访记忆中过去的你所做的那些错事。你已经与它断绝关系了。

　　怀抱着罪恶感对任何人来说都是不好的。“我真是糟，我充满了问题，我这个人真是糟透了。”如果我们执着这些对自己的看法，并且用我们的过错来界定自己，那么，在佛陀或任何人面前忏悔就没有什么意义。

　　抱持着虚构出的负面身份特质或自我评价，回忆自己过去的错误，在罪恶感和悔恨中越陷越深，只会让我们更困在负面的思考和行为当中。

　　这样的话，就错失了忏悔在个人修持上可以带给我们的利益。忏悔包含了转化 —— 你决心要改变。这是你必须自己去做的事情，没有任何人可以替你去做。忏悔是过去和未来的分离。你忏悔，然后放手，如此，你就可以继续前进，不再重复同样的错误。

阿弥陀佛56

大宝法王：修行就在平常的生活与工作里

谓佛法，不只听到，还要看到，要有直接体验，就像释迦牟尼佛成道前，出王城四门看到的生老病死苦和修行寂静之乐，那就是悉达多王子直接体验到的“法”，那种对生命本质的直接体验，对修行历程是相当重要的。

　　至于在生活里怎么修呢?修行就在你的工作里，就看你用不用。

　　当你设计或贩卖一样东西时，可以带着「布施之心」，让它的品质更好一点。布施，不一定要真的给一样东西，带着善意努力工作，本身就是对社会的布施，这是真正的菩萨行，真正的布施。

　　就像佛陀圆满了布施波罗蜜，但世间还有那么多贫困的人，他到底给了什么?佛陀给了他的未来，他的证悟是未来众生无尽的资粮。未来无量，众生也无量，岂不刚刚好?

　　所以我们每天早上一起来，要忆持皈依戒，思维诸佛菩萨的功德，发愿“今天的一切身语意，都要利他，不伤害任何众生”，这就开始了「美好的修行的一天」。

　　有工作的人，要发愿我们的工作带给别人快乐，帮助别人，让办法、让质量提高，这就是工作里的修行和布施。

　　有孩子的人，努力把孩子教养成慈悲利他的人，这样养孩子本身就是一项修行。

　　有伴侣的人，扩大对伴侣的感情，就成为对众生的爱和慈悲，真正的慈悲，是有感染力的，会自然影响伴侣，当一个太太非常慈悲，他先生即使只是到花园里浇水，都不知道为什么会觉得很温馨呢。

阿弥陀佛56

大宝法王：使佛法降服烦恼，这即是修行

们此生幸运得到暇满具德的人身，对于细微的取舍道理能把握的到，所以有闲暇与机会去行持。其他生命如畜生等，虽然各自具备了一些特点，但是却没有机会行持细微的取舍。因此，我们应该昼夜不懈地努力，不仅上课时欢喜专注地听闻，任何时候，自己的心念与行动都要与法相结合。

　　偈文提到昼夜都要精进，如何在白天与晚上都能够精进修持佛法呢?这是我们要去思维的。

　　懈怠之前，首先我们应该了解需要不懈怠而修持的法是什么?什么叫佛法的修持?什么是正确的修持佛法呢?噶当派曾提到一个故事，说明一个人从开始不了解何谓修行，到明白正确修行意义的过程。

　　有一天，有一个人很专注、尽力地转绕着佛塔。一位噶当派大师上前问道：“先生，您在做什么啊?”那人回答：“上师，我在修行呢。”

　　大师点点头，说道：“嗯!很好，这个修行也不错。不过，如果你能修行佛法会更好。”

　　那人心想：“绕塔可能不是修行佛法吧，一定有其他方法。”他开始四处找寻，看到了一些经书，心想：“读经、课诵应该是修行。”找到一个地方坐好，就开始认真读经。

　　几天后，当他大声读诵着经书时，大师出现了，问道：“您在做什么呢?”他有点得意的回答：“喔，我在修行呢。在修行佛法呢。”大师点点头，接着又说：“嗯，读经很好。但是如果你修行佛法会更好。”

　　那人听完有点纳闷儿，心想：“绕塔也不是，读经也不是，那该做什么呢?”正当苦闷时，突然想到：“对了，禅修!一定是这个了。”赶紧找到一个角落，坐直身体，眯起眼睛，开始禅修。没过多久，大师又出现了，同样的问题：“您在做什么?”他自觉了不起的说：“禅修着呢!”大师缓缓地说：“禅修很好，不错，但是，修行佛法的话会更好的。”这下那个人完全糊涂了。不是绕塔、课诵、甚至不是禅修，那人只好问道：“上师啊!到底什么是修行佛法啊?”大师回答：“修行即是断舍贪执。”

　　其实，我们很多时候也跟这个故事的主角一样，开始修持四加行的时候，全身酸痛，满身大汗，还是坚持不懈地修，终于修完几十万遍之后，有人问道：“喔!您修完了四加行，有什么体会吗?”这时我们可能回答：“喔，可辛苦啰!流了好几公斤的汗呢。”这是一种答案。更好的回答是：“喔，可美妙了!心可平静了，真快乐呀!So beautiful!”还可能更高境界的回答是：“喔!你不会相信的，当时我闭着眼睛呢，眼前出现好多天女天神，漫天飞舞…”总之说一大堆谁也没看过的事情。大部分人的答案差不多就这些。

　　那么，到底这些是修行的征兆，或者只是像喝醉了，或者是累过头，生着闷气，又不得不做下去而产生的幻觉呢?因此，修行是在每天生活当中，当烦恼升起时，自己能够察觉，并且找到对治法平息烦恼，例如你可能说：“ 昨天早上九点左右，一个人让我好生气，但是我察觉到了，也知道生气不好，就想办法静下来。” 真正体会佛法，使佛法成为对治法而降服烦恼，这即是修行。

　　很多人以为修持是另外去修一个什么东西，而与自心分开，例如慈悲的修持，认为另外要生出一个慈悲，而没有自心与慈悲合一，自心成为慈悲的体会。我们以为，我“生出”了一个慈悲了，好像把旁边的一个什么东西拿到手了，因此，没有思维菩提心时，菩提心也就不见了。

　　因此，无论做任何修持，例如慈悲心等，重点是要去体会这一切即是自心本质的一部份，与自心合为一体。要不然，任何修持都将无法降伏烦恼。

阿弥陀佛56

大宝法王：将六度波罗蜜融入生活

　　布施的重点是指要自然生起给予的心，而不是指外在所给予的东西。

　　戒律即是要能够守规矩。就好像在座有很多学生，学生们在学校守持校规，而在家的善男信女们尽到自己的责任，这也是一种持戒的修持。

　　忍辱最大的障碍就是内心的固执，认为非这么做不可的一种执着，要能放下这固执的心。

　　所谓精进，就是对一切善法的修持，都要能够生起欢喜心，然而这只是佛法上的一种思维方式。世间的精进，就是在自己的一生中不管做任何事，都要能够有始有终的努力去完成。

　　禅定就是不管做任何事情都要能够专注地去做，当然不需要像我们在上座禅修时那般的专注，但如果能做到那样是最好的。比如我们在做一件事的时候，我们要能专注而非散乱地去做。就拿我自己来说吧!在我还没学书画之前，有很多工作等着我去做的时候，某些工作对我来说是很难专心的，但是在我学画的时候，如果我的心不能够专注在画画上的话，画出来的东西就会变得像疯子所画出来的东西一样。因此我在画画时就必须要专注地去画，也因为这样子就产生了一种很好的习惯。所以最近我不管做什么事情就都能够很专心的去做，这样反而困难也减少了。所以你们也是这样，不管做什么事都不要让心散乱在其它的事情上面，而要能针对眼前的工作持续专心地去做，这就是禅定的修持。

　　所谓的智慧是指能够分别善恶好坏的能力，在这里大家都有各自的生活方式，而无论是什么生活方式，都要尽量地不离开佛法，这便是一种智慧的修持。

阿弥陀佛56

阿弥陀佛56

大宝法王：大家都有的功德，但知道的人不多

什么是法?法是很广泛的，有很多不同的解释，但是，法最主要的意思，就是我们每一个人现在都具备着的一念细微的善心，可以是信心、虔诚心或者慈悲心，都可以。或者说法就是我们从小与生俱来的一念善心。因此现在，请大家好好地回忆，将我们本有的微小善心开显出来。我们要知道：有了这念善心，一切佛法的修持才能开展。所以在皈依法时，大家要这样来想。

　　举自己为例，我在四、五岁的时候，有一段很深刻的记忆。当时是在牧区，由于是牧民，总是会杀生的。我记得有一次我看到牧民在杀生，或许可以说是悲心或怜悯心吧，总之当时有一种很强烈的感受生起。这是我四、五岁时的记忆。一直到现在，我也二十岁了，在这么长的一段时间当中，我读了不少佛典，有时也好像在做一些修持，但是直到现在，我还是没有找到比小时候那念慈悲心更好、更深刻的感受。

　　所以意思是说，比起妄念造作而成的千百种修持，自然、本有的一念功德是更加殊胜的。因此，对于我们本具的功德，那一念慈爱之心，我们要好好珍惜，并且将之升华到佛法当中，这会非常的好。

　　——十七世大宝法王《大手印四不共加行》

阿弥陀佛56

大宝法王：具备这些，任何罪业都可以净除

　　摘自2016年法王《解脱庄严宝论》

　　谈到要具备四种力量而忏悔，恶果或罪业就能被清净。那透过四力会获得什么样的果呢?

　　透过依止力，会得到清净之后的结果;

　　透过后悔的心，会消除经验或罪业的延续;

　　透过誓不犯罪，断除我们想继续做的恶业;

　　透过对治力，最后会净除异熟果，也就是净除这个罪业会导致的果。

　　菩萨的行持中的「四正勤」，可以对应到四力。

　　四正勤中的两个是恶行的部分：第一个是「未生恶令不生」，就是没有生起的恶不让它生起;第二个是「已生恶令永断」。

　　「未生恶令不生」对应的是四力中的誓不犯罪力，「已生恶令永断」对应的是四力中的后悔的心。

　　「四正勤」善的部分第一个是「未生善令生起」，第二个是「已生善令增长」。

　　「未生善令生起」对应的是对治力，「已生善令增长」对应的是依止力，因此四正勤与四力的修持要点是一致的。

　　菩萨的三十七种修行方式——三十七菩提分法，融摄在四正勤的四个方法中。由于四正勤是很重要的修行方法，再加上跟忏悔的四力对应，所以我们可以知道四力也是非常重要的修持。

　　有的人会觉得自己的罪业不只今生，而是从无始以来就有的罪业，如此深重的罪业怎么可能在一生中透过四力或仪轨念诵就能净除呢?我的想法是，如果我们对净罪的法门没有信心的话，它忏悔的力量的确会变小。

　　噶当派的一位大师波多瓦写了一本名为《黄色小册》的修持著作，这本小册有另一位格西的批注，当中有一句话我觉得说得非常好：「如果我们相信佛陀所说的罪业，那我们也应该对佛陀所说的净除罪业的方法有信心。」意思说我们相信佛陀说这是有罪的，那我们自然也不需怀疑佛陀告诉我们能够净除罪业的方式。这样去想也是蛮有帮助的。

　　世亲菩萨在一本论疏中提到，善的力量是比恶大的，而且他透过十种原因来解说。另一种说法是，为什么说善的力量比恶大呢?最主要是因为恶是由三毒烦恼引发的，三毒烦恼也称为颠倒见，所以恶是不符合实际状况，不符合真理的颠倒见，而善是符合实际状况，符合真理的。符合真理的善的力量，当然比不符合真理的颠倒见——恶来得大，所以我们说微小的善行，都能消除如山一般大的恶。

　　大乘、小乘对业的解释不同，小乘说定业是不可转的，业果没有成熟，没有受到业报前，业果是没办法透过忏悔而净除的。大乘则认为定业可以透过四力忏悔净除的，不只定业，甚至五无间罪，也能透过四力而净除。不动佛陀罗尼咒语的解释中也提到，甚至谤法罪也是能被清净的。

　　有时我在想，问题不在小乘、大乘，而是在个人，我们是不是真的具备智慧，是不是真的努力去忏悔，是不是有足够的善巧方便，如果都具备，那任何罪业都是可以净除的。但如果缺乏善巧方便，也没有智慧、不够精进的话，那就会是昨天谈到的，一位愚者就会轻罪重受。

　　大乘的经典有两部很有名，一部是《三聚经》也称《三十五佛忏悔文》，另一部是《普贤行愿品》。《三聚经》里包含了净除罪障、随喜功德等等，传统有一种说法是《三聚经》是重罪者才要念诵的，所以当时印度有一些人到了西藏就说：「哇!西藏的罪人一定非常多，这些西藏人从早到晚都在念《三聚经》。」

　　无论如何，我们随时都要谨言慎行，要记得忏悔，这是很重要的。同时也不要带着一种小看轻忽的心态，觉得反正罪业忏悔就能清净，然后就不在乎而随意，这样是很不好的，会落入不可收拾的地步。

　　总之，随时都要不散乱，随时要忏悔。如果没有办法做到早、晚都忏悔三次，至少要能够做到早上忏悔一次，晚上睡前忏悔一次，我觉得这也是非常好的。这就好像我们得了疾病，例如结核病，如果没有按时吃药，而随意轻忽的话，最后也会很危险，因为仅有良药是不够的，而是要按时去服用，这是很重要的。

　　忏悔就像良药，如果我们能够按时服用它，那就会非常好。

阿弥陀佛56

大宝法王：在痛苦时要如何修行？

每个人一生中都有许多欲求与愿望，若要细细说明每一个愿望和欲求那是说不尽的，但是所有的欲求总归起来，可以说每个人都有一个共同的、不变的愿望，那就是追求快乐与幸福。

　　我们可以从两个方面来说明为什么人人都有这共同的欲求。

　　首先，无论是没有任何知识的小孩或是学问、经验丰富的成年人，都希望获得快乐，远离痛苦，内心里追求幸福快乐的念头与欲望都是一样的，也许个人对快乐的认知有所不同，对快乐的感受也不同，但是其根本“欲求快乐”这个基础是众生平等的。

　　其次，我们从小到大，经过学习、生活经验、各种变迁，我们的心思、想法、愿望不断地在改变，我们的心，随着时间、学习、知识和成长，也在不断地变迁。只有一个欲求是始终不变的，那就是对“幸福快乐”的追求。这是从生到死，每一个生命都在追求的东西——“幸福快乐”。

　　从以上两点我们可以知道，追求快乐是每一个众生的共通性。我们感受苦的主要接收器即是我们的身与心，而身体的种种苦乐觉受，又取决于心的认知。仔细观察你会发现，心是主要感受苦乐的基础。当心感到喜乐时，恶劣的外境不会影响我们，当心感到痛苦时，最好的环境条件也无法让我们快乐。所以心的喜乐与心的觉受是主宰我们身心苦乐以及一切苦乐的根源。也因此我们可以知道，心是一切的根本，一切境相皆由心的造作而产生。

　　要如何才能将心平衡，不落苦境呢?即是要生起利他心、关怀心。若无利他的心，就会感受到恐惧与害怕。

　　在痛苦时要如何修行呢?我们不应沉溺在自身的痛苦中，要时常思维别人所受的苦以及他人也如同我们一样有各种痛苦，并且想想要如何帮助利益他人，这么去做时，自我的苦痛就会减少。

阿弥陀佛56

净空老法师开示

問：我一天用八、九個小時的時間，生產講經的影音光碟，其餘時間用來攝心念佛。請問這種作法算不算自私自利？我很想用幾年的時間放下世緣，一心念佛，是否可行？

答：每天用一些時間來流通佛法的影音光碟，這是好事情，這是利他。工作期間佛號也可以不斷，因為這是用機械操作，不需要思考，不妨礙念佛。凡是用思考的工作，必須將佛號放下，專心工作；工作完了，再專心念佛。這樣工作也做好了，佛也念好了。

　　至於放下世緣，一心念佛，這要看自己的環境。若條件具足，生活沒有問題，家庭也沒有問題，可以這麼做；不具足就不要勉強，勉強會生煩惱。假若你一切放下了，家庭生活產生問題，這就不行。在家同修不但要照顧自己，還要照顧家庭，應當給社會做一個好榜樣，不要讓世間人看到，「那個人學佛學呆了、學迷了，連家都不要了」，讓人造口業，這個不可以。21-090-0014

問：我想把法師講經開示的VCD帶回農村，但有人說老實念佛就好了。請問不知對否？

答：佛法及古聖先賢的教誨，都是勸我們存好心、行好事、做好人，這些教誨是沒有界限的，一切眾生都有分。我們有機緣接受佛法，也有義務把這些資訊傳給有緣的眾生，這是我們應盡的義務。但是要如法的做，在中國有些地方不准流通，我們就不做，決定遵守國家的法令規章，這是釋迦牟尼佛在《梵網經》教導我們的。佛弟子首先要「守法」，人人都守法，我相信無論是哪個政府，都歡迎這種善良的百姓。國家對佛法有認同，知道佛法有利於社會，逐漸就會開放。我們等待時節因緣，不可操之過急。21-090-0052

問：我要助印《金剛經》，而經文第二品「云何應住」是弘一法師手寫的，其他經本是「應何云住」，蕅益大師寫的是「云何應住」。這兩種說法都有根據，請問究竟哪個本子較好？

答：江味農居士用了一生的時間專修《金剛經》，用了三、四十年的時間為《金剛經》做校訂本。我過去學《金剛經》，都是依據江味農居士的校訂本，台中李炳南老居士講《金剛經》也用這個本子。江味農居士根據許多的版本仔細校對，不僅是這一句，裡面出入還有許多地方，這是值得我們做參考的。

　　如果你要印，既然是弘一大師寫的，你就不能更動它，你更動它就是錯誤；這是弘一大師自己負責任，與我們不相干。我們可以依照江居士的本子把它寫在旁邊，更正過來，自己讀誦方便。如果弘一大師寫的與江居士的校訂本是完全相同，可能弘一大師寫的就是用校訂本。他們差不多是同時代的人，也都是大佛學家，都值得我們尊敬景仰，我們對他們有信心。21-090-0053

問：印《地藏經》和印咒語，請問是否可以用簡體字？

答：佛法是利益廣大群眾，可以用簡體字印經。中國簡體字已經流行三、四十年，大家都已用成習慣，我們現在看到簡體字的經書也很多。21-090-0054

問：近期印的《無量壽經》有幾個錯字，請問是否能改正？

答：發現經本有錯字，應當註明是哪一部經，在第幾頁、第幾行、第幾個字，寫信到流通處，再印時我們就會將之改正，這是無量功德。我們不但自己如是作法，而且也要勸導別的同修，若發現經本有錯字，一定要寫信到流通處去更正。21-090-0055

問：目前佛教歌曲音調旋律莊嚴好聽，請問淨宗學會是否可以複製流通？

答：我們可以聽看看，如果確實不錯又沒有版權，就可以流通。21-090-0070

阿弥陀佛56

净空老法师开示

近期印的《無量壽經》有幾個錯字，請問是否能改正？

答：發現經本有錯字，應當註明是哪一部經，在第幾頁、第幾行、第幾個字，寫信到流通處，再印時我們就會將之改正，這是無量功德。我們不但自己如是作法，而且也要勸導別的同修，若發現經本有錯字，一定要寫信到流通處去更正。21-090-0055

問：目前佛教歌曲音調旋律莊嚴好聽，請問淨宗學會是否可以複製流通？

答：我們可以聽看看，如果確實不錯又沒有版權，就可以流通。21-090-0070

問：居士發心將法師講經錄音等寫成書本流通，沒有經過法師審查批准就印書流通，請問是否有過錯？

答：過錯是難免的。講台上的講演是口語，口語與文章決定有差別。你可以參考《無量壽經講記》，那四本書是我刪改過的。你對照《無量壽經》的錄相帶，錄相帶裡面所講的，我們只保留三分之一到四分之一。因為口語裡的廢話很多，重複話也多，寫成文章時，這些都是累贅、過失，一定要刪除。因此，你照錄音帶一字不漏的寫下來，大概一小時可以寫一萬字；若要寫成文章，決定不能超過三千字，一定要小心謹慎。但口語的文稿可以做為內部參考，因為講經的人要學口語，不能在講台上念文章，一定要口語化。21-090-0072

問：香港對於中國大陸的佛法振興有關鍵作用，所以有很大的潛力。請問您能否長期留在香港講經？現在還缺哪些客觀條件？

答：我留在香港講經當然是一件好事情，但凡事我們是隨緣而不攀緣。實在說，一九七七年我初到香港，法緣就非常殊勝。現在我不能常住香港，因為我還在訓練一批學生，這是佛門的大事。諸位同修要曉得，我講得再好，死了後繼無人，我的成績等於零。我死了之後，代代有傳人，底下一位講得比我還要殊勝，我就成功了。

　　過去黃念祖老居士時常勸我，叫我不要再講經了，要定下來寫書和教學生，培養繼起的人才。我說：「我早就有這個心，只是緣沒有成熟，沒有人請我去講學。」如果有人請我去講學，我也有條件。台灣有些佛學院請我，我都沒有接受，因為佛學院的老師太多，每一位老師講一種東西，甚至彼此都不能相容，如此會把學生學習的情緒弄亂了，所以我沒有接受。

　　我的教法要像我的老師教我一樣，從前我在台中跟李炳南老師學經十年，學一家之言，很有受用。二人教是兩條路，三人教是三叉路口，所以教學只能有一人，用教私塾的方法，我願意用這種教學法。

　　幾年前，在新加坡遇到李木源居士，我們談到培養人才，我把這些觀念告訴他，他很歡喜，於是在新加坡辦了培訓班，我一個人教。每天有六、七小時的課程，雖然教得辛苦，但我很高興，因為能把學生帶起來，幾乎各個都能上台講演。他講得好不好，完全在他自己用功，只要肯用功，在講台上千錘百鍊，十年就會有成就。培訓出來的這批學生將來自己能講、能寫、能教，往後有因緣主持佛學院，佛教前途是光明的。

　　我跟李老師學教，十年之後才能運用自如，才得自在，所謂是左右逢源，得心應手。若沒有十年講台的實際鍛鍊，很難！所以，學講經不難，要有耐心、恆心，決定不間斷，成敗關鍵在此。

　　最近，我們在澳洲有一個小道場。過去跟隨我十幾年的老同學，他們雖然長期聽經，卻沒有講經的經驗，我就利用澳洲這個地方來訓練他們，我對他們的要求比新加坡培訓班還要嚴格。新加坡的培訓班是著重在講經技術，澳洲的培訓班是著重在德行。課程從《弟子規》學起，學完再上《三字經》、《了凡四訓》、《感應篇》和《陰騭文》，最後才教《十善業道經》和《阿難問事佛吉凶經》。換言之，我們從幼稚園、小學念起，這是紮根。根要是不深，德行與學問就不能養成，這至少要用五年的時間，必須我親自去教、去督促。

　　你們希望我到香港來講經，我跟你們約五年以後，我把這一批學生帶起來了，他們能自立，我就可以放手。我若不照顧他們，他們想成就非常困難。所以，你們若想到佛法後繼人才的重要，就會同意我的作法。21-090-0073

阿弥陀佛56

净空老法师开示

問：海外華僑及熱愛中國的人說，中國大陸是中國古典文化的發源地，但回大陸尋找時，發現古典文化沒有在大陸，而是漂流在海外。請問正法豈能總在外面漂流，如何回大陸結果？

答：你想得很好。但是我告訴你，佛法的根還是在大陸，是你到大陸旅遊沒有發現而已。因為真正修行人都住在深山裡，他不沾名聞利養，絕不貪圖供養，也不搞知名度，所以你能遇到他，那是你的緣分，遇不到是沒有緣分。大陸上確實有真正的修行人，不為世間人所知，將來緣成熟了，自然開花結果。21-090-0074

問：祈請法師宣講《楞嚴經》。

答：最近有很多人來找我講《楞嚴經》，我也認真的考慮這件事情。但如果同時講幾部經，聽眾就聽雜了，很難收到聽經的效果。古大德教導我們一門深入，這是非常有道理的。連中國古代教童蒙，《三字經》一開端說：「教之道，貴以專」。所以，如果我們要專修《楞嚴經》，就要放棄其他經論，這才是正理。這要與大眾商量，如果大眾同意，我也可以做到，我恆順眾生，隨喜功德。所以，這件事情最好先徵求聽眾的意見，如果聽眾覺得好，《華嚴經》就暫停不講，專講《楞嚴經》。開楞嚴班是好，我自己累一點沒有關係，就怕把同學們修學的方式搞亂了，我於心不忍。

　　佛法法門無量無邊，所以在古時候建立很多道場，每個道場都是專修專弘。隋唐時代，五台山是專學《華嚴經》，天下想學《華嚴經》的人，都到五台山學。想學《法華經》的人，都到浙江寧波的天台山學。這等於是辦專科學校。往年圓瑛老法師在上海辦「圓明講堂楞嚴專宗學院」，這都是提倡專修專學，喜歡學《楞嚴經》的人都到他那裡去。不可能在一個道場開好多門經典，就像現在一般大學，這在佛門是不許可的。

　　佛門裡面要想弘揚一切大乘經，就要分科分系，有專門的法師來負責指導。《華嚴經‧善財童子五十三參》給我們做的示範，五十三位善知識都是專修專弘，這樣能成就無上道。同時學兩個法門，這是很大的忌諱，很難成就，縱然自己有這個能力，也不能做這種例子，讓後人看到產生誤會。「一經通一切經通」，你能把《無量壽經》學好，真正得到一心不亂，《楞嚴經》自然就通達。因此，為了廣大的同修們得利益，一定要知道專修專弘的好處。21-090-0076'