主耶稣为全世界『每个人』死吗？

regedit

四、人類的墮落

　　聖經提出救贖計劃，是因為人類墮落，陷在罪惡與痛苦中。加爾文主義非常認真看待這教義，然而聖經自始至終都宣告人類已經敗壞──而且是全然敗壞──以致他陷在罪惡墮落中，自己完全無法脫離；如果神按他的公義行事，大可任他滅亡。人類的墮落記載在舊約創世記第三章。新約也有一些地方直接提到人類墮落（羅五12-21；林前十五22；林後十一3；提前二13- 14等），但是新約並不強調人類墮落的歷史，而是強調人類墮落的道德含意。新約作者按著字面解釋創世記第三章，他們的神學也建立在這上面。對保羅來說，亞當與基督都是同樣真實的人，墮落與救贖也都是同樣真實的事。我們可以說︰「使徒錯了」，但是我們不能說︰「使徒沒這麼說」。

　　赫治．亞歷山大（A. A. Hodge）博士有段話講到「人類墮落」這個教義。他講得很精彩，我們有幸引用如下︰

　　每個人來到世間都是嬰孩，如果每個嬰孩剛出生就要親自接受考驗，這考驗不可能公平；這不是技巧或能力的問題，而是先天上就不可能。神既然看待人類好像監護人看待孩子，處處為人類最大的利益著想，所以就先把亞當放在最有利的環境里，再來考驗亞當。

　　神考驗亞當，不只是考驗亞當一個人，也是在亞當一個人身上考驗全人類，使亞當代表他一切肉身的後裔接受這個考驗。神與亞當立的約是「行為與生命的約」（covenant of works and of life），也就是說「神為了亞當自己，也為了亞當所代表的所有人類，賜給亞當一個永生的應許，應許的條件是完全順服；換句話說，這個約是根據行為」。神所要求的順服是在一段時期內對人有一個特別的考驗，等這個考驗結束之後，當然是順服的人得賞賜，悖逆的人受刑罰。

　　順服帶來的賞賜是永生，這是神的恩典，這恩典把人類高舉到永不衰殘的喜樂與聖潔里，遠超過起初亞當受造時，神給亞當的恩典。悖逆所受的刑罰就是死亡，如正神對亞當說的︰「你們吃的日子必定死」。這里的「死」倒底是什麼意思，只有從神實際加給人的咒詛才能看得出來。我們知道這個咒詛包括︰一、神立刻收回他對人的喜悅，和他與人在靈里的交通，而這兩樣都是人賴以存活的要素；二、神接著就與人疏遠，並且把咒詛加給人；三、人開始有罪惡感，本性也開始敗壞；四、人就真正行惡、經歷各種苦難、最後肉體死亡、到地獄永遠受苦。」【注七】

　　亞當犯罪的後果都包括在「死」這個字里，而且是最廣義的死。保羅幫我們歸納出一個簡單的結論︰「罪的工價就是死」。這個「死」的完整意涵，要從人類墮落後嘗到的一切惡果才看得出來。這個「死」主要是指靈性的死，或是「永遠與神隔絕」，至於肉身的死，不過是罪的初熟果子，而且只是其中一部份罷了，與整個刑罰相比還不算最要緊的。亞當犯罪之後，肉身沒有立刻死亡，還活了九百三十年；但是當他墮落的一剎那，他的靈性已死了。「你們吃的日子必定死」，亞當在那天確實死了，好像魚離了水，根離了土一樣。

regedit

……。亞當並沒有直接受撒但試探……，夏娃被撒旦試探，因為受騙而墮落。但是我們有聖靈默示的話為證，知道亞當並沒有受騙（提前二14）。他並沒有陷入撒但的詭計，他是任意而行，他是故意作的。他完全明白自己所做的，並且知道自己這樣做會帶來怎樣嚴重的後果，但是他還是特意選擇照著他妻子的罪惡悖逆而行。正因為人的罪有這種任意妄為的成份，使得罪的本性這麼令人憎惡。如果他是被撒但攻擊，看到黑暗的勢力排山倒海而來，於是被迫屈服，那麼我們也許還可以找到一些理由原諒他的墮落。但是亞當不是這樣，他眼不昏花，心也明白，清楚了解自己在作一件何等可怕的事，但是他仍然用自由意志違背神對受造者的要求，反抗造物主，所以他的墮落絕對無法原諒。他的行為其實是任性妄為，違抗悖逆。他這樣作就是公然轉離神、效忠撒但。【注八】

　　難道人類沒有墮落嗎？我們愈看見周圍的人世間顯露的人性，就愈容易相信原罪這個偉大的教義。我們看到這個世界充滿了凶殺，偷盜，醉酒，爭戰，家庭分裂，以及種種的罪惡；而且這些都不是人們一時沖動的結果，而是慣於行惡的人深思熟慮之後，想出來的千奇百怪伎倆。這一切都在告訴我們一個可怕的故事。世界上大部份的人都活在異教的黑暗中、也死在異教的黑暗里，沒有盼望，遠離神，過去如此，今天仍是這樣。教會界也充斥各種自由派的思想與抵擋神的事。即使所謂「教會出版品」，也有不少帶著強烈的不信色彩。且看一般人厭惡祈禱、查經、談論屬靈之事就曉得︰人不是和始祖亞當一樣，逃避神的面，不願與神交通，並且在心里與造他的主為敵嗎？

regedit

人的本性很明顯出了問題，而且問題很嚴重。即使像美國這種高度開發的國家，每天的報紙新聞也顯示人有罪，離棄神而迷失，起心動念都是根據不聖潔的原則。這一切現象只有一個理由才能解釋得通，就是神使死亡臨到人類。神在人類墮落之前就曾經警告人，如果沒有听從神的吩咐就必定死，如今這死亡也真的臨到人類。

　　我們住在一個迷失的世界，如果神任憑人走自己的路，人就要永遠敗壞，這個世界也要天天彌漫著罪惡和褻瀆；人類墮落的後果會嚴重到一個地步，人的意志只能自動趨向罪惡的愚行。其實神還是用他的能力約束人行惡，激發人彼此相愛，使人以誠實、慈悲相待，顧念彼此的福祉，所以人類目前的情形還沒有完全糟糕；如果人類按著本性的傾向發展，沒有神的介入與節制，那麼惡人還要更加敗壞，終究會越過人類社會的規範與防線，集各樣惡事之大成，全世界也要徹底敗壞，甚至連選民也無法居住。

　　五、代表原則

　　我們很容易明白一個人如何透過他的代表作事。比方說，一省的人民可以透過他們的代表在省議會行使各種立法權。如果一個國家有一位好領袖，全國人民都會因他得福；反之，領袖不好，全國人民也都遭殃。父母也是子女很真實的代表；父母在很多方面都能決定他們孩子將來的命運。如果父母有智慧、有德性、勤儉，他們的孩子就會因而得福；但是如果他們懶惰、不講道德、他們的孩子就會因而受苦。別人的行為可以透過千百種方式決定我們的福祉；照樣，這個「代表原則」（Representative Principle）也交織於人類生活中，俯拾即是。所以「亞當擔任他後裔的首領與代表」這個聖經教義，只不過是這個充斥在我們生活中的「代表原則」之應用罷了。

　　赫治．查理博士在討論這個題目時，有段話講得很好︰

　　這個「代表原則」在整本聖經中到處都看得到。亞當的罪歸給他的子孫，並不是一個單一的獨立事件，而是在說明一個一般性的原則；這個原則也說明神從創造天地以來安排萬事的特性。神對摩西宣告他自己是「追討罪惡，由父及子直到三、四代」』的神（出卅四6-7）……；神對迦南的咒詛也臨到他的後裔；以掃賣長子的名分，使他的後裔也得不到應許；摩押與亞們的子孫永遠不許進入耶和華的會，因為以色列人出埃及時他們的祖先抵擋以色列人；在大坍、亞比蘭事件以及亞干事件中，「他們的妻子兒女以及小孩」都因他們父母的罪滅亡；神對以利說︰「你家的罪孽雖獻祭奉禮物，永不能得贖去」；神對大衛說︰「刀劍必永不離開你的家，因為你藐視我，娶了赫人烏利亞的妻為妻」；神對悖逆的基哈西說︰「乃縵的大麻瘋必沾染你，和你的後裔，直到永遠」；以色列十個支派的命運，始終受制於耶羅波安和他同時代之人的罪；猶太人要求把耶穌釘在十字架上時，自願接受「流他血的罪，情願臨到我們的子孫身上」的咒詛，直到如今這咒詛仍然重重地壓在散居世界各處的猶太人……。

regedit

整本聖經都可以看到這個原則︰神與亞伯拉罕立約，不只對亞伯拉罕本人，也對他的後裔。他的後裔同樣受每一項條款的約束；他們分享這約的應許，也分擔這約的警告，而且好幾次他們中間有人雖然自己沒有參與悖逆的惡行，卻仍然受悖逆的刑罰，例如當百姓犯罪而發生饑荒、瘟疫或戰爭時，兒童與成人一同受苦……。猶太人當年棄絕摩西與眾先知所預言的彌賽亞，如今他們的子孫仍然因為他們犯的罪受刑罰。整個救贖計劃也建立在這個原則上。

　　基督擔任他子民的代表，所以他們的罪才可以歸給基督，基督的義也才可以歸給他們……。沒有一個相信聖經的人能蒙起眼楮，說他看不見聖經到處都有父母代表子女的事實，以及神從起初就立下「兒女承擔父母罪孽」的原則。不信的人拿這個當理由，否認聖經出於神，但是這樣的事並沒有因為他們否認而減少。翻開人類的一般歷史，照樣充滿支持這個教義的例子︰犯下重罪的人要受刑罰，這也使他的家人蒙羞受苦；人如果揮霍無度，或是飲酒無度，勢必傾家蕩產，一切與他有關的人都遭殃；現今世上每一個國家的人民所遭遇的禍福，都與他們祖宗的性格和行為有密切的關系……。

　　罪的遺傳或處罰，乃是舊約贖罪祭和新約偉大救贖的基本觀念。照聖經的說法，擔當罪就是擔當罪的刑罰。祭牲（牛、羊、鴿子等）就是用來擔當獻祭之人的罪。祭牲被殺時，獻祭者要按手在祭牲頭上，表明自己的罪已經轉移到祭牲身上了；而祭牲必須毫無缺欠與瑕疵，這就更加顯明它的犧牲並不是為了它自己的缺陷，而是為了別人的罪。這一切都是象徵和預表……。這也是聖經所記載關於基督代贖的教導。他擔當我們的罪，為我們成為咒詛，代替我們受律法的刑罰。這一切都是根據一個原則，就是「一個人的罪可以因為某種正當的理由歸給別人，而且這樣作可以是公平的。」【注九】

　　聖經告訴我們︰「因一人的悖逆，眾人成為罪人」（羅五19）；「罪是從一人入了世界，死又是從罪來的；於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪」（羅五12）；「因一次的過犯，眾人都被定罪」（羅五18）。如果這些話不能證明世人是因亞當犯罪的緣故被定罪，人類的語言就沒有意義了。

regedit

亞當被設立，不但作全人類的始祖，也作全人類的代表。如果我們能徹底明了亞當與全人類的密切關系，就能完全承認罪孽遺傳是公平的。亞當的罪如何遺傳到他的子孫，照樣基督的義也傳到一切信他的人。亞當犯的罪，亞當的後裔本身當然沒有犯，但是仍然要擔當亞當犯罪的後果；照樣，蒙基督救贖的人自己並沒有功德，但是仍然得到基督的義。

　　聖經告訴我們，苦難與死亡是罪的結果。為什麼人人都有一死？就是因為人都犯了罪。我們知道許多生命還在作嬰孩的時候，就受苦而死；他們本身還沒有實際犯下什麼罪行。所以我們能說，如果不是「神不公義，竟然刑罰無辜的人」，就是「那些嬰孩以某種角度看，生來就已有罪了」。如果他們是有罪的，他們是怎樣犯罪的呢？除非我們接受「在亞當里眾人都犯了罪」（林前十五22；羅五12, 18）這個前題，否則就無法解釋這現象；而除非「代表原則」成立，否則那些嬰孩無法在亞當里犯罪。

　　雖然我們沒有親自犯亞當所犯的罪，我們也要為亞當所犯的罪受刑罰。赫治．亞歷山大博士說︰

　　亞當公然犯罪，這罪債因為神的公義，馬上就記在他每個後裔的賬上了。每個亞當的後裔剛一出生，即使還沒有實際犯下任何罪行，就已經背負罪債了，所以世人才剛出生，就無法接受聖靈對他們的影響了，而他們一切的道德與屬靈生命又都只有靠聖靈的影響才有辦法成全……，並且在他們的本性里已經有一個傾向罪惡的趨勢；而且罪本身有一個特性，就是會使人傾向罪；罪單單因為有這個特性，就當受刑罰了。自從人類墮落以後，人的天性仍然保有他本來的理智、良心、與自由意志，所以人仍然是一個要負道德責任的受造物。但是他的靈性已經死了，完全厭惡履行他對神的義務，也是不能履行，卻又根本不能改變他自己罪惡的本性，或是改變內在的道德傾向，或是安排他自己接受改變，或是與聖靈合作使這樣的改變發生。」【注十】

regedit

美南長老會*（Southern Presbyterian Church）著名神學家達布尼博士說︰

　　除了伯拉糾主義與索西奴主義*以外，其他的基督徒都必須對『歸罪』（Imputation）這個教義提出解釋。人是靈性已死，且被定罪的族類。關於這點請見弗二︰1-5及其余相關的經節。人顯然因為某種緣故，剛一出生就活在咒詛之下。且看嬰孩天性的敗壞和嬰孩所繼承的苦難與死亡，就知道這是事實了。既是這樣，只有兩個可能︰一、人在亞當里被審判而墮落；二、人沒有經過審判就被定罪。人不是「因為亞當的罪受咒詛」（這咒詛是人與生俱來的），就是）「完全無辜而受咒詛』」。那麼請問︰是「神給人類的元首（就是亞當）一個公平而最有利於亞當的審判」這深邃奧秘的教義比較榮耀神呢，還是「神還沒有審問人，甚至在人還沒有出生之前，就將人定罪」這教義比較榮耀神呢？【注十一】

regedit

六、神的恩慈與嚴厲

　　綜觀人類墮落的事實和墮落的程度，真是令人羞愧地抬不起頭來。這證明一件事，就是「人所宣稱的一切善良都站不住腳，唯一的盼望是在於全能神至高無上的恩典」。阿民念主義說︰「人的能力因為神的恩典而得以恢復，所以不是全然無能為力」，這與事實不符。聖經、歷史、和基督徒的經驗都告訴我們絕對沒有這回事，反而告訴我們人墮落之後就敗壞，一直傾向罪惡，這種傾向只有靠神的恩典介入才能克服。加爾文主義告訴我們，人的墮落比人想像的更深，而神救贖的恩典也比人想像的更榮耀。基督徒如果領悟這些深奧的真理，就會對自己絕望，轉而無條件地投入神慈愛的懷抱中，並且抓住這人不配得的恩典，因為只有這恩典才能拯救他。

　　無論在屬靈的世界或屬物質的世界里，我們應該都能夠看到神的恩慈與嚴厲。人的一生有許多令人難以接受的事實，雖然我們不喜歡，還是必須承認它是存在的，也是必須面對的。整本聖經提到惡人最終所受的折磨，真是恐怖得難以形容；尤其基督說的話更是嚴厲，光是馬太福音就可以看到許多這樣的例子（五29-30；七19；十28；十一21-24；十三30, 41-42, 49-50；十八8-9, 34；廿一41；廿二14；廿四51；廿五12, 30, 41；廿六24）。當然如果一個教義是基督親口說的，不管我們多麼不喜歡，也不能忽略它。惡人在來世一旦脫去一切的束縛，就會直奔罪惡，褻瀆咒詛神，愈沈淪於無底坑的深處，就愈趨向敗壞。那時惡人受刑罰永無窮盡，因為他們犯罪永無窮盡。再者，神刑罰惡人所彰顯的榮耀，和神賞賜義人所彰顯的榮耀是相同的。今天許多人對基督教漠不關心，主要就是因為基督教的牧師沒有強調這些基督一再教導的真理。

　　在物質世界里，我們可從戰爭、饑荒、水患、災難、疾病、痛苦、死亡，以及各樣人類的罪行上看到神的嚴厲，這些事臨到不義的人，也同樣臨到義人。這一切都發生在我們所生活的世界里，而且這世界沒有一處不在這位無限完全的神掌管之下。

　　保羅在羅馬書十一章22節說到「神的恩慈和嚴厲」。自然主義*（Naturalism）無法充分解釋神的恩慈，也無法充分解釋神的嚴厲；阿民念主義高舉神的恩慈，卻忽略神的嚴厲；唯有加爾文主義對二者均有充分的體認。唯有加爾文主義同時闡明四件事實︰一、神永恆無限的愛；二、神為他的子民預備救贖；三、神甚至犧牲他的獨生子在十字架上；四、在罪人與聖潔的神中間有可怕的深淵相隔。「神是愛」固然不錯，但是這句話必須和「我們的神也是烈火」（來十二︰29）放在一起看。任何神學體系如果忽略或輕視這二個真理中任何一項，那麼不管它講得如何頭頭是道，也必然是一個畸形的體系。

regedit

「人全然無能為力」這個教義十分嚴厲，令人厭煩。但是我們必須切記︰人千萬不可以為了要發展一個合我們胃口的新系統，就任意妄為。我們必須把一切發現的事實納入討論。人類的真面目這樣被揭穿，當然會讓還沒有重生的人不高興；所以有許多人起來，企圖找出一套迎合一般人胃口的教義體系。人墮落到一個地步，即使有一套理論能使他部份擺脫對神的依靠，他也會樂於傾听。人就是希望作自己命運的主人，掌管自己的靈魂。罪人失喪滅亡的無助情形應該常常擺在他們面前，因為除非他們體會這個真理，否則他們絕對不會尋求神所設立的唯一救法。可憐的人啊！真是屬乎肉體，已經賣給罪了，不但全然無能為力，也沒有任何趨向神的傾向。更可怕是，人是一個真正的叛徒，與耶和華為敵，僭越神、褻瀆神。

　　我們已經討論了「全然無能為力」的教義，它也被稱作「原罪」的教義。我們先討論它，好讓我們對預定論有一個基本的認識。如果我們把神的真理比喻成一幅圖畫，那麼這一面確實非常晦暗；但是這圖畫的另一面則是神救贖的榮光。這兩項真理必須互相對照，才能充分體會。

regedit

七、經文根據

　　「然而屬血氣的人不領會神聖靈的事，反倒以為愚拙，並且不能知道，因為這些事唯有屬靈的人才能看透。」(林前二14)

　　「只是分別善惡樹上的果子你不可吃，因為你吃的日子必定死。」(創二17)

　　「這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。」(羅五12)

　　「自己心里也斷定是必死的，叫我們不靠自己，只靠叫死人復活的神。」(林後一9)

　　「你們死在過犯罪惡之中，他叫你們活過來；我們從前也都在他們中間，放縱肉體的私欲，隨著肉體和心中所喜好的去行，本為可怒之子，和別人一樣。」(弗二1-3)

　　「那時，你們與基督無關，在以色列國民以外，在所應許的諸約上是局外人，並且活在世上沒有指望，沒有神。」(弗二12)

　　「古實人豈能改變皮膚呢？豹豈能改變斑點呢？若能，你們這習慣行惡劻o芐猩屏恕！耶十三23)

　　「我是在罪孽里生的，在我母親懷胎的時候就有了罪。」(詩五一5)

　　「耶穌回答說︰『我實實在在的告訴你，人若不重生，就不能見神的國。』」(約三3)

　　「就如經上所說︰『沒有義人，連一個也沒有；都是偏離正路，一同變為無用；沒有行善的，連一個也沒有。』」(羅三10-12)

　　「誰能使潔淨之物出於污穢之中呢？無論誰也不能。」(伯十四4)

　　「因為十字架的道理，在那滅亡的人為愚拙，在我們得救的人卻為神的大能。」(林前一18)

　　「主說︰『你們這輕慢的人要觀看，??驚奇，要滅亡，因為在你們的時候，我行一件事，雖有人告訴你們，你們總是不信。』」(徒十三41)

　　「有一宗人，自以為清潔，卻沒有洗去自己的污穢。」(箴卅12)

　　「父怎樣叫死人起來，使他們活著，子也照樣隨自己的意思使人活著。」(約五21)

　　「你們若不吃人子的肉，不喝人子的血，就沒有生命在你們里面。」(約六53)

　　「他們就問他說︰『你的父在那里？』。耶穌回答說︰『你們不認識我，也不認識我父，如果是認識我，也就認識我父。』」(約八19)

　　「那時耶穌說︰『父啊！天地的主，我感謝你，因為你將這些事，向聰明通達人，就藏起來，向嬰孩，就顯出來。』」(太十一25)

　　「如果有人在基督里，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。」(林後五17)

　　「我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫他永遠與你們同在。」(約十四16)

　　「光來到世間，世人因自己的行為是惡的，不愛光倒愛黑暗，定他們的罪就是在此。」(約三19)

PeterTan

回复 52# regedit
  
"【全然的堕落，是指『罪已经浸透到人的每一个层面，连理性、感情、意志、良心、
道德、、、全部都被污染了，从里到外，没有任何一丝丝干净的地方了』；】"

这篇网上的文章，我已看过，也有收藏。
感谢你的copy and paste, 但你自己怎样解读呢？

我们要探讨何谓“全然的堕落？”

如果全然的堕落的人， 是指各方都有受不同程度的污染，但并没有使人完全失去了
立志之能， 以致不能行善。 而是使人不可能行全义而得救.  那么，我才会认
为“全然的堕落”， 合乎圣经。

未信主的人， 是如韦斯敏司德信条第九章第三节 “完全失去了立志之能， 以致不能行善”，
还是如圣经所言： “立志为善由得我、只是行出来由不得我。 ”

你还未回答问题。

regedit

回复 70# PeterTan
罗7:15   因为我所做的，我自己不明白；我所愿意的，我并不做；我所恨恶的，我倒去做。   
7:16   若我所做的，是我所不愿意的，我就应承律法是善的。   
7:17   既是这样，就不是我做的，乃是住在我里头的罪做的。   
7:18   我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。   
7:19   故此，我所愿意的善，我反不做；我所不愿意的恶，我倒去做。   
7:20   若我去做所不愿意做的，就不是我做的，乃是住在我里头的罪做的。   
7:21   我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。   
7:22   因为按著我里面的意思（注：原文作“人”），我是喜欢　神的律；   
7:23   但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。   
7:24   我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？   
7:25   感谢　神！靠著我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来，我以内心顺服　神的律，我肉体却顺服罪的律了。  

嗯，有什麽地方不被污染的嗎？

這章經節不能作為意志不被污染的確據。

因為我們要明白，
1）保羅他自身對善行，道德的標準要求是如何呢？
2) 你認為保羅說這些話與他個人的經歷有關聯嗎？
3）爲什麽保羅說人立志行善，卻行出不像樣呢？

我認為這些都是息息相關的。

PeterTan

回复 71# regedit

我并没反对有被污染。而是说被污染的人，是否“不能立志行善，心中只会不断运用
自己的主权抵挡神、反对神、否定神、不信神“。

还是，如圣经所说 他们在苦苦呼救：”  我真是苦阿、谁能救我脱离这取
死的身体呢？ “ 罗马书7:24   

这里是问题的关键。

regedit

回复 72# PeterTan


【我真是苦阿、谁能救我脱离这取
死的身体呢？ “ 罗马书7:24 】

這正是把眾信徒的心聲都喊出來了。
你信耶穌后的日子有喊過這句話嗎？
我倒是經常在喊！怎麼我還是無法達到更好的行善，內在品德的境界。

林绍胜

回复  regedit
  
这明显与圣经所记载的， 有所出入。

罗马书7:18        我也知道、在我里头、就是我肉体之中、没有良善．因为立志为善由得
我、只是行出来由不得我。

这里清楚写到人有立志的能力，只是行不出来。 这与你所引用的 “人因堕落在罪
中。。，就完全失去了立志之能， 以致不能行善。“ 是不同的。

如果圣经记载 罪人真的完全失去了立志之能， 我就赞成 ”全然的堕落“之神学。

你每次的回应都显示你的解读能力是多么的差。

一、立志而不能行之，立志还算有能力吗？
二、立志而不能行之，还算是立志吗？
三、这七章第一节、四节，到底这篇文是针对谁写的？
四、为什么保罗所针对的这些人会跟法律挣扎？


我们再来看英文版圣经 BBE 版：“For I am conscious that in me, that is, in my flesh, there is nothing good: I have the mind but not the power to do what is right. ”

一、为什么此处翻译成 I have the mind ?　
二、I have the mind 跟保罗所针对那些人的情况有什么关系？

PeterTan

回复 71# regedit
   
至于说到人是否能行上帝眼中的善。 这问题本身就有问题。

第一： 得救本乎恩， 出于上帝，不在于人的行为。 那么人所行得善，是否达到上
帝的要求， 就是次要的了。

请问何谓 上帝眼中的善？ 神的标准是什么？有谁人知道？

谁人禁止上帝称某某人的一个善行，为善？

既然没人知道， 上帝善的标准是什么。 我们又怎能定论任何人凭良心所心的一切
善，都不是上帝眼中的善呢？
一个人是否行上帝眼中的善，只有上帝知道， 也只有神能够审判。

圣经只是明文说： 罪人不能行全义(时常行善且不犯罪)。 这才是合乎圣经的。

regedit

回复 74# 林绍胜

嗯嗯，。謝謝補助喲。^^

PeterTan

回复 73# regedit

    只限于众信徒吗？

regedit

回复 75# PeterTan

你認為保羅當初寫的羅馬書信的對象是誰啊？

林绍胜

回复  regedit
   
至于说到人是否能行上帝眼中的善。 这问题本身就有问题。

第一： 得救本乎恩， 出 ...
PeterTan 发表于 30-7-2010 05:09 PM

是你不知道上帝的标准罢了，请不要那么武断说没人知道。
这样武断的话，请不要说是合乎圣经的。

林绍胜

回复  regedit

    只限于众信徒吗？
PeterTan 发表于 30-7-2010 05:11 PM

不好好研究圣经，就随随便便乱挑，十年了，还是这个模样，误人误己。