证入禅定。

ombenzasatohung

夏雪宜 发表于 16-1-2014 01:57 PM
怎样是一心？　所谓的一心，是制心一处，如鼻端吗？是那样吗？　

据我所知，一心就是純粹的覺知。沒有過去，沒有未來，沒有分別，沒有思考。 但我感覺還是有一些細微的東西在污染著，到底怎樣才是究竟？

谷成

ombenzasatohung 发表于 16-1-2014 03:17 PM
默照禪：第四階段就是開悟了。有尋伺嗎？沒有，喜，樂，一心應該有，也有一些慾界定和近行定的影子， 但要如 ...

禅修过程中，无论发生有什么胜境，都不要挂在心上，一概当幻事来处理，也不值得提起，这样才不会变成障碍。

只要时时提起《楞严经》的“不作圣心，魔事销歇；若作胜解，即受群邪”，跟《金刚经》的“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来”；谨记这两句话，禅修就不会发生问题。否则胜境也会变成魔事。胜境跟魔事，其实只有一线之差。

同修共勉之。

Omnipresence

谷成 发表于 16-1-2014 03:39 PM
禅修过程中，无论发生有什么胜境，都不要挂在心上，一概当幻事来处理，也不值得提起，这样才不会变成障 ...

净土宗不是就要见阿弥陀佛吗，临终那一刻他来了，难道你不理睬/拨开他的手？

ombenzasatohung

谷成 发表于 16-1-2014 03:39 PM
禅修过程中，无论发生有什么胜境，都不要挂在心上，一概当幻事来处理，也不值得提起，这样才不会变成障 ...

明白你的擔心，但這些是實在的修行功夫，動念即入，不是法塵幻影。

鏡花水月

夏雪宜 发表于 16-1-2014 01:57 PM
怎样是一心？　所谓的一心，是制心一处，如鼻端吗？是那样吗？　

一心是禪定的異名，禪定有很多名字，如靜慮，三摩地，舍摩他，禪定等等。一心/心一境性是其中之一，雖然名字相異，但是都是指一個狀態，就是面對固定的一個所緣的狀態。

“一境性”是七禪支之一，也是作為眾生都有的心所，也能說一種潛在的“能力”。當眾生刻意強化這一種能力（通過禪修），達到完備時，禪定就此出現，此時稱之為“心一境性”。

禅定中的心一境性必須是固定的所緣，不然沒法入安止定。

夏雪宜

谷成 发表于 16-1-2014 02:36 PM
很惭愧，我都没有达到一心，根本没有资格回答。只能依据法师的开示来略微带过。

据我所知，从数息观 ...

之所以问“一心”，是因为初禅的重点是：寻、伺、喜、乐、一心。 其它我明白，除了一心，一直以来，我猜想一心是制心一处，例如鼻端、丹田等

谷成

夏雪宜 发表于 17-1-2014 08:50 AM
之所以问“一心”，是因为初禅的重点是：寻、伺、喜、乐、一心。 其它我明白，除了一心，一直以来，我猜想 ...

据我所知，将注意力置于鼻端或丹田，应该属于“寻”的范畴；继续守住它、领会它，则是属于“伺”的范畴，一般人未证禅定之前，通常只是在这个“寻伺”之间的往返，心不断走失，又不断的拉回到所缘的对象上（例如数息），达不到“心一境”，更没有喜乐这两个禅支，只有“寻伺”，所以未到初禅。真的达到“心一境”，就会开始出现禅相或是禅光，南传上座部佛教称做似相（patibhaganimitta）或禅相（nimiatta），也叫禅光。

如果没有禅光（或定光），就不可能是入定。这个禅光通常在未到定已经出现了，只是没有初禅二禅三禅时的强大。如果你经验的是什么都没有，通常只是欲界定，还不算达到未到定，更不可能是初禅定。这个禅光（似相）升起之后，身心才会具有喜乐二支的禅悦，五个禅支都完整了，才能说是初禅。

所以数息观的入门的所缘是呼吸（念佛法门的所缘则是佛号，根据不同的修行法门，所现的禅相也不太一样，但是基本上都是内心清净和明亮），当禅相发生以后，才将所缘转到禅光上面，继续寻伺，保持禅相的集中和稳定。所以初禅有寻有伺，当喜乐起来后，如果放掉寻伺，剩下喜、乐、心一境（禅光）三支，这就证入二禅。将喜支舍下，只剩乐和心一境性，那就是三禅。最后连乐也放下，才能证得只有舍支和心一境性这两个禅支的四禅，于是内心充满光明和舍念。

初禅有五要素［五禅支］（1）寻想［vitakka，寻］：默想呼吸，直到能够使心连续想着呼吸，不受干扰。（2）一所缘性［ekaggatarammana，一境性］：心系呼吸。不让它偏离，去追逐其它概念或所缘。监督你的思维，使之专意调息，直至气息舒顺。（心合一、随气安憩。）（3）评估［vicara，伺］：对如何让这股舒顺的呼吸感［气感］传播开来，与体内其它的气感相连，有所领会。让这些气感传播开来，直到它们在全身相互贯通。一旦身体得到呼吸［气］的安抚，痛感将平息下来。身体将充满良好的气能。（心只关注与呼吸相关的事件。）为了升起初禅，必须把上述三要素汇合起来、作用于同一道呼吸流。这道呼吸流接着能把你一路带到第四禅。寻想、一所缘性、评估，此三者为因。因缘俱熟之时，显现以下果报——（4）喜［piti］：为身与心一种强烈的满足与清新之感，直趋内心，超乎一切。（5）乐［sukha］：指由寂止、无扰而升起的身的安适感［kaya-passaddhi，身轻安］；由自在、不乱、无扰、宁静、提升而升起的心的满足感［citta-passaddhi，心轻安］。——阿姜李·达摩达罗，《念住呼吸与禅定开示：禅那》

唯有深强有力的定才能产生禅相。若没有禅相（尤其是似相），则禅修者无法达到禅那，因为安般念禅那的对象是安般念似相。－－缅甸帕奥禅师（Pha-AukSayadaw），《止观禅修的指导与问答》，译自英文本《Knowing　and　Seeing》，第六讲：如何透视缘起法的环结，第三届帕奥禅修营期中

修习安般念所出现的禅相是因人而异的...像棉花一样纯白色的禅相大多数是取相，因为取相大多数是不透明、不明亮的。当禅相明亮的像晨星，灿烂和透明时，这就是似相。当禅相像红宝石或珠宝而不明亮时，那是取相，当它明亮或灿烂时就是似相。其它的形状和颜色应该可以用同样的方法去了解。于不同的人生起不同形态的禅相，因为这禅相是从「想」（sabba）生。不同的禅修者，对呼吸的不同「想」，即产生不同的禅相。虽然安般念只是一种业处，但它却因人而异产生不同的禅相。－－帕奥尊者（Pha-Auk Sayadaw）讲解，《智慧之光》：如何修习安般念

（一）寻（vitakka）：把心投向目标，即安般似相。（二）伺（vicara）：保持心紧系于目标，即安般似相。（三）喜（piti）：喜欢那目标，即安般似相。（四）乐（sukha）：体验到与安般似相相应的乐受。（五）一境性（ekaggata）：心与安般似相成为一境。－－帕奥尊者（Pha-Auk Sayadaw）讲解，《智慧之光》：从安般念至色、无色禅

先修初禅的五自在，然后以欲除掉「寻」、「伺」之心去专注于白色，这样「寻」与「伺」即会舍弃，而「喜」、「乐」及「一境性」三个禅支将会出现。第二禅的五自在之后，接下来除掉「喜」，你就会证得只拥有「乐」与「一境性」的第三禅。第三禅的五自在之后，再除掉「乐」，你就会证得拥有「舍」与「一境性」两个禅支的第四禅。－－帕奥尊者（Pha-Auk Sayadaw）讲解，《智慧之光》：从安般念至色、无色禅

以上资料都是根据大德开示，并非末学实际所证，你只是参考就好，千万不要当作绝对。南无阿弥陀佛。

谷成

Omnipresence 发表于 16-1-2014 06:35 PM
净土宗不是就要见阿弥陀佛吗，临终那一刻他来了，难道你不理睬/拨开他的手？

关键不在于什么境界或外相现前，而是自己在当下升起什么心、动什么念？自己有没有著相？只有当事人自己明了，我们旁人实在不宜度测。

不妨参考这位老法师的开示，南无阿弥陀佛。

“不作圣心，名善境界”，若作圣境呢？著了魔了，作圣解，受群邪；不作圣境才是善境，作圣境不是善境界，也就是你著不著？不执著。例如说我们念佛或者修行的时候，有时候道友能见些圣境、好的境界相。看见佛相、看见菩萨来了，你不作圣境就不是魔境；一执著就是魔事。就当作平常一样的，不起任何执著见，这就是色蕴破了。但是你一起执见，就被色蕴给障住了。这个中间非常微细，就在你的一念之间。说你念念佛，阿弥陀佛现前了，看见阿弥陀佛现了，你根本不管，还是照样念佛。圣境！“唉哎！我可见到佛了”佛也不念拉了，马上去礼拜了，那就著魔了。魔跟圣境，就在一念之间。为什么要学法？为什么要多听经？你会生起智慧。多听经你就知道了；不然，有时候有感应了，佛菩萨现前了，做圣境了，道友一讲就完了。这一讲就执著了，本来是好事变成坏事，本来是圣境变成魔事。那就开始搞名利、招摇撞骗，就在一念之间。－－梦参老和尚讲述，《浅说五十种禅定阴魔》

如果是有定力、有精研的人，他在虚妄中，所有的圣境，所有一切外相，不作真实相，那就解脱了。解脱跟不解脱，就是执著的问题。你一执著就不解脱；一切都看得破，放得下，自自在在、无挂无碍，这就叫解脱。－－梦参老和尚讲述，《浅说五十种禅定阴魔》

Omnipresence

谷成 发表于 17-1-2014 12:43 PM
关键不在于什么境界或外相现前，而是自己在当下升起什么心、动什么念？自己有没有著相？只有当事人自 ...

所以要怎么办？

临终那一刻要理睬/不理睬阿弥陀佛？

子房学韬

Omnipresence 发表于 17-1-2014 12:49 PM
所以要怎么办？

临终那一刻要理睬/不理睬阿弥陀佛？

临终那一刻...
     1. 临终 你的理性会先消失~
            参考 大多数的老人

     2. 那一刻 你的感性会消失~~
            参考  大多数痴呆的老人            

     3. 最后 你的本性欲望会消失~~~
          参考  大多数快往生的老人

以下 纯粹个人胡说八道，如有雷同，纯属巧合~~
这时大慈悲的能量(轮回)，
       就会依你的心向(灵魂、鬼神、第七八识等等)，
            选择一个你心里最喜欢的地方
  所以：如果你好吃懒动、混沌自杀无所属，
              可能你会往生~猪；...

  同理：理睬/不理睬阿弥陀佛，
             取决于你临终前的抱佛脚惯性，
           而非 你 临终的那一刻...

mr.chong

ombenzasatohung 发表于 16-1-2014 12:27 PM
我只是怕你習慣后，真要打坐時你一念就睡着了，怎辦？

so far 还好，通常我是我不够睡打坐才会打瞌睡

第一论坛

夏雪宜 发表于 16-1-2014 02:20 PM
送佛送到西。
欲界定和未到地定哪个简单？　有没有比较详细的资料。

你不是一貫道嗎？

ethen1980

你刚学佛吧？你知道初禅对现代人有多难吗？现在回复你的都是知识。。。

jagara

Omnipresence 发表于 16-1-2014 09:27 AM
你应该是没读过一些出家人写的自述，怪不得思维那么肤浅。

你应该没去过南传的禅院，
怪不得你只会阅读，而不实行。

第一论坛

我想問一道問題：

請問如果在禪定時，我們會失去時間觀念嗎？當鐘一打起時，卻聽到如此明亮。

第一论坛

Omnipresence 发表于 17-1-2014 12:49 PM
所以要怎么办？

临终那一刻要理睬/不理睬阿弥陀佛？

會有阿彌陀佛出現？

ombenzasatohung

mr.chong 发表于 17-1-2014 05:01 PM
so far 还好，通常我是我不够睡打坐才会打瞌睡

其實打坐時會睡覺也有一些專注了，下一個階段就坐久不累了，到了這個階段后就不會想睡覺，心反而開始擴大而亂跑了。禪修其實是修不來的，很多階段不會過就是不會過，會過時輕輕松松就過了，怎麽過的自己也不知道。只要我們不去執著，心自己知道要去哪裏。如果忍辱佈施等六度，怎麽修也過不了。

Omnipresence

第一论坛 发表于 18-1-2014 08:41 AM
會有阿彌陀佛出現？

净土宗不就是要临终那一刻，有阿弥陀佛来接引你去极乐世界吗？

Omnipresence

ombenzasatohung 发表于 18-1-2014 11:33 AM
其實打坐時會睡覺也有一些專注了，下一個階段就坐久不累了，到了這個階段后就不會想睡覺，心反而開始擴大 ...

是不是就是有些人，在这一生是不可能修得禅定的？

Omnipresence

jagara 发表于 18-1-2014 12:06 AM
你应该没去过南传的禅院，
怪不得你只会阅读，而不实行。

我当然有去过南传道场。

你去读读阿姜查，阿姜曼，星云法师，虚云老和尚，印顺导师等等自传，他们都曾经命悬一线，千难万险。。。

不然你以为出家是去玩的？不要那么孤陋寡闻。