你明白他的意思嗎 ﹖
汉代统一国家内部本来各地就有其古老的宗教传统，而作为全国性的文化思潮，正在宗教化的黄老道，同时在全国传播且影响很大，这就使各地道派既有相同又有区别，并且随著各道派的起义、互相之间的交流、融合与批判，为统一的大教团的出现提供了条件。张陵以前道教的早期思想和教团体系已经具备，作为一种宗教已经形成，只是没有出现统一的教主。
关于道教在蜀地的创立，一种可能的情形是，自从淮南学派被诛灭以后，东部沿海大批黄老思想家和信奉者，纷纷归隐民间并逐渐通过中原走向西部及西南部，且与当地宗教相结合。在此过程中原始道经《天官历包元太平经》在东部问世，并被三次呈送皇帝，而均告失败。王莽所接受和利用的就是这种原始道教。东汉时期，以黄老道为基础的这种原始道教信仰者们又从东部逐渐向中原和西部转移，形成一个半月形路线。在此过程中，黄老道、方仙道、来自东部的原始道教信仰，与中西部地区的当地民间信仰发生互动性传播，甚至发生思想冲突，有全国性特徵的新生宗教形态逐渐形成。道教传说中描述的“太学书生”张道陵沛经长安到蜀创教的轨迹，可看作是这一历史过程的象徵。其中，张道陵可能是来自东部的一批原始道教信奉者的化身，《神仙传》中所述张道陵在蜀地创立五斗米道过程中发生的一系列事件，应是来自东部的以黄老道为核心的原始道教与当地民间宗教系统之间，从冲突到协调融合这个历史过程的神话式描述。按《神仙传》∶
张道陵者，字辅汉，沛国丰人也。本太学书生，博通五经，晚乃叹曰∶“此无益于年命”，遂学长生之道。得《黄帝九鼎丹法》，欲合之，用药皆糜费钱帛。陵家素贫，欲治生，营田畜牧，非其所长，乃不就。闻蜀人多纯厚，易可教化，且多名山，乃与弟子入蜀，住鹄鸣山，著作道书二十四篇。乃精思炼志。忽有天人下，．．．陵以新出正一明（盟）威之道。陵受之，能治病。于是，百姓翁然奉事之以为师，弟子户至数万。即立祭，酒分领其户，有如官长，并立条制，使弟子随事能出米绢、器物、纸笔、樵薪、什物等。领人修复道路，不修复者皆使疾病。县有应治桥道，于是百姓斩草除溷，无所不为，皆出其意，而愚者不知是陵所造。陵又欲以廉耻治人，不喜施刑罚，乃立条制，使有疾病者皆疏记生身以来所犯之事，乃手书投水中，与神明共盟约，不得复犯法，当以身死为约。于是百姓计愈，邂逅疾病，辄当道过，一则得愈，二使羞惭，不敢重犯，且畏天地而致从此之后，所违犯者皆改为善矣。
其中“手書投水中，與神明共盟約”的做法，實質上應是信眾放棄舊神而歸信其道的一種儀式。①這一由東而西的過程，也可以說是黃老道背離當時正統的文化和政治中心，走向民間建立教團進而投入黃德之運爭奪的過程。
當初張陵和張魯祖孫的創教活動，即有如此特徵。他們根據蜀地少數民族對巫鬼的信仰，調整正在形成中的道教的思想，把老道的思想性和當地少數民族巫鬼文化的神秘主義相調和，且由於對巫鬼文化中的鬼神信仰進行了相應的改造，基於對鬼神的畏懼而使修道者的戒律逐漸形成，一種既具有地方色彩又有全國性思想基礎，既修道又信鬼神的新道教就這樣形成。《大道家令戒》說：
漢世既定，末嗣縱橫，民人趣利，強弱忿爭，道傷民命，一去難還。故使天授氣治民，曰“新出老君”。言鬼者何人？但畏鬼，不信道。故老君授與張道陵為天師，至尊至神，而乃為人之師，汝曹輩足可知之，為尊於天地也。．．．道以漢安元年五月一日於蜀邵臨邛縣渠亭赤石城，造出《正一盟威之道》與《天地券》，要立二十四治，分佈玄、元、始氣治民。②
所謂“張道陵為天師，至尊至神，而乃為人之師”，是說他成為以立戒修道和鬼神信仰並舉來教化民眾的新道教的創建者，他是現實中人的修道之師，改造了“但畏鬼，不信道”的巫鬼信仰，融之以東部地區流行的黃老道教，從此道教更多的是轉向了事人而非事鬼。③教主和權威經典的問世，就是從蜀地教團開始的試圖用“正一”來推進正信、統一道教信仰體系的一場宗教革新與重整運動。
在某種意義上，統一的教主是帶有全國性的具有最高整合的文化的象徵。張陵一系的原始道教既非黃老道，亦非巫鬼信仰，而是被革新了的、東西融會的教團化的新道教，因此把最高神定為“新出老君”，以別於此前流行於東部的黃老道所奉老君和蜀地原來的巫鬼信仰系統：
初，巨鹿張角奉事黃老，以妖術教授，號“太平道”。咒符水以療病，今病者跪拜首過，或時病癒，眾共神而信之。角分遣弟子周行四方，轉相誑惑，十餘年間，徒眾數十萬，自青、徐、幽、冀、荊、揚、袞、豫八州之人，莫不畢應。或棄賣財產，流移奔赴，填塞道路，未至病死者亦以萬數。郡縣不解其意，反言角以善道教化，為民所歸。．．．角遂置三十六方；方猶將軍也，大方萬餘人，小方六七千人，各立渠帥“。④
初，熹平中，妖賊大起，漢中有張修。〔駱曜教民緬匿法，角〕為太平道，（角）〔修〕為五斗米道。太平道師持九節杖，為符祝，教病人叩頭思過，因以符水飲之。病或自癒者，則云此人信道，其或不癒，則云不信道。修法略與角同，加施淨室，使病人處其中思過。又使人為奸令、祭，酒主以《老子》五千文，使都習，號“奸令”，為鬼吏，主為病者請禱。〔請禱〕之法，書病人姓字，說服罪之意。作三通，其一上之天，著山上，其一埋之地，其一沈之水，謂之“三官手書”。使病者家出米五斗以為常，故號”五斗米師“也實無益於療病，〔但為淫妄〕，小人昏愚，竟共事之。後角被誅，修亦亡。及魯自在漢中，因其人信行修業，遂增飾之。教使起義舍，以米〔肉〕置其中，以止行人。又〔教〕使自隱，有小過者，當循道百步，則罪除。又依《月令》，春夏禁殺。又禁酒。流移寄在其地者，不敢不奉也。⑤
在教團建制上，按道經記載，張陵“開立二十四治、十九靜廬、授以正一盟威之道，誅伐邪，與天下萬分符為盟，悉承正一之道也。”⑥又：“太上漢安二年（143）正月七日中，時二十四治上八、中八、下八，以應二十四氣，付天師張道陵也。．．．治隨天而立歷運，設教劫劫，有受命為天師者，各各申明，濟世度人，以至太平。太平君出，更加有司，隨其才德，進位大神也。”⑦
反映張陵一系道教的史料已極為匱乏，其教團的傳播情況，目前已知的歷史遺跡，是東漢熹平二年（173）蜀中天師道的《米巫祭酒張普題字》：“熹平二年三月一日，天卒⑧鬼兵胡九＠＠仙歷道成，玄施延命，道正一元，布於伯氣，定召祭酒張普，萌（盟）生⑨趙廣、王盛、黃長、楊奉等，詣受《微經》十二卷。祭酒約施天師道，法無極才。”⑩
lingming 发表于 9-9-2011 10:05 PM 
发表于 9-9-2011 09:47 PM
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