大乘佛法中讲的心

清池

回复 60# 凡夫不能解

    涅槃之前必须要领悟有为法（conditional Dhamma),因为有为法是真理。不理解真理就是无明要如何入圣流呢？因此，三法印即是无常苦无我。

不对，在释尊还没有成道之前，其实宇宙间早就已经有过很多的古佛了，所以这涅槃的无为法早就无始无终的存在了。
你自己不理解真理，不等于在宇宙间远古各世界中的多位古佛们不理解真理。 所以这真理早就有很多圣者所理解了。

三法印就是宇宙实相全部的法的特征，它包括有为法和无为法，这南传长老们都承认的

在各佛教词典中三法印就是：无常，无我，涅磐。

南传的佛教词典中也不把无常苦无称为宇宙实相-佛教的三法印
而只是把无常苦无称为生灭法（生死法/有为法）的三特性而已

转轮圣王

回复 55# 清池
   

五法印（诸行无常、诸法无我、一切行苦、一切法空、涅槃寂静）、

诸法无我？一切法空？法有两种特性？无我及空？

凡夫不能解

回复 61# 清池


   过去佛都是领悟到断了对有为法的执着才觉悟成佛。释迦牟尼佛·也是。阿罗汉也是。我们大家也必要如此方能解脱。断了对有为法的执着才成就涅槃。否则我们大家要如何修行，而且修行是为了什么？
如果不是先领悟真理才能获得涅槃，难道是先证得涅槃才去领悟真理吗？我们要知道吃饭才会饱，而不是饱了才知道吃饭。

凡夫不能解

回复 61# 清池


   只知道不知道现象是不断变化的道理如何理解现象是无常呢？因为不断变化所以缘生法是短暂，无有固定实体的。

WANAKA

有为无为本是一体。无为是针对有为而说。
没有有为何来无为？


佛祖云：一切有为法如梦幻泡影。
老子也以无为法为宗。


但此无为是对有为而说，而有为也是从无为而来。

一切有为法最后也归于零。

清池

回复 65# WANAKA


   

但此无为是对有为而说，而有为也是从无为而来。
    一切有为法最后也归于零。

这不是佛陀的说法，佛陀只是说 万象缘起性空。   
万象缘起（有为法）= 性空潜能 （无为法）， 谁都不归谁，而是色和空都只是宇宙实相的两面的显现。
而宇宙实相就是 万象缘起（有为法）和 性空潜能 （无为法）之间的中道观。不能偏看其中的一个极端。

清池

回复 64# 凡夫不能解

    只知道不知道现象是不断变化的道理如何理解现象是无常呢？因为不断变化所以缘生法是短暂，无有固定实体的。

那只是有为法/生灭法的特性，但别忘了诸法当中还有无为法，（如涅磐，法性，) 这些法的特性就是不生不灭常往常净的

要看宇宙的实相就要得知有为法和无为法，两种法一起看才能得知全面性的了解

就如果只看海浪的表面现象特性却不知海水的各种不同的潜能，就不知大海的实相一样

清池

回复 62# 转轮圣王


   

诸法无我？一切法空？法有两种特性？无我及空？

诸法无我是从外表的角度来说的，一切法空是从本质的角度来说的

诸法无我: 是说 一切有为、无为法并没有独立的，不变的“我”的实体，一切法都是依因缘而
生，彼此相互依存，并无“我”的恒常不变的实体与自我主宰的

一切法空: 《法華經》法師品第十云：「如來座者，一切法空是」（法第三八八頁）。
是说 一切法有为、无为法。空是謂一切現象依因緣而起，並無固定、实体的我或自性, 内空外空内外都是空, 只是无量潜能的本质

关於空，藏教是說析空观，通教是說体空观，別教是在講說观隔歷三諦之次第三观，於圓教則說示观圓融三諦之一心三观。

清池

回复 63# 凡夫不能解

     过去佛都是领悟到断了对有为法的执着才觉悟成佛。释迦牟尼佛·也是。阿罗汉也是。我们大家也必要如此方能解脱。断了对有为法的执着才成就涅槃。否则我们大家要如何修行，而且修行是为了什么？
如果不是先领悟真理才能获得涅槃，难道是先证得涅槃才去领悟真理吗？我们要知道吃饭才会饱，而不是饱了才知道吃饭。

那只是教法的角度不同，声闻教重教有为法，不重教无为法。

但菩萨教对有为和无为两法都同等的教
大乘经典对法性，佛性，如来，涅磐，等无为法都讲得很深入

再说解脱后不是成了无，那就成了断见的错了，解脱后是成了无量的潜能的另一种存在-也称为如来，空性，法性，法身, 无为法

凡夫不能解

请指教何谓法身？

谷成

请指教何谓法身？
凡夫不能解 发表于 18-6-2012 03:25 PM

圣严法师：“实相是无相的，法身即是无身”。

凡夫不能解

为了印证“三法印”指的是无常苦无我，我特地从书橱中抽出了一本“佛法的真谛”THE DHAMMA TRUTH做参考。之前我只用自己所理解的简单文字写出心里话，现在我把书中有关三法印的解释照抄给同修们分享。

佛法的真谛THE DHAMMA TRUTH这本书由殖群印务有限公司出版，地址在槟城。流通处：梵行精舍柔佛。

此书第29页。。。。佛法要义。第6项。

三法印： 三种相依相存的或共通的特性。
i)  无常(Anicca)   :一切众缘所生的东西是无常的。
ii) 苦 (Dukkha)    :一切众缘所生之法不能永远维持于当初所形成的状况，因此是苦的。
iii) 无我 (Anatta) :一切众缘所生之法是不实在的，它们不是“我”，不是“我们的”也不是“他们的”。一切东西都在不断的变异，不受我们所控制。

佛陀告诉我们观察一切众缘所生的真实面貌，从而产生了对诸法事项---‘空性’的了解。当我们对诸法的实相了解之后，就达到了纯真，觉悟，宁静平稳的境界。我们的心将不受任何事物所挂碍。
以上三大特性（三法印）可视之为高层次的禅，趋进佛法真谛的一大步。以上的课题（三法印）是佛陀最常教导弟子的。许许多多的修行者因体会三法印成为阿罗汉而证得涅槃。因此，三法印是佛法的真谛。

转轮圣王

何谓“心”？

《文殊问经》云：“心者聚义，意者忆义，识者现知义。”

《俱舍论》云：“集起名心，筹量名意，了别名识。”

《密严经》云：“藏是心，执我名意，取诸境界为识。”如是等说，皆小异而大同者也。永嘉云：“损法财，灭功德，莫不由兹心意识。”是故教乘中须一一究审，不可混淆。宗门直指心源，则一念不生全体现，又何必琐琐分别争论为也？

清池

回复 72# 凡夫不能解


    1。 要知道，佛陀本身没有讲出三法印这个词，这个词其实是后期部派佛教的论师所作的一些在教义的总结。
             最早出现三法印这个词的部派佛教的定义就是从阿含经里拿出：无我，无常，和 涅磐（空性），
             那是快在佛灭后五百年后的事。
             而不是南传所说的无我，无常，和 苦，南传这个定义是在迟到十三世纪后才出现的。

    2。 在说无我，无常，和 苦，
            南传这个定义在英文佛词典是称为Three Marks of (conditional) existence (有为法的三特相)，
            不是称为Three Dharma Seals (三法印 )
             你把Three Marks of (conditional) existence (有为法的三特相)，和Three Dharma Seals (三法印 ) 混乱了。

清池

回复 73# 转轮圣王

  何谓“心”？

在声闻经典所讲的“心”只有citta一词

但在大乘经典所讲的“心”就有分很多个层次，有citta，有manas, 有不同的vinana,等

WANAKA

回复 66# 清池

＂万象缘起＂与＂无中生有＂
＂万象缘起＂也是因果论，有因必有果。如是因如是果。

＂无中生有＂＝无为法，无不是什么也不为，而是无所不为。无中含有，有中也有无。
期概念是＂自然，无为，返本＂

比喻。。。我们现在在CARI 交流。
本来没有CARI 论坛，我们也不会在这里互相交流说法，等开放CARI 建立佛教法音论坛，现在我们都可以交流了。
这一切是无为是有为？

说有为对，说无为也对。

有为＝因为因缘我们可以这里交流
无为＝本来CARI 是不存在的，是无中生有

要说谁都不归谁各说各有理。。。因为它们都是一体。
也是我们所说中道观（对待观）。

konglong

回复 76# WANAKA


   W兄早！请喝

WANAKA

回复  WANAKA


   W兄早！请喝
konglong 发表于 19-6-2012 08:59 AM

龙兄请。。。。

WANAKA

回复  转轮圣王


  

在声闻经典所讲的“心”只有citta一词

但在大乘经典所讲的“心”就有分很多 ...
清池 发表于 19-6-2012 12:06 AM

众生都习惯以相为实６根感触为体。
见不到为虚。思想也要以逻辑为理。
以后天逻辑思想反证佛心。

而佛心无相无名无体。
所以六祖云＂我有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否？＂
在不一样的环境，文化，教养，强取一个适合的名来完全描述心是非常困难。
＂老子＂所说的＂道＂也是强名为＂道＂但此＂道＂也不能完整说出。
所以道可道非常道。。。。。也暗示我们要破此相。
看月亮每一个角度或许不一样感觉但月亮还是月亮。
本心一个并无二性。

月亮还有有界实相描述，一说月亮大家脑海将浮现月亮形象。
佛心在有界无形无相。。。。所以只有使用比喻。。。。
比喻也需要见过月亮形象的人可以体会。
而比喻也只是指月手，不是道。
众生只在争论指月手已用上百年说对错。

凡夫不能解

在文字上找真理是不能解脱的，我们应该在真理上寻求解脱，认真去领悟真理把所有阻碍获得解脱的障碍给放下。
WAKANA同修说的没错，三法印这个名词不是佛陀说的，但三法印既是佛陀证悟的“本来就存在的”真理。我们只要依着佛陀所证悟的方法去修行必定可以如愿以偿，获得解脱的自由。
在修习及修行的时候，正思惟是最关键条件，所以我们必要追根究底去理解法，去彻底分析所接触的是否是正确的，与真理脱节的法门只会使到我们永远不能入流（成就果位）。