要把握住信、願、行這三個要點，來達到往生極樂世界

念弥陀

淨空老法師慈悲开示：【帶業往生，決定在信願，念佛淺深都行】

我們現在不把（緣起法）當真了，但是疑慮沒斷，還有懷疑。

對極樂世界相信了，也還有疑惑，怎麼辦？念佛，念經。

《無量壽經》念上一千遍，小悟，其義自見，就不懷疑了，念上二千遍，大悟，念上三千遍，大概不會懷疑了。

不懷疑就產生能量，（與）極樂世界（相通），我們有這個能量，阿彌陀佛接引，能量不足不接引。

為什麼？絲毫現行煩惱習氣不能帶，帶業往生是沒錯，現行的貪瞋痴慢疑不能帶。對淨土堅定的信心，沒有絲毫懷疑。

蕅益大師告訴我們，能不能往生，決定在信願有無，往生品位，那是念佛功夫的淺深，是另一樁事情。

所以念佛念得少，不要害怕，只要真信，絲毫不懷疑，這是往生條件。

一天念十聲、一百聲、二百聲都行。

生極樂世界不跟人爭，他們要爭名次，提高自己，我們下下品往生就可以了。

到極樂世界，他們上小學、中學、大學，我只要上幼稚園，容易。

遇到（有緣）人要勸，為什麼？這是淨業三福第三福。

自己讀誦大乘，還要勸進行者，不管聽得進去聽不進去都勸，一歷耳根，永為道種，我們責任盡到了。

能接受，有善根，不能接受，善根（薄弱）。

沒善根給他種善根，有善根的人，幫助他善根增長，淨業三福就做到了。
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本文節錄自【2014淨土大經科註】384集
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念弥陀

淨空老法師慈悲开示：【清淨心念佛，信願行，在一念當中完成】


第十八願所說的十念，是口念。

上盡一形，一形是一生，專修念佛法門，一生念佛。

下至一念，這一念是什麼時候？臨命終時，最後一念。

一生沒有緣分遇到佛法，根本不知道，臨終才遇到善友勸導念佛。

在這個關頭，聽到就能相信，這個很重要，他就願意求生。

所以信願行，在一念當中完成。

行不行？行，完全符合阿彌陀佛的本願。

要知道，這個事情很難，第一，臨命終時頭腦清楚。

如果迷惑了，連家親眷屬都不認識，現在講得老人痴呆症，這就不行，糊塗了，遇到善知識也沒用處。

臨走清清楚楚，明明白白，是福報，這是修得的。

走得好，絕對不墮三惡道，哪一個頭腦清楚的人，會到三惡道投胎？不可能。

三惡道是怎麼去的？迷惑顛倒，糊裡糊塗，去的時候不知道，一入進去才曉得，後悔來不及了，出不去，是這個情形。

第二，臨終要遇到善友。遇不到一個人，對念佛道理很明白，他勸你講不清楚，有疑惑，不能接受，都是困難地方。

所以這樣往生，多半是過去生曾經供養無量諸佛，善根底子厚。

這一生到人間，沒有緣分，遇不到佛法，最後緊要關頭，朋友當中學佛的人告訴他。

一提醒，阿賴耶的種子就起現行，作用是真相信，真願意往生，勸他念，他真念，哪怕念一聲都能往生。

具足信願行，信願持名，符合第十八願的精神，第十八願的原則。

所以十八願，稱為阿彌陀佛真實本願。

臨終一念往生的人，品位多高？不一定，與過去生修的因有關，與現前遇到的緣有關。

如果善友是一生最仰慕、最尊敬的，那個力量就大了，他信得過。一點懷疑都沒有，加持力量大。

如果是個陌生的人，平常沒接觸，臨時勸他念佛，也能信、也願、也念佛往生，這個品位就不高，所以（善知識）關係非常大。

臨終，家親眷屬要合作，如果不同信仰的人，他攪亂，這是很大的障礙。

還有兒孫親情，不捨得他往生，大哭悲痛，也會影響他。起一念跟家親難分難捨，又去不了。

所以臨終很難，非常困難。古德送終，像《飭終須知》所說，人臨終，最好跟家親眷屬隔離。

不要讓念佛人，看到家親眷屬悲痛流淚，讓他看到的，都是同參道友，都是念佛人。

這都挺難的事情，世間講不近人情，近人情就出不了六道，不近人情才能超越六道輪迴。

這些事情都要預先想到，要真正相信，臨終一念十念決定得生。

斷氣後，至少八個小時不要碰他，不要摸摸哪個地方熱，從哪裡走了，與你不相干。

印光大師不贊成，不是不贊成這個說法，不贊成你動手觸摸他。

為什麼？怕他功夫不到家，觸摸時他有痛苦，生煩惱。

如果一生瞋恚，就墮地獄去了，你要不要背因果責任？

一般說法（斷氣前未正念隨佛往生極樂），八小時神識沒離開（依我執程度快慢不一）。

八小時後神識離開（身體），沒問題，你可以動他。

十二個小時，十四個小時，最安全，他走了。

去的是好地方，就有瑞相，身體柔軟，來生又到人間，大富大貴。

生天，也是身體柔軟（極善沒有中陰階段）。

身體柔軟，不一定往生（淨土），可以斷定決定不墮三惡道。

真正往生，是他自己告訴送終的家親眷屬，阿彌陀佛來了，我看到了，我跟佛走了，這一點都不假。

臨終開示，只是（當）他說，看到什麼人，或什麼菩薩，要告訴他，不是阿彌陀佛，不是觀音、勢至，決定不能跟他走。

就提醒他這句話。為什麼？西方三聖是本尊。

三位統統見到，品位就很高。

三位當中只有一位，有人見到佛，有人見到觀音、勢至，見二位菩薩，有人見到一位菩薩，都屬於本尊，都好，不會錯。

如果看到別的菩薩接引，決定不能相信，決定不能跟他走。

還有家親眷屬來接，更不能跟他走。

《地藏經》說得很清楚，臨命終時見到家親眷屬，多半是假的。是怨親債主變化成家親眷屬的相貌，來引他走。帶走了，就要算帳，要報復，一定要提醒。

臨終是最重要的關頭，能不能往生，就在那一念之間做最後決定。

平常認真念佛，求佛菩薩加持，自己一定要知道，走的時候未必有人助念，所以心理上要做準備。

特別是遇到災難，措手不及，怎麼辦？念佛念得熟，平常能放得下，走的時候不驚不怖，平平安安，這才有把握。

念老註解，僅念一聲者，指臨終一念，或獲得一念淨心，發一念心念於彼佛，亦皆得往生。

臨終一念，（包括修其他法門）獲得一念淨心，一念清淨心，這一念（佛號）沒有雜念，沒有懷疑，一心專注。

發這一念心念阿彌陀佛，都能往生，佛號功德不可思議。
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本文節錄自【淨土大經科註】161集
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念弥陀

淨空老法師慈悲开示：信願行三，缺一不可

「 行謂：從願起行，一向專念，無有間斷」。

我們今天有信、有願，可是念佛有間斷，這是要特別提醒的，決定不能間斷。

我們真求往生什麼時候去？現在就去，愈早愈好，早往生一天早少受一天罪，要有這種心，這個心叫懇切。

留在此地是有特別的緣分，誰叫我們留？佛叫我們留，我們就留；佛叫我們去，我們就去。

我們要把這樁事情委託給阿彌陀佛，自己再不放在心上，心上就是一心求生。

「以上三事，號為資糧，資糧欠缺，便難前進」。

資糧這句話，古時候出外旅行，資是財物，就帶一點錢，還得帶一點糧食，為什麼？古時候沒有旅館。

我們在抗戰期間逃難，身上要帶一袋米，那個米是用布做一個圓筒，長長圓筒，裝進去之後打個結就背在身上。

那帶一袋米，一袋米可以吃好幾天，帶一點錢，這叫資糧，你才能出去旅行。

現在人方便，到處有飯店，到處有旅館，就不要帶，只要帶錢就行了。

從前的錢挺重，你看銅板、銀元，帶銀子；現在人帶紙鈔，紙鈔輕。

所以叫資糧，沒有帶資糧，就很難往前進，這路怎麼走法？

「信願行三，缺一不可」，往生極樂世界這是必須具備的條件，三個條件少一個也不能去。

「如鼎三足，缺一便傾」，鼎是三個足，少一個它就倒了。

「缺足之鼎，是名非器」，少一個，他決定不能往生。

文摘恭錄—2012淨土大經科註　（第三十一集）　2012/11/23　香港佛陀教育協會　檔名：02-040-0031

念弥陀

淨空老法師慈悲开示：【 信願具足了，重要是佛號，以決定不缺為準 】

這句佛號裡頭，沒有妄想、沒有雜念、沒有分別、沒有執著，這叫超情離見。

所以無需要說玄說妙，它就玄妙，玄妙到極處。

所以，「 只貴信得及，守得穩，直下念去。或晝夜十萬，或五萬、三萬，以決定不缺為準。」蕅益大師教給我們的方法。

早年間，我們淨宗永明延壽大師，淨宗第六代祖，他參禪大徹大悟、明心見性，之後把參禪放棄了，專修淨土，淨土宗一代祖師。

他念佛，一天二十萬聲佛號，白天十萬聲，晚上十萬聲，這單單說念佛。

他老人家那種修持方法，不但我們現在人做不到，當時的人能做到的也找不到幾個。

傳記裡面記載的，阿彌陀佛再來的，永明延壽大師阿彌陀佛再來的，善導大師也是阿彌陀佛再來的，給我們做出榜樣。

所以這裡頭兩句話重要，「 信得及，守得穩 」，沒有一個不成功的。

我們初學煩惱習氣重，在佛前面發願，不能日夜十萬聲，做不到，從多少做起？一萬聲，早課一萬聲，晚課一萬聲。

你能信得及、守得穩，保證你這一生決定得生淨土。

別的都放下了，一心稱念，真求往生。

經典要不要聽？有疑惑要聽，經是幫助我們破迷生信的。

我們沒有疑惑，我們真正相信，沒懷疑，經可以不必聽了，一萬聲、兩萬聲重要！

黃念祖老居士晚年，往生之前六個月，就是半年，一天十四萬聲佛號，他老人家做榜樣給我們看。

經教是介紹西方極樂世界的實際狀況，讓你聽了之後，你對於西方世界產生信心，決定沒有懷疑，它作用在此地。

信願具足了，重要是佛號。

蕅益大師說得好，能不能往生決定在信願之有無。

真信切願，往生的條件就抓到了。

念佛功夫淺深，不是多少，淺深，深的理一心不亂，淺的功夫成片。

這管什麼？這管往生到極樂世界品位高下。

功夫深的到極樂世界品位高，極樂世界有四土三輩九品，我們要不要去爭取這個高品位往生？沒有這個必要。

為什麼？那個好勝心是妄心。

要專心，不要雜念，不要有去跟人家爭名爭利的，競爭還沒有放下，這不好，這個與佛不相應。

如果你說我要做個榜樣給別人看，來表法的，行，一天念個十萬聲佛號。

黃念祖老居士往生前半年，表法的，一天十四萬聲佛號。

所以，「 直下念去，或晝夜十萬 」，永明延壽大師，真有其人，不是假的。

或五萬，或是三萬，「 以決定不缺為準 」，這句話重要了！

你要真做到，這真修行，真幹。
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本文節錄自【2014淨土大經科註】328集

念弥陀

淨空法師：往生西方極樂世界的祕訣

清淨心感清淨土，極樂世界同居土是阿彌陀佛清淨心所現的，十方世界的同居土裡的眾生，有清淨心跟它相應，跟佛心相應，用清淨心念阿彌陀佛。

清淨心從哪裡來？放下分別執著就清淨了，於世出世間一切法再不執著，統統放下了。

常常想著，因為一切法從心想生，想太重要了，想什麼？想阿彌陀佛今天來接我。

我怎麼辦？是不是還想想這些東西留戀的、那些牽掛的。

你要照顧這個世間，這也捨不得，那也捨不得，阿彌陀佛就走了，不理你了，你牽腸掛肚的事情太多了。

什麼樣的心態？什麼都不要了，連身體也不要了，阿彌陀佛就帶你走了。

天天作如是觀，這是往生西方極樂世界的祕訣。

什麼都放下，就像什麼？要把這個世間當作旅館來看待。

旅館設備、設施不錯，住在這裡很舒服，說走就走了，旅館裡的東西一樣都不是我的，一樣都不能帶。

這個世界就是個旅店，在旅館裡，所有一切設施你可以盡情去享受，不是你的，你帶不走。

我們用這種心態住在這個世間，心地自然就清淨。不是我的，連身體都不是我的。

什麼東西是我的？阿彌陀佛是我的，你能這樣想就好了。

只有阿彌陀佛帶得走，阿彌陀佛在哪裡？在西方極樂世界。

你心裡只有阿彌陀佛，你不到極樂世界你到哪裡去？念佛人常常要有個正確的念頭，家在西方，彌陀是我最親的人，要回家去看看。

阿彌陀佛就像父母一樣，諸大菩薩是兄弟，這才是中國古人所謂的落葉歸根。

根在西方，根在極樂世界，落葉歸根就是要回到西方極樂世界去。

在六道、在十法界都是來觀光旅遊的，念頭可不能錯。

淨土大經解演義 第315集

念弥陀

淨空法師：如何才能有百分之百的把握往生淨土

凡夫成佛在一念之間，真的明白了，特別是賢首國師的《 妄盡還源觀 》，你要真搞清楚了，這一生念佛生淨土，生實報莊嚴土有沒有分？答案是肯定的，你有分。

為什麼？真明白了，放下太簡單，一點都不難。

你果然明瞭彌勒菩薩跟世尊的對話，「 心有所念 」，佛問得好，這一念裡頭有「 幾念、幾相、幾識耶？」

彌勒菩薩回答，一彈指有「 三十二億百千念，念念成形，形皆有識 」，只要把這句話參透，你就成佛。

為什麼？徹底放下了！才曉得全是假的。

佛在大乘教天天講的，我們聽得都耳熟，也能說，其實不懂意思。

佛說「 凡所有相皆是虛妄 」，我們能懂嗎？

說老實話，讀了《還源觀》之後才體會到這個意思。

尤其彌勒菩薩的對話，這個對話被今天量子力學家證明了。

可是量子力學家還沒講透徹，這些科學家們只說到物質是假的，他們肯定這個世界上沒有物質這些東西。

物質是什麼？物質是意念累積的。

但意念是什麼？意念是無中生有。

是無中生有沒錯，無中怎麼會生有？這他說不清楚。

這個佛法講清楚了，不是無中生有，是自性變現的。

自性是什麼？自性不是物質、不是精神，所以六根都緣不到。

如果是物質，我們眼耳鼻舌身這五根可以緣到；如果是精神，我們的意識可以緣到。

它不是精神也不是物質，所以我們六根緣不到，科學家就認為這是無中生有。

佛法講的這個無是什麼？「 無 」是自性，《還源觀》裡第一條講的「顯一體」，自性清淨圓明體，叫明心見性，這是自性，自性緣不到。

什麼時候你才能夠真正把自性找到、證得？你不起心不動念就證得。

因為起心動念你念頭在動，念頭不動的時候就看到，動的時候你看不到，不動的時候就看到了。

所以不起心不動念，你就見性，明心見性，見性成佛。

所以佛那個境界，科學家就緣不到，因為科學家他用第六意識。

佛講得很清楚，第六意識對內可以緣到阿賴耶，對外可以緣到虛空法界，就是緣不到自性，佛法比他們高就高在這個地方。

所以自性不是科學方法能夠緣得到的，要用禪定的方法，就是要用戒定慧的方法。

科學家回過頭來用戒定慧，他肯定就緣到了。

他緣到，他就成佛，這個不可思議！

我們對這樁事情，搞了五十多年才搞明白，如果沒有這麼長的壽命，我們在五、六十歲就死了，永遠不知道這個事情，生生世世都迷惑。

所以我們壽命加長，不能不感謝佛菩薩加持，多有了一點壽命把這搞清楚了。

搞清楚、搞明白了，生死就不在乎了。

這個東西搞明白了，萬緣放得下，往生淨土就有把握！

充分的把握、百分之百的把握。

沒有把握的人是什麼？沒放下，你還有牽掛，你還有顧慮，那個人往生沒把握。

徹底放下，在這個世間沒事了，逍遙自在，遊戲神通。