[疑问]地方教会

总司令

ANDREW MURRAY 在其书“Spirit of Christ” 的第二十五章讲“Christ is the Spirit, Christ and the Spirit are one, they are synonym. ”
coinhere 发表于 4-10-2011 09:57 AM

已貼上這本書PDF的鏈接，第二十五章甚至全本書都沒有以上的句子：
Andrew Murray - Spirit of Christ

coinhere

回复 536# 总司令

And then he adds (3:17, 18): 'Now the Lord is the Spirit
   But we all, with unveiled face beholding as in a mirror the glory of the Lord, are transformed into the same image, from glory to glory, even as from the Lord the Spirit.'
It is because God 'is a Spirit' that He can give the Spirit. It was when our Lord Jesus was exalted into the life of the Spirit that He became 'theLord the Spirit,' could give the New Testament Spirit, and in the
Spirit come Himself to His people.

'The Spirit was not yet, because Jesus was not yet glorified.'

But when He had been 'justified in the Spirit, and received up in glory,' the Spirit came forth from 'the excellent glory' into our hearts, that we, with unveiled face beholding the glory of the Lord might be changed into His likeness, from glory to glory. What a calling ! the Ministry of the Spirit!
to hold up the glory of the Lord to His redeemed, and to be used by His Spirit in working their transformation into His likeness. 'Therefore, seeing we have this ministry, we faint not.' It is as the knowledge and acknowledgment of Christ as the Lord the Spirit, and of the Spirit, of Christ as changing believers into His likeness, lives in the Church, that the ministry among believers will be in Life and
Power,-in very deed, a Ministry of the Spirit.


他就是这样解释林后3：17. 他说的比我说的清楚的多了。他还说接受救赎后，接着他的灵把我们变化成他的形象。 读完整篇根本就是在讲这个。

读书吧。

rickyhiisoonfoo

回复 517# 步惊云侠客


   不是management , 因为一切的教会的主宰都在主里，主是头，人不能主宰，各信徒都是弟兄姊妹，是平等的，没人做老大，因为基督才是主。而你的说法只是用人意的想法去解释教会的分裂，没有按圣经，圣经已经启明教会是基督的身体,你说的又来自哪里？

coinhere

看到没有，你的思想是：
不是说他是创造者。

基督就是被造了！

这是异端！
步惊云侠客 发表于 4-10-2011 04:07 PM

http://defenseoftruth.tychurch.org.tw/041021.htm
    看来你并没有读过以上文章。

http://cforum.cari.com.my/redirect.php?goto=findpost&ptid=912701&pid=86310010
http://cforum.cari.com.my/redirect.php?goto=findpost&ptid=912701&pid=86734029
还没有人回答。

PeterTan

这里的基督徒， 请让我问你们一句。
你是否相信基督的肉身是受生的？

只要答我是， 或不是？

我只想说明。如果你答不是。
那么， 你就是不承认主耶稣基督有为人类赎罪的资格。

第二， 如果你答是。

那么， 请问 肉身是受生的， 与  肉身是被造的。 有什么不同？
据我们对圣经的了解， 一切被造的， 乃是凭借基督所造。 因此就算基督受生的肉
身是被造， 肯定也要相信是由基督的神性所造。

神性的基督， 为着救赎人类，让道成肉身， 受生于童女玛利亚。 (因此基督的肉
身， 严格来说，也是基督的神性所造。)

只要相信主耶稣基督的神性。 又何必要太计较字眼呢？

rickyhiisoonfoo

回复 529# 总司令
我们的召会是分散各地的，但是实质上还是一，这分散不是宗派分裂化。
教会里的弟兄姊妹都是互相扶持的，没有人带头，主才是头，更加没什么教牧，我们称李常受为李弟兄，他不是我们的领袖，主才是。你说一个大教会是错的，因为你的概念还是挂名，教会就是教会，哪有什么宗派，所以我的召会是“诗巫的教会”，不是挂名公会。召会是没办法瓦解，因为我们是蒙主召集的人，所谓的”召会“是召集的意思，不该译成”教会“（你可以查看原文，这是事实），教会没有任何召集的意思。3人蒙主聚集彼此交通主的讯息与赞美主，不用牧师也是叫召会，不是一人带众人信，才是教会；一人讲，众人听，才会召会。这就是教会在原意的真正概念。当今的世人以为以基督的宗教团体才叫教会，相反之下还比较想公会或组织。我们只是蒙主召聚在一起交通与赞美，这就是教会，如何叫瓦解？ 而服事召会的弟兄姊妹是自愿的，不是什么神职人员。

你说教分裂比较好，请你引用经节哪里启示~~主恢复的”召会“都是依据圣经所说的，更不会浑水摸鱼的曲解含义。

步惊云侠客

回复  步惊云侠客


   不是management , 因为一切的教会的主宰都在主里，主是头，人不能主宰，各信徒都 ...
rickyhiisoonfoo 发表于 4-10-2011 06:16 PM

    你先说明教会统一是什么意思？怎样的形态统一？

步惊云侠客

耶稣吃的食物是被造的，no question!
既然他要和人一样吃喝，那么他的肉体肯定是被造。

但是我们不可以说：基督是受造。

比如说，当我说“你”的时候，指的是你整个生命。
但是，如果我要指你的的一部分，我会说明“你的身体”，你的耳朵，你的鼻子等。
所以，我们不可以说基督是受造，
我们要讲清楚，基督的肉体，是受造。

步惊云侠客

还有，我们不可以说“基督的人性是受造”。
基督的人性是从人的角度看，看到他也像人一样。但是住在那个肉体里面的，却是完全的神性。

tashleng

这里的基督徒， 请让我问你们一句。
你是否相信基督的肉身是受生的？

只要答我是， 或不是？

我只想 ...
PeterTan 发表于 4-10-2011 06:35 PM

    对！道成肉身。 本质还是创造主，那位自古永恒的主。道不会因为成了肉生而变成被造。


神不是受造物！因圣灵感应而生在大卫家中出生，此乃神的救赎！并不是精子卵子合成被造的。

撒旦的伎俩，看过去没什么。实质上在贬低神的荣耀。。

tashleng

以上经文是说，“借 着他 ”含示基督是创造的凭借 ，“万 物 是 借 着 他 造 的 ”，不是说他是创造者， ...
coinhere 发表于 4-10-2011 03:35 PM

   
请问你是说基督不是创造主吗? 希望我是读错

总司令

破坏地方召会，你这么做主会喜悦吗？
rickyhiisoonfoo 发表于 2-10-2011 10:43 PM

为什么就是如此蒙蔽自己，破坏主恢复？
rickyhiisoonfoo 发表于 2-10-2011 11:27 PM

教会分裂你说正常？教会合一，你说中魔鬼的计。。。？？？
rickyhiisoonfoo 发表于 4-10-2011 12:36 PM

召会是分散各地的，但是实质上还是一，这分散不是宗派分裂化。
教会里的弟兄姊妹都是互相扶持的，没有人带头，主才是头，更加没什么教牧，我们称李常受为李弟兄，他不是我们的领袖，主才是。你说一个大教会是错的，因为你的概念还是挂名，教会就是教会，哪有什么宗派，所以我的召会是“诗巫的教会”，不是挂名公会。召会是没办法瓦解
rickyhiisoonfoo 发表于 4-10-2011 06:37 PM

這根本就是自成一派的組織，還有自己的經文、自己一套思想。
一方面組織成員說別人破壞這個組織，一方面卻説這不是組織。
一方面提倡合一反對組織，一方面卻說自己的組織沒辦法瓦解。
自己做不到就不要定罪別人。

总司令

(3:17, 18): 'Now the Lord is the Spirit
But we all, with unveiled face beholding as in a mirror the glory of the Lord, are transformed into the same image, from glory to glory, even as from the Lord the Spirit.'
It is because God 'is a Spirit' that He can give the Spirit. It was when our Lord Jesus was exalted into the life of the Spirit that He became 'theLord the Spirit
coinhere 发表于 4-10-2011 06:14 PM

那本書的原文是如下，紅字部分可能是coinhere不小心漏掉。
(3:17, 18): 'Now the Lord is the Spirit ; and where the Spirit of the Lord is, there is liberty.
But we all, with unveiled face beholding as in a mirror the glory of the Lord, are transformed into the same image, from glory to glory, even as from the Lord the Spirit.'
It is because God 'is a Spirit' that He can give the Spirit. It was when our Lord Jesus was exalted into the life of the Spirit that He became 'theLord the Spirit

rickyhiisoonfoo

回复 548# 总司令

不要混水摸鱼来模糊我所说的，我已经说清楚。

coinhere

请问你是说基督不是创造主吗? 希望我是读错
tashleng 发表于 4-10-2011 09:27 PM

    说基督是创造者，更准的是 西1：16

coinhere

这里的基督徒， 请让我问你们一句。
你是否相信基督的肉身是受生的？

只要答我是， 或不是？

我只想 ...
PeterTan 发表于 4-10-2011 06:35 PM

在这里的未必是基督徒，他们也不会答你，他们只会扭曲。不用白费你的力气，除非你有余。你的论点不错。

coinhere

看过。可以指示圣经哪句说神是被造吗？

   可以解释为何神又是被造的吗？为何把无限归属在有限的局限里？
tashleng 发表于 4-10-2011 03:55 PM

神是永远的，为何来到有限的时间里？
神是永远的，为何居住在有限的人里？他来到地上，只要变成不会吓到你的神或人的样子就可以了，为何他要成孕在玛丽亚的腹中九个月才出生成为人？

你说基督不是完全的神，这是异端，你说他不是完全的人（若不承认基督是从肉体里来的，就是敌基督的），也是异端，你说他是半神半人，也是异端。

只有说他是完全的神，也是完全的人，这才正统。既然他是完全的人，也必然有血肉，情感，这些就是受造之物的元素，因为人就是首造者。只是他没有罪。 来 4：15。
再说“基督在他的神性里是造物者，基督在他的人性里是受造者。”，就没有错了。

这样他是人，才能历经人生并体恤人的软弱 （来4：15），是人，他才可以为你流血，是神，他才可以叫他的血永远有功效，为着救赎。


按圣经 西1：16 节的原文，就是在说他是受造之物的首生者。
许多中文圣经能按原文将 西1：18 里的“复活的受生者”直译，却未能将 16节的 “首造之物的受生者” 直译。其实，在原文里，这两节的文法都是一样的。

第一，是關於出生與受造的問題。亞流說如果基督是從這不可分並且不改變的神所生的，那這裡的生所指的必是一個創造的舉動，而非真正的出生。因為亞流認為神不改變且不可分，所以不會從自身有所出生，因此亞流將「生」都解釋為「造」。（28）因此，後世就有了關於出生與受造的爭論，說基督不是受造者，而是神所生的。究竟何為正確的看法，使真理維持全面的平衡呢？「基督是神，就是永遠的，不需要出生。…。但基督是人就必須出生。以賽亞九章六節說，『有一嬰孩為我們而生，…。祂名稱為…全能的神。』…基督是嬰孩，就必須出生，但不是受造。按聖經看，出生是受造的實踐。出生就是受造。」如此說法就不含亞流派的錯誤，又維持了基督是受造者的真理。

第二，是時間的問題。有人希奇，既然基督是兩千年前出生的，怎能成為受造之物的首生者？所以我們必須思想，神對時間是如何看待的。事實上，在神沒有時間的元素。例如，按我們對時間的估算，基督是在約兩千年前被釘。但啟示錄十三章八節說，基督是從創世以前就被殺了。…我們可將時間的不同算法，應用到基督是一切受造之物的首生者這事上。…他若從創世以前就被殺了，當然祂必在那時以前出生。因此，按神在永遠裏的眼光，按神的觀點，基督總是一切受造之物的首生者。」（30）

第三，有人根據下文（十七節）說，基督是在萬有之先，因此不包括在受造之物中。這樣的前後文，事實上並不矛盾。「首生者」的希臘文是prototokos，由proto意首先或起初，和tokos，意出生，產生，二字所組成。因此prototokos意思是首生的，起初首先產生的：因此也可譯為「首生者」。…意思是他是一切受造之物中首先的，最高的。這不是說他在一切受造之物以先，因此不包括在受造之物中。（31）

第四，說基督是受造者，就像亞流所說基督在創世以前被造。按照聖經的啟示，在創世以前，甚至在任何東西被造以前，神已命定基督成為受造的人，為要成就祂的定旨。因此，在神的計畫裡，在祂永遠的眼光裡，基督是首先被造的，是一切受造之物的首生者。…因此，說基督就著祂的人性而論是受造的，…完全符合聖經的啟示。（32）而亞流的說法，是沒有聖經根據的，是憑著人的邏輯來推想，認為基督的神性不是完全的，所以是受造的，既是受造的就是在某個時間被造的，因此才會引伸為有一段時間基督是不存在的。

從聖經其他相關經文證明基督是受造者，以避免有人覺得單憑歌羅西書一章十五節，就斷定基督是受造者未免太過武斷。為此，我們將引述其他相關經文，再作進一步的陳述。前面引用亞他那修的著作時，主要以箴言八章22節與耶利米書三十一章22節來說明。

另外奧古斯丁、亞他那修與達秘也提到了，希伯來書二章14、15節與十章5節和10節，還有羅馬書一章3節等經文。
此外，在希伯來書二章六至七節，說到基督是人，是比天使微小一點的人。十四節說，這人是與我們同有血肉之體的人。血和肉都是受造的元素，因此，基督當然是受造的一部份。

約翰壹書四章二節也說，若靈不承認耶穌基督是在肉體裏來的，就不是出於神的。正如多西特派異端的觀點，認為耶穌不是真人，只是看來如此；認為祂不過是個幻象。（33）所以我們若承認耶穌是在肉體裏來，實在的人，當然就該承認祂是受造的一部分。在羅馬書一章三節說，主耶穌基督按肉體說是從大衛後裔生的，這裡乃是論到成了肉體的神；按肉體說，祂成了人的後裔。（34）既然是人的後裔，當然就該是受造者。另有一次，法利賽人聚集的時候，耶穌問他們，論到基督，你們怎麼看？祂是誰的子孫？他們說，是大衛的。耶穌對他們說，這樣大衛在靈裡怎麼還稱他為主…大衛既稱祂為主，祂怎麼又是大衛的子孫。結果法利賽人無法回答這問題，（太22：41～45）因為關於基督的身位，法利賽人只有一半的聖經知識，只知道主按著人性是大衛的子孫。他們缺少另一半的知識，就是基督按著祂的神性，是神的兒子。（35）但如今，所有正統讀聖經的人，都知道基督是完整的神，又是完全的人。但是當我們說基督是人，是受造者時，卻又是大多數的基督徒所不敢承認的。我們真該放下所有遮蔽我們認識聖經的觀念，而簡單的回到聖經中，讓這個被誤解已久的真理，得著正確的恢復。

tashleng

神是永远的，为何来到有限的时间里？
神是永远的，为何居住在有限的人里？他来到地上，只要变成不会吓 ...
coinhere 发表于 5-10-2011 01:23 AM

    还是那句-基督不是受造 。 神以不同方式展现自己完成救赎。


耶稣是[创造者]。如果他的身体是[被造的]，那么他整个身体是自己造的，他进去他自己造的里面；[道成肉身]，不是道进到被造肉身之中，是[道成肉身]；换句话说，道经过一个过程以后，就在肉身中间显现。圣经从来没有提到，耶稣有受造的一部份，这个是亚流的异端、是诺斯底主义的异端、是李常受的异端来毒害教会。

耶稣基督里面没有受造的一部份，他是创造者，他是配受敬拜和永恒歌颂的。罗马书九章５节：〔列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的；他是在万有之上，永远可称颂的上帝。阿门。〕他是永远被歌颂、领受敬拜的创造者，他不是被造的。至于启示录三章14节所提到的：[你要写信给老底嘉教会的使者，说：那个阿门的，为诚信真实见证的，在上帝创造万物之上为元首的说。]那一位在创造界中为元首的，有的人用希腊文把它翻译为[在创造中间最先的]，或"The first created one",或"The first born of  the creatures"。我们应当怎样翻译才合乎全本圣经的思想呢？在被造中间成为阿拉法的、最原先的、做领导的、做领袖的、首先的那一位，他是阿拉法、俄梅戛。所以耶稣基督不是受造的，在基督的位格里面，没有受造的成分；连他的人性、肉身中间，还是神自已以他无穷的大能在肉身的范围中间向人显现，他才是我们的救主。

tashleng

一、回顾历史

主后4世纪“亚流派”异端（Arians）以《箴言》8章22节等经文为依据，挑战教会的正统信仰，提出基督作为圣子是被造的。《箴言》8章22节的合和本中文翻译为：“在耶和华造化的起头，在太初创造万物之先，就有了我。”乍一看好像没什么不对，然而，当我们翻开《圣经·新标准修订版》时，8章22节的英译是The Lord created me at the beginning of his work，直译为中文是“在耶和华造化的起头，在太初创造万物之先，他造了我”。《圣经·吕振中译本》的中文是：“在永恒主行化之起头，他就造了我做他太初所作的头一项”。类似译法可一直追溯到在初代教会具有近乎默示权威的《七十子希腊文旧约译本》。一个是“有了我”，一个是“造了我”，这是怎么回事呢？



《箴言》8章中人格化的、以第一人称出现的“智慧”被古代教父视为三位一体上帝之圣子。根据《七十子希腊文旧约译本》的翻译，“智慧”是被“造”的。于是，“亚流派”抓住这节经文作为论据之一，证明圣子是首先的受造物，不是永恒的、先存的，圣子的神性、永存与圣父不同。



以亚他那修（Athanasius）为代表的正统派教父则以受造物不能接受人的敬拜、受造物不能完成对其他受造物的救赎等理由驳斥“亚流派”的错误。可是，“亚流派”的观点毕竟也有经文“依据”，这“造”字该如何解释呢？正统派教父们为了捍卫圣子的神性是非受造的，遂转而将《箴言》8章22节的“造”字解释为圣子在道成肉身时的人性的受造。[1]



这种解释首先来自亚里士多德的三段论推理，“亚流派”争议之前便见诸深受希腊哲学影响的古代教父言论。



大前提：人（类）是受造的；

小前提：耶稣是人；

结论：耶稣的人性是受造的。



此结论又在《七十子希腊文旧约译本》颇受争议的《箴言》8章22节的译文中得到所谓“印证”或“强化”，于是我们便能读到，亚他那修在《信仰陈述》（Statement of Faith）中这样说：

In which humanity He was crucified and died for us, and rose from the dead, and was taken up into the heavens, having been created as the beginning of ways for us ( Prov. viii. 22)…For nothing new was created in woman, save the Lord’s body, born of the Virgin Mary without intercourse, as also it says in the Proverbs in the person of Jesus: ‘The Lord created me, a beginning of His ways for His works’ ( Prov. viii. 22)…For the Lord’s Humanity was created as ‘a beginning of ways,’ and he manifested it to us for our salvation.



我们来看关键处：“在那个他为我们被钉死，从死人中复活，被带到天上的人性，乃是为我们被造成为‘造化的起头’ （箴言8：22）……《箴言》提到耶稣的位格时说‘在耶和华造化的起头，在太初创造万物之先，他就造了我”（箴言8：22）……因为主的人性被造，成为‘造化的起头’……”[2]


安布罗斯（Ambrose）也以《箴言》8章22节解释基督的“道成肉身”：


Hereby we are brought to understand that the prophecy of the incarnation, "The Lord created me the beginning of his ways for his works," (Prov 8.22) means that the Lord Jesus was created of the Virgin for the redeeming of the Father's works...



仍是看关键处：“……‘在耶和华造化的起头，在太初创造万物之先，他就造了我。’（箴言 8:22）意思是主耶稣乃是为了天父救赎的工作而由童贞女被造。……”[3]



奥古斯丁在《三位一体》第一卷第四章曾这样说：



“照上帝的形象，经上说：‘山岭未有之先，他已生我’（箴言8：25），那就是说在一切崇高的受造物之先；又说：‘在早晨之先，我已生你’（诗110：3），那就是说在一切时辰和世上事物之先。但奴仆的形象，经上有话说：‘在主造化的起头，就造了我’（箴8：22）。”[4]



亚他那修、安布罗斯、奥古斯丁的思路都很清楚，《箴言》8章22节可以作为道成肉身之基督的人性被造来理解。奥古斯丁的文字最清晰，把两个层次都讲明白了：“照上帝的形象”，也就是从基督的神性来说，基督是在一切时间和一切受造物之先，是永存的；但说及“奴仆的形象”，也就是基督的人性，根据《箴言》8章22节，乃是受造的。在当时，正统派为了捍卫基督的神性，同时又为了兼顾《圣经》译本的字面意义，只能通过区分基督的神性（非受造）与人性（受造）的方式来回应“亚流派”的诘难。



从此以后，教会正式形成一个暗流般的“副传统”，将基督的人性看为受造的，或声称耶稣的肉身是受造的。如此宣称的目的有二：一是肯定基督确实成为有血有肉的人，抵挡“幻影派”异端；二是抵挡“亚流派”异端，因为“亚流派”认为基督的神性是受造的，是有起始的。尼西亚正统派教父、改教先驱马丁·路德、改革宗《比利时信条》、以及某些清教徒神学著作等，都是这个“副传统”的传承者。这便是“基督披戴受造人性”、“基督穿上受造肉身”、“基督在人性里是受造者”之类表述的来龙去脉。[5]


在以下的分析中，我们将会发现，基督人性受造论不但不是《圣经》的本意，而且是一颗隐藏在教会神学阴暗角落里的炸弹，一旦引爆，会给教会信仰带来不可估量的损失。20世纪的李常受（Witness Lee）及其“地方召会”（Local Church）便抓住了这个“副传统”而且变本加厉大做文章，公然宣称基督是受造者。李常受的基督人性“子化论”（sonize）拒绝承认马利亚所生的肉身的耶稣是上帝之子，声称耶稣在复活以后才“子化”，即拥有上帝儿子的名分——不但否定了“道成肉身”，而且将基督的神性与人性一劈两半，分裂了基督的位格，引发诸多争议与困惑。

tashleng

二、神学辨析

基督的人性到底是不是受造的呢？我们从四个方面来讨论。


1，三段论推理的限度



如前所述，基督人性受造论首先源自亚里士多德的三段论推理：


大前提：人（类）是受造的；

小前提：耶稣是人；

结论：耶稣的人性是受造的。



三段论推理是一种很有效的形式逻辑思辨方法，但也有其限度，如果三段论论证的结论是违背《圣经》的，基督徒就应当舍三段论而归回《圣经》。



比如以下这个很常见的三段论推理：


大前提：根据《圣经》，世人都犯了罪；
    小前提：根据《圣经》，耶稣是人；
    结论：耶稣也犯了罪——显然违背《圣经》，基督徒不能接受。


作为造物主的上帝，其自身的存在与奥秘是超越逻辑的。我们要知道，逻辑推理必须要建立在普遍的“类概念”的基础上，比如说人类、鸟类、鱼类等等。所谓人性的受造，是根据类概念来推导的。但上帝不是类概念，不存在“上帝类”或“神类”的概念，因为上帝是独一的。《创世记》说上帝造万物是“各从其类”，三段论推理只能用在受造界“各类”事物上，却不能用在独一的造物主上，在“道成肉身”的“独生子”耶稣基督是否受造的问题上也不适用。

根据《圣经》，耶稣基督是上帝的“独生子”，是独一无二的“道成肉身”者、独一无二的“神而人者”。这是无人不以为然的“敬虔的奥秘”。因为耶稣基督是“神在肉身显现”，所以他虽然是人，他有完全的人性，却绝非受造者，故而配受我们的敬拜；因为耶稣基督是“成了肉身的道”，而不是受造之物，才能完成天父的救赎大工，才有资格作我们的救主、生命之主、审判之主。这就是《圣经》的启示。



当然，笔者并非一概反对三段论在神学上的运用，包括在“基督论”上的运用，有些推理若符合《圣经》启示便可接受，例如：



大前提：人都有血肉之体；

小前提：耶稣基督是人；

结论：耶稣基督也有血肉之体。结论合乎《圣经》（参《希伯来书》2章14节），基督徒可以接受。



《希伯来书》的作者说，“他凡事该与他的弟兄相同”（《希伯来书》2章17节），指基督拥有真实的人性，与世人一样，但与此同时，《圣经》亦强调基督作为人与世人的两点不同，一是基督没有犯罪，二是基督的“道成肉身”，即基督取得人性有别于世人的受造。这两点区别不可能从三段论推理出来，只能根据神的启示而来。这就是三段论在基督人性论上的运用限度。



2，《箴言》8章22节关键字的澄清



根据纪博逊主编的《旧约圣经注释》，《箴言》8章22节这句片语可以有三种翻译方式：



（1）“耶和华拥有我”——钦定本、新国际译本

（2）“耶和华创造了我”——标准修订本、新英文译本

（3）“耶和华生了我”——见新国际译本的注脚


这个字的希伯来原文是“quanah”，它的基本意义是“得到”，可以解作“拥有”。它最常被解释为通过购买而得到，或者借着创造而得到，或者藉着生而得到。三种译法都是可能的。但它的意思却不是指严格意义上的被造。丁道尔的《箴言》注释、得维逊等合编的《圣经新释》都对此作了清晰说明。和合本译为“有了”，是极为精当的翻译。[6]



而纪博逊主编的《旧约圣经注释》特别强调：“我们应当注意创造与诞生的概念在旧约思想中并不像我们可能假定的那样绝对相反……在旧约，出生可能高兴地被描述为一种创造的作为（诗139：13；请比较申32：6），而且一种创造的作为能高兴地被描述为诞生（诗90：2）。这种措辞无论如何是诗体的和比喻的，在受造与被生之间的选择，其重要性并非很大。”[7]



根据《圣经》的“总原则”——人绝不可敬拜受造物，称呼受造物为主；也根据“以经解经的原则”——根基性要道绝对不会只在一处经文出现，而会有多处经文的印证，此乃多数见证原则；再加上《箴言》8章22节的诗体比喻之义不能理解为耶稣的受造，全本《圣经》毫不支持耶稣作为人是被造、基督是受造者的结论。《圣经》怎样说，基督徒就应怎样信。



此外，还有一点极为重要，一旦将《箴言》8章22节理解为基督的人性是“在耶和华造化的起头”、“在太初创造万物之先”受造，很容易导向李常受的结论，即基督作为人是第一个受造物。基督若是第一个受造物，便与《创世纪》1章1节“起初神创造天地”相矛盾：基督成了肉身明明是在两千年前，如果基督作为人是第一个受造物，先于天地万物的被造，那么，在公元1世纪初基督诞生之前，耶稣基督的肉身许久以来一直存在于何处呢？这样的质疑本来是用在李常受的基督首先被造论上的，却也可以用在古代教父们对《箴言》8章22节的基督之人性“在耶和华造化的起头”被造的解释上。