佛教法音有护法神，请留言的时候注意自己的态度，阿弥陀佛_()_

妙音西来

用户不存在 发表于 2-3-2014 10:17 PM
太神奇了！！护法神明们会去政治论坛惩罚国阵枪手吗？！！！

伽蓝神是佛教寺院守护神的通称 。又作伽蓝十八善神、护伽蓝神、守伽蓝神、寺神。 中国佛 教界常以关帝(关羽)为伽蓝神。关羽经历代朝廷褒封，被人奉为关圣帝君，佛教称为伽蓝菩萨，尊称为“关公”。

用户不存在

妙音西来 发表于 6-3-2014 10:51 AM
伽蓝神是佛教寺院守护神的通称 。又作伽蓝十八善神、护伽蓝神、守伽蓝神、寺神。 中国佛教界常以关帝(关羽 ...

关羽是无辜被佛教利用来打入中国市场的, 佛教看华人崇拜关羽就把他吸收进来，人都死了还被佛教拿来做仆人。

给你看看关羽神话的由来。你别三国演义看多了～.
以下为网上资料:

在民间，在庙宇里拜关公是非常频繁的事，信徒也多不剩数.
而在正史，关羽性格傲慢无理 目无中人，大多数不信神佛的人对关羽的神格非常质疑也开始将关羽的神格现象指责在民间影响最深得三国演义身上

在这里要跟大家讲解关羽的神话传说是如何建立起来如何开始被封神成为民间多数人信仰膜拜的高位神祠

在孙权杀死关羽后擒杀他的吕蒙也没多久就病死（注:当时吕蒙早就重病很久）而东吴所阴下的荆州 刚好发生了一场大瘟疫使的民众对关羽鬼魂作祟 开始深信不疑 并对其诚惶诚恐 毕恭毕敬。而孙权则为了安抚大众 也疑似多少有点畏惧的心态祭拜关羽。
注:当时拜关羽 心态上是非常畏惧 几乎是把关羽当恶鬼一样在拜

在南北朝时湖南当阳就以出现第一座关庙不过当时形象是以类似钟馗的鬼神在祭拜，不是正神
到了隋朝关羽相关的神话开始层出不穷, 其中以荆州 襄阳最盛行. 当时也盛传不少关羽显灵的故事, 也就是从这开始关羽庙则开始陆续出现

但关羽在这时期性质是在鬼与神的中间 也就是似鬼非鬼 似神非神讲明一点 就是 鬼神

北梦琐言 当时是这样纪载:
唐咸通乱离后，坊巷讹言关三郎鬼兵入城，家家恐悚。
罹其患也者，令人寒热战栗，亦无大苦。
弘农杨玭挈家自骆谷路入洋源，行及秦岭，回望京师，乃曰：「此处应免关三郎相随也。」
语未终，一时股栗，斯又何哉！夫丧乱之间，阴历旁作，心既疑矣，邪亦随之，关妖之说，正谓是也

在这的纪载关羽形象 恶鬼 非常鲜明与现在关庙祭拜的形象差异非常大. 直到宋代开始关羽的信仰才得到很大的转变.

宋朝开始
宋代的君王大多信道教居多也开始热衷於将民间鬼神加封晋爵.
从这时候开始关羽就先由"侯"在追封为"公"继而在封为"王", 封号也从2字 开始增到4字 6字 8字,官爵 封号也越来越显赫,而后就成了{壮缪义勇武安英济王}

到元朝开始还追封为{显灵义勇武安英济王}
到了明朝朱元璋有订了"历代忠臣烈士 亦依当时初封以为实号"的祖训而使关羽再进封为"帝"{三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君}
使的关羽的地位开始攀升到与帝王开始平起平坐

而后到了清朝开始关羽的封号更多达26个字{忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精诚绥靖翊赞宣德关圣大帝}

而关羽在宋代的神话史料文显也当然跟着多, 如赵翼的陔余丛考
赵翼《陔余丛考》卷三十五云：
关壮缪
鬼神之享血食，其盛衰久暂，亦若有运数而不可意料者。凡人之殁而为神，大概初殁之数百年则灵着显赫，久则浙替。独关壮缪在三国、六朝、唐、宋皆未有禋祀。 考之史志，宋徽宗始封为忠惠公，大观二年加封武安王，高宗建炎二年加壮缪武安王，孝宗淳熙十四年加英济王，祭于荆门当阳县之庙。（《独醒志》：李若水初为大名府元城尉，有村民持一书来，云："梦金甲神人告我，到关大王庙侧，遇铁冠道士，以其书下李县尉。"《夷坚志》：明椿都统自立生祠于关王庙侧。是宋时关王庙亦已多。）元文宗天历元年加封显灵威勇武安英济王。（《元史》：世祖尊崇佛教，用汉关壮缪为监坛。）明洪武中复侯原封，万历二十二年因道士张通玄之请，进爵为帝，庙曰英烈。四十二年又封三界伏魔大帝、神威远镇天尊、关圣帝君，又封夫人为九灵懿德武肃英皇后，子平为竭忠王，兴为显忠王，周仓为威灵惠勇公，赐以左丞相一员为宋陆秀夫，右丞相一员为张世杰，其道坛之三界馘魔元帅，则以宋岳飞代。其佛寺伽蓝，则以唐尉迟恭代。刘若愚《芜史》云：太监林朝所请也。继又崇为武庙，与孔庙并祀。本朝顺治九年，加封忠义神武关圣大帝。今且南极岭表，北极塞垣，凡儿童妇女，无有不震其威灵者，香火之盛，将与天地同不朽。何其寂寥於前，而显烁於后，岂鬼神之衰旺亦有数耶？（《夷坚志》涪江张桓侯庙，绍兴初，张魏公宣抚蜀中，有死卒更生，传神语，欲助顺。未几金娄室兀术连犯汉中，皆败去。魏公承制追封忠显王。则张桓侯之王封亦自宋始。）

至於在民间部分关羽的信仰在民间开始日渐盛行 也得到皇帝的承认
儒家也不再强调"子不语怪力乱神"而设了神道设教的方针 将关羽纳入儒家伦理体系里
而关羽在宋代成为国家祭祀的高级神只后佛教 道教两家也开始争先恐后把关羽拉入自己的教门当"护法神"

如道教自称关羽受封是道教的引荐, 宋徽宗使张靖招关羽除灭蚩尤 并封关羽为崇宁真君说关羽受封是从这开始
佛教则是把关羽列为护法伽蓝 到现在还是有地方称呼关羽为伽蓝爷

对於民众, 关羽是忠贞的化身儒家而神道设教的方针开始接纳起民间不断神化起的关羽, 并将关羽视为"忠义"的道德规范也开始与道教合作,开始编写以劝善相关的文书来教化民间.

而君王把关羽封神方面目的是要利用关羽对民的影响力,好巩固好自己的地位,有时也有帝王编造关羽显灵庇佑的神话故事,以立下自己是上天所选"天命所归"的真命天子.

三国演义 罗贯中部分
罗贯中在三国演义书中的关羽
形象原型除了采用正史关羽在曹操时期穿绿衣为原型外, 大多都是统合民间流传下来的形象而塑造而成演义中的关羽

至於清代开始 贬岳飞夸关羽
在清代为了证明清朝非后金,而非常推从岳飞没有贬岳飞的动作,而皇太极也讲明我朝亦非彼金
贬岳飞只有雍正时代才发生, 其原因是年羹尧当时的处境, 跟岳飞非常相似,
雍正为了避免有人将年羹尧跟岳飞联想再一起使自己被贴上迫害忠良的昏君才开始将岳飞除名

如康熙 干隆期间是非常推举岳飞, 只是后来太多人因为雍正的关系把这段历史扭曲成清朝提高关羽身价 贬低岳飞的身价

岳飞因而能跟关羽一样封神是明神宗提拔才得以跟关羽并祀
而关羽与岳飞祭拜的信徒差距主要是两人在民间早晚问题才有所影响

干隆御批《岳武穆论》：“夫武穆之用兵驭将，勇敢无敌，若韩信彭越辈，类皆能之。乃如以文武兼备，仁智并施，精忠无二，则虽古名将亦有所未逮焉。知有君而不知有身，知有君命而不知惜己命，知班师必为秦桧所构，而君命在身，不敢久握垂权于封疆之外。呜呼！以公之精诚，虽死于秦桧之手，而天下后世而仰望风烈，实可与日月争光矣

妙音西来

用户不存在 发表于 6-3-2014 11:25 AM
关羽是无辜被佛教利用来打入中国市场的, 佛教看华人崇拜关羽就把他吸收进来，人都死了还被佛教拿来做仆人 ...

是的！讓我们来看以下的资料；
      资讯来源 (维基百科，自由的百科全书)
～訛誤～
查佛經並沒有以關羽為伽藍菩薩的記載，隋代以前，本來也沒有無這種習俗。其由來，傳說跟天台宗祖師智者大師有關。傳說智者大師有一次在荊州的玉泉山入定時，遇上成為厲鬼，到處慘叫著尋找自己頭顱的關羽。關羽憤恨不平，智者大師安撫他，並為他講說佛法。關羽隨即皈依受戒，成為佛弟子，並發願作為佛教的護法。從此天台宗的寺院開始供奉關羽。然而，以關羽一人取代原來的二十一位伽藍菩薩，似非智者大師的本意。查《智者大師別傳》卷四對此事的記載：「其夕雲開月朗，見二人，並諸部從，威嚴如王，長者美髯而豐厚，少者冠帽而秀髮，來前致敬！師問何來？曰予乃蜀前將軍關羽，指少者曰：吾子平也。漢末紛亂，九州瓜裂，曹操不仁，孫權自保，予義臣蜀漢，期復帝室，時事相違，有志不遂，死有餘烈。」「師即秉爐，授以五戒。」這些記載都沒提到智者大師要以關羽一人代替原來的二十一位伽藍聖眾。不過，自天台宗寺院開了供奉關羽的先例後，各宗寺院爭相效法，漸漸地，關羽被捧成伽藍菩薩，跟韋馱菩薩並稱，成為中國佛教寺院的兩大護法神（在彩繪或塑造的《全堂佛像》可看到站立在韋馱菩薩像右邊的關羽像）。後來更有人把關羽的祭典日──農曆五月十三日或者六月廿四日──當成伽藍菩薩的聖誕。有部分佛寺還專門為此舉行佛事以示紀念。有更甚者，有少數佛寺還為關羽建了「伏魔殿」（即「關帝殿」）。跟一般其他宗教崇拜關羽的造法不同的地方是，習慣上，佛教護法神造型的關羽，身上會多了一條綬帶，無風自飄地繞著神像，如果沒這特徵的關羽像，則不是佛教寺院護法神的造像。
        这是从另一个角度上来看。在这个地方我们也可以能够体会到，所谓是“圆人说法，无法不圆”，他怎么说、怎样听起来，都有道理。什么叫圆人？对于事实真相圆满的了解、圆满的清楚。所以，无论他怎么说法，都是说的事实真相。我们说都有问题，问题出在哪里？我们对于事实真相并没有完全明白，缘故在此地。
谢谢您的回复！

用户不存在

妙音西来 发表于 6-3-2014 11:56 AM
是的！讓我们来看以下的资料；
      资讯来源 (维基百科，自由的百科全书)
～訛誤～

简单说： 关羽被佛教悲剧掉了。雅蔑蝶～

妙音西来

一句溫暖的話，就像往別人的身上灑香水，自己會沾上一兩滴。一句溫暖的話，就像往別人的身上灑香水，自己會沾上一兩滴。我们是亚克蜥～