春秋战国有趣小故事

^古城杨过^

墨子的哲学思想--天志



天志是墨子书中的篇名，也是墨子哲学中重要的观念，表彰出一个在士、庶人、诸侯、王公、大臣、天子之上的最高赏善罚恶的政治秩序主宰者，以天之好恶所向，保证了墨子政治哲学中所提出的所有主张，这在先秦诸子论述政治哲学观点时的方式上，以天概念规范宗旨，是一种共通的作法，但墨家的论证方式及天的功能仍有其独特之处，特别表现在他们更重视以天的意志，来论述政治哲学观点的依据上，比起其它各家说来，显然更依赖天志的赏善罚恶功能以匡正社会政治秩序。这是墨家天志观的特殊处。天志，意指在人伦社会秩序之上，有一个非人层次的高级存有者「天」，扮演著主宰人伦秩序，并施予赏善罚恶的功能，天以他的意志来作为，天志于是成为人文世界最应追寻奉行的对象。

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伟 大 的 思 想 家--墨 子



墨 子， 战 国 初 期 伟 大 的 思 想 家， 墨 家 学 派 的 创 始 人。
姓 墨 名 翟， 生 卒 年 不 详。

近 代 学 者 一 般 认 为， 墨 子 生 于 公 元 前 476 年 左 右， 卒
于 公 元 前 390 年 左 右。 墨 子 出 生 何 地， 也 有 争 议。《史
记．孟 荀 列 传》说 他 是“宋 之 大 夫”，《吕 氏 春 秋． 当 染》
认 为 他 是 鲁 国 人，也 有 的 说 他 原 为 宋 国 人，后 来 长 期
住 在 鲁 国。 墨 子 自 称 “今 翟 上 无 君 上 之 事，下 无 耕 农
之 难”， 似 属 当 时 的 “士” 阶 层。 但 他 又 承 认 自 己 是
“贱 人”。 他 可 能 当 过 工 匠 或 小 手 工 业 主， 具 有 相 当
丰 富 的 生 产 工 艺 技 能。墨 子“日 夜 不 休，以 自 苦 为 极”，
长 期 奔 走 于 各 诸 侯 国 之 间，宣 传 他 的 政 治 主 张。相 传
他 曾 止 楚 攻 宋， 实 施 兼 爱、 非 攻 的 主 张。 他 “南 游 使
卫”， 宣 讲 “蓄 士” 以 备 守 御。 又 屡 游 楚 国，献 书 楚 惠
王。他 拒 绝 楚 王 赐 地 而 去， 晚 年 到 齐 国， 企 图 劝 止 项
子 牛 伐 鲁， 未 成 功。 越 王 邀 墨 子 作 官，并 许 以 五 百 里
封 地。 他 以 “听 吾 言，用 我 道” 为 前 往 条 件，而 不 计 较
封 地 与 爵 禄，目 的 是 为 了 实 现 他 的 政 治 抱 负 和 主 张。

墨 子 哲 学 思 想 的 主 要 贡 献 是 在 认 识 论 方 面。他 以 “耳
目 之 实” 的 直 接 感 觉 经 验 为 认 识 的 唯 一 来 源，他 认 为，
判 断 事 物 的 有 与 无， 不 能 凭 个 人 的 臆 想， 而 要 以 大 家
所 看 到 的 和 所 听 到 的 为 依 据。墨 子 从 这 一 朴 素 唯 物 主
义 经 验 论 出 发， 提 出 了 检 验 认 识 真 伪 的 标 准， 即 三 表：
“上 本 之 于 古 者 圣 王 之 事”， “下 原 察 百 姓 耳 目 之 实”，
“废（发）以 为 刑 政， 观 其 中 国 家 百 姓 人 民 之 利”。 墨 子
把 “事”、 “实”、 “利” 综 合 起 来， 以 间 接 经 验、直 接 经
验 和 社 会 效 果 为 准 绳， 努 力 排 除 个 人 的 主 观 成 见。 在
名 实 关 系 上，他 提 出 “非 以 其 名 也，以 其 取 也” 的 命 题，
主 张 以 实 正 名， 名 副 其 实。 墨 子 的 认 识 论 也 有 很 大 的
局 限 性， 他 忽 视 理 性 认 识 的 作 用， 片 面 强 调 感 觉 经 验
的 真 实 性。 他 曾 以 有 人“尝 见 鬼 神 之 物， 闻 鬼 神 之 声”
为 理 由，得 出 “鬼 神 之 有” 的 结 论。 墨 子 的 世 界 观 中 存
在 著 深 刻 的 内 在 矛 盾。一 方 面 他 强 调 “非 命”、“尚 力”，
认 为 决 定 人 们 不 同 遭 遇 的 不 是 “命”，而 是 “力”。他 指
出，“赖 其 力 而 生，不 赖 其 力 则 不 生”，充 分 肯 定 “人 力”
在 社 会 生 活 与 改 造 自 然 过 程 中 的 作 用， 另 一 方 面， 墨
子 又 肯 定 “天 志” 和 “鬼” 的 作 用。他 把 “天” 说 成 是 有
意 志 的 人 格 神，宣 扬 “顺 天 意 者”，“必 得 赏”；“反 天 意
者”，“必 得 罚”。他 认 为 “兼 相 爱， 交 相 利” 就 是 “顺 天
意”， “别 相 恶，交 相 贼” 就 是 “反 天 意”。 他 又 认 为，鬼
神 能“赏 贤 而 罚 暴”。他 把 天 鬼 的 意 志 和 百 姓 的 利 益 说
成 是 一 回 事， 认 为 天 鬼 是 专 门 为 万 民 “兴 利 除 害” 的，
这 实 际 上 成 了 墨 子 所 操 持 的 工 具。墨 子 在 政 治 上 提 出
了“兼 爱”、“非 攻”、“尚 贤”、“尚 同”、“节 用”、“节 葬”、
“非 乐” 等 主 张。 “兼 以 易 别” 是 他 的 社 会 政 治 思 想 的
核 心，“非 攻” 是 其 具 体 行 动 纲 领。他 认 为 只 要 大 家“兼
相 爱， 交 相 利”， 社 会 上 就 没 有 强 凌 弱、 贵 傲 贱、 智 诈
愚 和 各 国 之 间 互 相 攻 伐 的 现 象 了。他 对 统 治 者 发 动 战
争 带 来 的 祸 害 以 及 平 常 礼 俗 上 的 奢 侈 佚 乐，都 进 行 了
尖 锐 的 揭 露 和 批 判。 在 用 人 原 则 上， 墨 子 主 张 任 人 唯
贤， 反 对 任 人 唯 亲， 主 张 “官 无 常 贵， 而 民 无 终 贱”。
他 还 主 张 从 天 子、诸 侯 国 君 到 各 级 正 长，都 要 “选 择 天
下 之 贤 可 者” 来 充 当； 而 人 民 则 要 服 从 君 上， 做 到“一
同 天 下 之 义”。

墨 子 也 是 中 国 古 代 逻 辑 思 想 的 重 要 开 拓 者 之 一。 在
《墨 子》 一 书 中， 他 比 较 自 觉 地、 大 量 地 运 用 了 逻 辑
推 论 的 方 法， 以 建 立 或 论 证 自 己 的 政 治、 伦 理 思 想。
墨 子 最 早 提 出 名 实 必 须 相 符 的 思 想。 他 还 在 中 国 逻
辑 史 上 第 一 次 提 出 了 辩、 类、 故 等 逻 辑 概 念。 在 《耕
柱 篇》 中， 要 求 “能 谈 辩 者 谈 辩”， 并 要 求 将 “辩” 作
为 一 种 专 门 知 识 来 学 习。 他 在 反 驳 别 人 的 观 点 时 常
说 “子 未 察 吾 言 之 类，未 明 其 故 也”，并 把 “无 故 从 有
故”， 即 没 有 理 由 的 服 从 有 理 由 的 作 为 辩 论 的 原 则。
墨 子 的 “辩” 虽 然 统 指 辩 论 技 术，但 却 是 建 立 在 知 类
（事 物 之 类） 明 故 （根 据、理 由） 基 础 上 的， 因 而 属 于
逻 辑 类 推 或 论 证 的 范 畴。墨 子 所 说 的 “三 表” 既 是 言
谈 的 思 想 标 准，也 包 含 有 推 理 论 证 的 因 素。墨 子 还 善
于 运 用 类 推 的 方 法 揭 露 论 敌 的 自 相 矛 盾。 由 于 墨 子
的 倡 导 和 启 蒙，墨 家 养 成 了 重 逻 辑 的 传 统，并 由 后 期
墨 家 建 立 了 第 一 个 中 国 古 代 逻 辑 学 的 体 系。 墨 子 的
哲 学 思 想 反 映 了 从 宗 法 奴 隶 制 下 解 放 出 来 的 小 生 产
者 阶 层 的 二 重 性， 他 的 思 想 中 的 合 理 因 素 为 后 来 的
唯 物 主 义 思 想 家 所 继 承 和 发 展， 其 神 秘 主 义 的 糟 粕
也 为 秦 汉 以 后 的 神 学 目 的 论 者 所 吸 收 和 利 用。 墨 子
作 为 先 秦 墨 家 的 创 始 人， 在 中 国 哲 学 史 上 产 生 过 重
大 影 响。 墨 子 在 上 说 下 教 中， 言 行 颇 多，但 无 亲 笔 著
作。 今 存 《墨 子》 一 书 中 的《尚 贤》、《尚 同》、《兼 爱》、
《非 攻》、《节 用》、《节 葬》、《天 志》、《明 鬼》、《非 乐》、
《非 命》等 篇， 都 是 其 弟 子 或 再 传 弟 子 对 他 的 思 想 言
论 的 记 录。 这 是 研 究 墨 子 思 想 的 重 要 依 据。

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公孙龙传



公孙龙，赵国人，或曰魏人。有传字子秉，未知真伪。约生于周显四十四年，死于周惠公六年。燕昭王二十人年已破齐，公孙龙游燕说昭王偃兵。昭王答应，然公孙龙辩之将不为偃兵，于是言昭王曰：「日者大王欲破齐，诸天下之士，其欲破齐者，大王尽养之，其率果破齐以为功；今大王曰：『我甚取偃兵』，士之在大王之朝者，尽善用兵者也，臣是以知大王之弗为也。」昭王无以应，然而公孙龙亦因此不受重用，去燕而返赵。

　　当时平原君为赵国国相，好贤士，广舍名士于府，龙亦为一客，而平原君敬之，常问事于龙。秦与赵与空雄之会相盟而约：秦之所欲为，赵助之；赵之所欲为，秦助之。」不久，秦攻魏，赵欲救之。秦使人言赵背约。赵王告以平原君，平原君则告与公孙龙，龙曰：「此亦可以发使而让秦曰：『赵欲救之，秦独不助，此非约也』。」

　　后，秦国攻打赵国，围赵国都城邯郸，信陵君带兵救赵，赵国的上卿虞卿欲为平原君请封地。公孙龙闻之，夜见平原君，言平原君无功于退兵，切莫受封，「非以有功也，不可夺人之功以益己。」平原君许诺，不受封，且愈益厚待公孙龙。

　　龙持白马非马之论，善辩。鲁人孔穿过赵，与公孙龙会于平原君家，言愿为弟子，不过要求公孙龙先去白马非马之术再教之。公孙龙则言其论悖，先教人而后学其术，悖也。孔穿无以应。后来他又与公孙龙辩论「臧三耳」，又不能言。于是趁著平原君问起此事之时，难平原君欲公孙龙或孔穿之言论，平原君不想得罪二者，默然，及后谓公孙龙：「公无与孔穿辩矣！」

　　与公孙龙同期的名家学者，有毛公、公子牟、桓团等，皆「能胜人之口，不能服人之心也。」及齐王使邹衍，邹衍见公孙龙及其徒，论以白马非马之辩，邹子应曰「烦文以相假，饰辞以相悖，巧譬以相移，引人声使不得及其意，如此害大道。」众人称善。自此，公孙龙遭罢黜了。

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奉公守法



战国时，赵国的主管赵舍到相国平原君的家去收租税。平原君的管家仗势欺人，不但不肯交税，还大声呼喝手下把赵舍赶出去。赵舍依法逮捕了管家和他的手下，还处死了其中几个领头的。

平原君知道了这件事，非常生气。他不但逮捕了赵舍，还要判他死刑。当赵舍被抓到平原君面前时，他理直气壮地对平原君说：“如果大家都像你的管家与手下那样不遵守国家法令，赵国很快就会灭亡了，到时你也当不成首相了，所以你应当带头‘奉公守法’（遵守法律、秉公办事）。”

平原君听了赵舍的话，觉得很有道理，便把他放了，还把他推荐给赵王，让他去掌管全国的税收。

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尊王攘夷-管仲



春秋时代齐国著名的宰相管仲，帮助齐桓公，九次号召天下诸侯，共同抵御外夷
的侵略，保卫中原文化；率 领诸侯尊崇周王室，匡正天下，完成尊王攘夷的大业
。大家都称赞管仲的伟大功 绩，管仲却很恳切地说：「生我的人是父母，了解我
的人却是鲍叔牙；我有今天 的成就，完全是鲍叔牙极力推荐，全力支持的结果。」

管仲，字夷吾，别号敬仲，春秋时代齐国颍上地方的人，出身于没落的贵族
家庭，从小到大，一直是贫困潦倒上三餐不继；但穷苦的生活，并不能磨损他的
志气反而激发他更努力向学，又得到好朋友鲍叔牙和召忽的周济和鼓励，管仲不
断地充实自己，静等著时机的来临。

当时齐国的国君是齐襄公，行为淫乱，滥杀无辜；有识之士已警觉到将有乱
事发生，就纷纷逃走避难。管仲对政局的演变有相当敏锐的判断力，他认为齐国
诸公子中以纠与小白最贤，将来的君位必落在他们之一的身上，于是和鲍叔牙商
量；各自拥护一人，不管谁胜谁负，将来总有执政的机会。公子纠由管仲和召忽
辅佐，逃到他的外婆家鲁国，公子小白由鲍叔牙辅佐逃到莒国去避难。不久，齐
国果然爆发内乱，襄公遭到杀害，国政没人主持；大臣们分成两派，一派支持纠
，另一派支持小白，双方争执不下，最后两派达成协议，谁先赶回临淄，谁就是
齐国国君。一听到这个消息，两人就带著随从人员分别由鲁、莒二国拼命往齐国
奔赶。

管仲为了获得胜利，绝定不择手段，得到公子纠的同意后，迅速赶往莒国回
齐国的道路上拦截小白。一看到公子小白的车马人员出现，便将箭头瞄准小白，
嗖的一声，一箭射去，小白应弦而倒。太顺利了，这下管仲高兴极了，赶快奔回
向公子纠覆命。于是他们一行人就志得意满地缓缓向齐国前进。那知才刚到齐国
，就得到公子小白已抢先到达临淄城已立为齐军的消息。原来管仲的一箭，只射
中小白的衣带钩，小白应变极快，就顺势倒在车上装死，瞒过对方的耳目，实际
上却快马加鞭地奔向齐国。

公子小白捷足先登，继位为齐国国君，他就是赫 赫有名，春秋五霸之首的齐桓
公。齐桓公为了消灭政敌及报一箭之仇，于是发兵攻鲁，鲁国战败。齐桓公写
信要求鲁君杀公子纠，召忽自杀殉主，管仲则被解送回国。

鲍叔牙特别向齐桓公推荐管仲，强调管仲是一位不可多得的人才。鲍叔牙对
桓公说：「君上如果只想治理齐国就满足了，那有大夫高溪和臣下就够了；如果
想称霸天下，却非管仲不可。」桓公说：「我差一点就被他射死，怎可以重用他
呢？」鲍叔牙说：「这正是他忠心的表现呀，君上要是任用他，他当然也会对君
上忠心的。」桓公接受鲍叔牙的建议，不但赦免管仲的罪，还以隆重的礼仪接见
他，并立即任命他为齐国的宰相。

为什么鲍叔牙要极力推荐管仲呢？原来他们从小就是好朋友，鲍叔牙对管仲
的为人和才干非常了解，两人曾经合伙做生意，赚了钱，管仲总要多分一些，鲍
叔牙并不责怪他，知道他的家境比较穷困。管仲曾经三次做官，三次被撤职，鲍
叔牙知道他不是没有才干，而是没有遇到赏识他的长官。参加战役，管仲临阵脱
逃，鲍叔牙并不认为他胆怯，而是家有高堂老母需要奉养，不能随便牺牲性命。
公子纠失败，召忽殉节，管仲却受囚偷生，鲍叔牙知道他不以小节为耻，而在等
待机会发挥自己的才能。管仲非常感激鲍叔牙的知遇恩情，以后在政坛上的表现
，也绝不令鲍叔牙失望。

管仲做了齐国的宰相以后，推展法制，励精图治；内政方面，采取盐铁政策
，发展经贸；推行寓兵于农的保甲制度，维护治安及整饬军备，在短短的数年之
间，把一个混乱的齐国，整顿成一个既富有且强大的国家。对外方面，以「尊王
攘夷」为号召，北伐山戎，救了燕国；驱逐赤狄，恢复卫国；又联合诸侯，共同
讨伐楚国。楚国又称荆蛮，被视为蛮夷之邦，在长江流域日益强大，有北窥中原
的野心。为了师出有名，管仲责问楚国为什么目中无人，不守每年进贡包茅（滤
酒用的材料）给周天子的规定？并追究周昭王南征淹死在汉水中，楚国应负的责
任。当时的楚国虽然已相当强大，但面对齐国这样强劲的敌手，也不免有所害怕
，于是派大夫屈完到齐军去谢罪，并表示愿意接受和解。齐桓公派管仲在召陵（
今河南偃城）和楚国签订盟约，这是中原诸侯第一次联兵抗楚，粉碎了楚国雄霸
华夏的企图。

周襄王元年，齐桓公又大会诸侯于葵丘（今河南考城），相约共尊周王室。
周天子特派大臣宰孔赐齐桓公祭肉和弓箭等物，并体念他年老不必下拜，齐桓公
接受管仲的建议，还是下拜接受赏赐，这种恭谨敬上的态度，在诸侯间产生表率
的作用，使得各国诸侯都能尊崇周天子。

齐桓公之所以能够成就了伟大的霸业，管仲的功劳最大。子路曾经问孔子说
：「齐桓公杀公子纠，召忽以死殉节，管仲却□且偷生，他怎能算是仁德的人呢
？」孔子却回答：「齐桓公九次大会天下诸侯，并不是只靠武力而已，努力化解
了多少国际间的纠纷，使天下百姓能够安居乐业，这都是管仲的功绩，有谁比得
上他的仁德呢？」接著，孔子又颂扬管仲说：「要是没有管仲，中原文化早被摧
残，今天的我们都要披头散发，衣襟开向左边，成为蛮夷统治下的人民了。」可
见管仲辅佐齐桓公致力于维护华夏文化的贡献，是值得肯定的。

记载管仲思想的有管子一书，四库全书把它归类于法家。其实管仲的治国理
念仍以礼节为本，法制只是辅助的手段而已；所以他说：「食廪实而知礼节，衣
食足而知荣辱。」至于管仲与鲍叔牙的友谊，真令人景仰不已。

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纵横家 鬼谷子



鬼谷子，姓王名诩，春秋时人。常入云梦山采药修道。因隐居清溪之鬼谷， 故自称鬼谷先生。 鬼谷子为纵横家之鼻祖，苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子（见《战国策》 ）。另有孙膑与庞涓亦为其弟子之说（见《孙庞演义》）。

纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。因此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。其实外交战术之得益与否，关系国家之安危兴衰；而生意谈判与竞争之策略是否得当，则关系到经济上之成败得失。即使在日常生活中，言谈技巧也关系到一人之处世为人之得体与否。当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共同抗秦，显赫一时。而张仪又凭其谋略与游说技巧，将六国合纵土蹦瓦解，为秦国立下不朽功劳。所谓“智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能。”潜谋于无形，常胜于不争不费，此为《鬼谷子》之精髓所在。《孙子兵法》侧重于总体战略，而《鬼谷子》则专于具体技巧，两者可说是相辅相成。

《鬼谷子》共有十四篇，其中第十三、十四篇已失传。《鬼谷子》的版本， 常见者有道藏本及嘉庆十年江都秦氏刊本。此电子文本为道藏本，取自萧登 福先生之《鬼谷子研究》（文译出版社，一九八四年）。

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西门豹治邺



战国初年，魏文侯派西门豹做邺县令。当时漳水泛滥成灾，地方官吏勾结女巫，每年都将一名少女投入水中，称为「河伯娶妇」，借口平息水患，以愚弄人民，搜刮财物。西门豹到任以后，揭穿了河伯娶妇的鬼话，斗垮了「三老」、「大巫」、「廷掾」等邪恶势力，动员人力开凿了十二条水渠，引漳水灌溉农田，使漳河由水害变为水利，提高产量四倍多。漳河水利工程沿用了一千一百多年。

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孙子练女兵



孙武从齐国到吴国，向吴王阖闾献《兵法》十三篇，吴王称善，并想观看实际的应用。于是，从宫中挑选宫女分作两队，以吴王的两名宠妃为队长，进行操练。孙武讲明纪律，击鼓演习，众宫女哗笑不止。三令五申，宫女依然不守约束，孙武说：「军令不明，是将领的责任，军令申明之后，依然哗乱，就是军士的罪责。」命令将两队长斩首。吴王见将斩自己的宠妃，连忙派人劝阻。孙武「将在外，君命有所不受」，遂斩两宠妃，然后操练，全军肃然整齐。孙武请吴王观看，说这支军队可以赴汤蹈火，吴王不悦，让孙武「罢兵休舍」，孙武说：「王徒好其言，而不用其实。」吴王醒悟，重用孙武，吴国军事力量日强。

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阴阳家



阴阳家是战国时期重要学派之一，因提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事而得名。这一学派，当源于上古执掌天文历数的统治阶层，代表人物为战国时齐人邹衍。阴阳学说认为阴阳是事物本身具有的正反两种对立和转化的力量，可用以说明事物发展变化的规律。五行学说认为万物皆由木、火、土、金、水五种原素组成，其间有相生和相胜两大定律，可用以说明宇宙万物的起源和变化。邹衍综合二者，根据五行相生相胜说，把五行的属性释为「五德」，创「五德终始说」，并以之作为历代王朝兴废的规律，为新兴的大一统王朝的建立提供理论根据。《汉书艺文志》著录此派著作二十一种，已全部散佚。

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邹衍 的五德终始说



邹衍的历史学说『五德终始说』，是一种神秘的历史循环观念。它以五德相胜关
系说明王朝更替，先后顺序为：一、土德，二、木德，三、金德，四、火德，五、
水德。水德之后又是土德，开始另一个周期，循环无穷。每一个王朝代表一德，当
一个王朝衰落后，必然被代表另一德的王朝取代。而新王朝兴起的时候，在天意支
配下自然界必定出现某种符应。某个君主认识到符应的含义，便成为受命者，取得
统治天下的资格。他又自觉地效法符应显示的那一德的性质为新王朝制订各种制度
。
资料来源：中国思想史．上．张岂之主编

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人弃我取，人取我与─战国经济学家白圭



白圭（前370年──前300年），名丹，战国时人，曾在魏国做官，后来到齐国、秦国。《汉书》中说他是经营贸易发展生産的理论鼻祖，即「天下言治生者祖」。他也是一位著名的经济谋略家和理财家。

白圭和范蠡都提出了农业经济循环说，即农业的丰收和天时有关，认爲十二年爲一个周期。开始的第一年是大丰收年，此后两年是衰退期，第四年乾旱，再两年是小丰收，第七年又是大丰收年，此后两年又衰退，到第十年则又乾旱，随之又是两年的小丰收，到下一年重新开始一个周期。

在上述思想的基础上白圭提出了一套经商致富的原则，即「治生之术」，其基本原则是「乐观时变」，主张根据丰收歉收的具体情况来实行「人弃我取，人取我与」。在当时的贸易是以货易货，而白圭的高明之处就是准确掌握时常行情，在别人觉得多而抛售时，他就大量地吃进，等别人缺少货物需要吃进时，他就大量抛出。这样低进高出，必能从中取利，积累财富。白圭在当时的社会中不仅懂得低买高卖的经济基本规律，而且提出了「人弃我取，人取我与」的既简单又高明的理论，这对秦汉以后各代的设市贸易、公输方式都産生了极大影响。

白圭爲达到理财富国的目的，对各种市场资讯极爲重视，反映也极快，出手果断。一遇行情变化，立即作出决定，是买进还是卖出，绝不错过任何一次良机，用他的话说就是「趋时若猛兽挚鸟之发」。同时，他还能克勤克俭，身体力行，精心创业，是一个自制力极强的人，绝不会因爲赚了钱就去挥霍浪费，这很值得我们认真学习。

白圭还强调商人要有丰富的知识，同时具备「智」、「勇」、「仁」、「强」等素质，要求既有姜子牙的谋略，又要有孙子用兵的韬略，否则经商是很难有大成就的。

白圭爲国理财，常从大处著眼，通观全局，在经营上从不嫌弃小惠小利，也从不靠诡计进行欺诈。他将货物流通与发展生産联系起来，既能使经营生财，又使生産有利其发展，他认爲只有以足补缺，以丰收补欠收，使全国各地物资互相支援才能在辅民安民的同时爲国家理财致富。具体做法是：如果一个地方盛産蚕茧，就购进这些産品，而用谷物等其他当地缺少的东西去换。如果一个地方粮食丰产，就去购进他们的粮食，然后用丝、漆等类必需品去和他们交换。这样就使全国的货物得到流通，既利于人民生活，又能从中赚取利润，可谓一举两得，利国又利民。

白圭在当时还很擅长观察天气变化，注意提前储备粮食物资来救灾救荒，辅民安邦。在丰收之年就趁粮价低时大量买进，等灾荒发生时就以低于市场的价格低价卖出，帮助人民度过灾荒。这样在辅民爲民的同时，财富也成倍地增加。白圭还有一个让现代人汗顔羞愧的经商思想：「欲长钱，取下谷，长石斗，取上种。」意思是说如果爲了省钱而买谷物自己吃，就买差一些的谷物，如果是爲了做种子来年丰收，那就请买上等的种子。他不但爲对方著想，还计划得合情合理，既要节俭，又要丰产，可谓将思想做到了家。这种经营思想和真诚爲顾客著想的人在如今也是很少见的。许多商家如果真把顾客当作衣食父母来对待，就应该处处爲顾客著想，而且要像白圭那样想在前边，这才是最有效的最让人钦佩的经商策略。

在战国时期，政治、军事的地位远远高于经济，但白圭却将经济的重要性等同于政治和军事，他说：「吾治生産，犹伊尹、吕尚之谋，孙吴用兵，商鞅行法是也。是故其智不足与权变，勇不足以决断，仁不能以取予，疆不能有所守，虽欲学吾术，终不告之矣。」他认爲经商也需要大智大勇的素质，更要有仁义之心，这和治国统兵要求同样高，没有那麽高的素质想向我请教也不会告诉你诀窍。「终不告之」或许有些过分，有不外传之嫌，但或许白圭认爲不仁不义、无勇无谋的人学了也不会用好，反而会坏了他的名声吧。比如有人学了之后用欺诈之法损人利己，这恐怕与白圭的利国利民然后再取财的道理相违背了。总之，白圭将经商的地位看得与政治军事同等重要，说明他具有了一种谋略家的头脑。

在两千多年前，白圭就有了这麽好的经商思想，实在让我们叹服，中华文化宝库中如此丰富的遗産更令我们骄傲自豪。

yongszewei

楼主可真是用心良苦啊！
能够拿么耐性的列举了那么多的实据，
想必历史文科一定很好。
有机会要领教下了。