至诚恭敬顶礼 《 佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 》暨 经道灭尽，独留此经一百年

念弥陀

大士神光第二十八


佛告阿难：彼佛国中诸菩萨众，悉皆洞视彻听八方上下、去来现在之事。诸天人民，以及蜎飞蠕动之类，心意善恶，口所欲言，何时度脱，得道往生，皆预知之。

又彼佛刹诸声闻众，身光一寻，菩萨光明，照百由旬。有二菩萨，最尊第一，威神光明，普照三千大千世界。

阿难白佛：彼二菩萨，其号云何？

佛言：一名观世音，一名大势至。此二菩萨，于娑婆界，修菩萨行，往生彼国。常在阿弥陀佛左右。欲至十方无量佛所，随心则到。现居此界，作大利乐。

世间善男子、善女人，若有急难恐怖，但自归命观世音菩萨，无不得解脱者。


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念弥陀

愿力宏深第二十九


复次阿难，彼佛刹中，所有现在、未来一切菩萨，皆当究竟一生补处。

唯除大愿，入生死界，为度群生，作狮子吼。擐大甲胄，以宏誓功德而自庄严。虽生五浊恶世，示现同彼，直至成佛，不受恶趣。生生之处，常识宿命。

无量寿佛，意欲度脱十方世界诸众生类，皆使往生其国，悉令得泥洹道。作菩萨者，令悉作佛。既作佛已，转相教授，转相度脱，如是辗转，不可复计。

十方世界，声闻菩萨，诸众生类，生彼佛国，得泥洹道，当作佛者，不可胜数。

彼佛国中，常如一法，不为增多。所以者何？犹如大海，为水中王，诸水流行，都入海中。是大海水，宁为增减。

八方上下，佛国无数。阿弥陀国，长久广大，明好快乐，最为独胜。本其为菩萨时，求道所愿，累德所致。

无量寿佛，恩德布施八方上下，无穷无极，深大无量，不可胜言。

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念弥陀

菩萨修持第三十


复次阿难，彼佛刹中，一切菩萨，禅定智慧，神通威德，无不圆满。

诸佛密藏，究竟明了。调伏诸根，身心柔软。深入正慧，无复余习。

依佛所行，七觉圣道。修行五眼，照真达俗。

肉眼简择，天眼通达，法眼清净，慧眼见真，佛眼具足，觉了法性。

辩才总持，自在无碍。善解世间无边方便。

所言诚谛，深入义味。度诸有情，演说正法。

无相无为，无缚无脱。无诸分别，远离颠倒。于所受用，皆无摄取。

遍游佛刹，无爱无厌。亦无希求不希求想，亦无彼我违怨之想。

何以故？彼诸菩萨，于一切众生，有大慈悲利益心故。

舍离一切执著，成就无量功德。以无碍慧，解法如如。

善知集灭音声方便。不欣世语，乐在正论。

知一切法，悉皆空寂。生身烦恼，二余俱尽。

于三界中，平等勤修。究竟一乘，至于彼岸。

决断疑网，证无所得。以方便智，增长了知。

从本以来，安住神通。得一乘道，不由他悟。


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念弥陀

真实功德第三十一


其智宏深，譬如巨海；菩提高广，喻若须弥；

自身威光，超于日月；其心洁白，犹如雪山；

忍辱如地，一切平等；清净如水，洗诸尘垢；

炽盛如火，烧烦恼薪；不著如风，无诸障碍。

法音雷震，觉未觉故；雨甘露法，润众生故；

旷若虚空，大慈等故；如净莲华，离染污故；

如尼拘树，覆荫大故；如金刚杵，破邪执故；

如铁围山，众魔外道不能动故。

其心正直，善巧决定；论法无厌，求法不倦；

戒若琉璃，内外明洁；其所言说，令众悦服。

击法鼓，建法幢，曜慧日，破痴暗。

淳净温和，寂定明察。为大导师，调伏自他。

引导群生，舍诸爱著。永离三垢，游戏神通。

因缘愿力，出生善根。摧伏一切魔军，尊重奉事诸佛。

为世明灯，最胜福田，殊胜吉祥，堪受供养。赫奕欢喜，雄猛无畏。

身色相好，功德辩才，具足庄严，无与等者。常为诸佛所共称赞。

究竟菩萨诸波罗蜜，而常安住不生不灭诸三摩地。行遍道场，远二乘境。

阿难，我今略说彼极乐界，所生菩萨，真实功德，悉皆如是。若广说者，百千万劫不能穷尽。

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念弥陀

寿乐无极第三十二


佛告弥勒菩萨、诸天人等：无量寿国，声闻菩萨，功德智慧，不可称说。

又其国土微妙安乐，清净若此。何不力为善，念道之自然。

出入供养，观经行道。喜乐久习，才猛智慧。

心不中回，意无懈时。外若迟缓，内独驶急。

容容虚空，适得其中。中表相应，自然严整。

检敛端直，身心洁净。无有爱贪，志愿安定。

无增缺减，求道和正。不误倾邪，随经约令。

不敢蹉跌，若于绳墨。咸为道慕，旷无他念。

无有忧思，自然无为。虚空无立，淡安无欲。

作得善愿，尽心求索。含哀慈愍，礼义都合。

苞罗表里，过度解脱。自然保守，真真洁白。志愿无上，净定安乐。

一旦开达明彻，自然中自然相，自然之有根本，自然光色参回，转变最胜。

郁单成七宝，横揽成万物。光精明俱出，善好殊无比。著于无上下，洞达无边际。

宜各勤精进，努力自求之。必得超绝去，往生无量清净阿弥陀佛国。

横截于五趣，恶道自闭塞。无极之胜道，易往而无人。

其国不逆违，自然所牵随。捐志若虚空，勤行求道德。

可得极长生，寿乐无有极。何为著世事，譊譊忧无常。

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念弥陀

劝谕策进第三十三


世人共争不急之务，于此剧恶极苦之中，勤身营务，以自给济。

尊卑、贫富、少长、男女，累念积虑，为心走使。

无田忧田，无宅忧宅，眷属财物，有无同忧。

有一少一，思欲齐等，适小具有，又忧非常。

水火盗贼，怨家债主，焚漂劫夺，消散磨灭。

心悭意固，无能纵舍。命终弃捐，莫谁随者。贫富同然，忧苦万端。

世间人民，父子兄弟夫妇亲属，当相敬爱，无相憎嫉。有无相通，无得贪惜。

言色常和，莫相违戾。或时心诤，有所恚怒。后世转剧，至成大怨。

世间之事，更相患害，虽不临时，应急想破。

人在爱欲之中，独生独死，独去独来，苦乐自当，无有代者。

善恶变化，追逐所生，道路不同，会见无期。

何不于强健时，努力修善，欲何待乎？

世人善恶自不能见，吉凶祸福，竞各作之。身愚神暗，转受余教。

颠倒相续，无常根本。蒙冥抵突，不信经法。心无远虑，各欲快意。

迷于嗔恚，贪于财色。终不休止，哀哉可伤！

先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也。

死生之趣，善恶之道，都不之信，谓无有是。

更相瞻视，且自见之。或父哭子，或子哭父，兄弟夫妇，更相哭泣。

一死一生，迭相顾恋。忧爱结缚，无有解时。思想恩好，不离情欲。

不能深思熟计，专精行道。年寿旋尽，无可奈何。

惑道者众，悟道者少。各怀杀毒，恶气冥冥。

为妄兴事，违逆天地。恣意罪极，顿夺其寿。下入恶道，无有出期。

若曹当熟思计，远离众恶。择其善者，勤而行之。

爱欲荣华，不可常保，皆当别离，无可乐者。

当勤精进，生安乐国。智慧明达，功德殊胜。

勿得随心所欲，亏负经戒，在人后也。

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念弥陀

心得开明第三十四


弥勒白言：佛语教戒，甚深甚善。皆蒙慈恩，解脱忧苦。佛为法王，尊超群圣，光明彻照，洞达无极，普为一切天人之师。今得值佛，复闻无量寿声，靡不欢喜，心得开明。

佛告弥勒：敬于佛者，是为大善。实当念佛，截断狐疑。

拔诸爱欲，杜众恶源。游步三界，无所挂碍。开示正道，度未度者。

若曹当知十方人民，永劫以来，辗转五道，忧苦不绝。

生时苦痛，老亦苦痛，病极苦痛，死极苦痛。恶臭不净，无可乐者。

宜自决断，洗除心垢。言行忠信，表里相应。

人能自度，转相拯济。至心求愿，积累善本。

虽一世精进勤苦，须臾间耳。后生无量寿国，快乐无极。永拔生死之本，无复苦恼之患。

寿千万劫，自在随意。宜各精进，求心所愿。

无得疑悔，自为过咎，生彼边地七宝城中，于五百岁受诸厄也。

弥勒白言：受佛明诲，专精修学。如教奉行，不敢有疑。

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srjocm

特留此经之文。当《无量寿经》快要结束的时候，释迦牟尼佛以非常慈悲恳切的心告诉我们，即使到了法灭时代，也就是末法万年以后，所有的经典，三藏十二部经的教法都消失了，连三宝的名称，三界六道、因果轮回的教理也完全没有人知道了，那时候，释迦牟尼佛为了悲愍轮回众生未得解脱，特别以他的神通愿力，将这部《无量寿经》流存在世间，使它永远存在。所以这段文就《无量寿经》来说，也是非常重要的。这段文说：



当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经止住百岁。



释迦牟尼佛慈悲哀愍，特别将这部《无量寿经》单独流传在世间百岁，文面上是一百年的时间，但是这“百”，不是十、百、千、万数字的“百”，而是指长久的意思，所以《无量寿如来会》就说“永住不灭”，将这部经永远流存在世间，不使消灭。梵文本也说“一直流传，不使它消灭，让众生可以得到最高的利益”。

念弥陀

srjocm 发表于 7-3-2022 11:35 AM
特留此经之文。当《无量寿经》快要结束的时候，释迦牟尼佛以非常慈悲恳切的心告诉我们，即使到了法灭时代， ...

黄念祖居士：最后《无量寿经》住世一百年

这个《楞严经》是要灭的，首先是有人反对，将来慢慢的越说越多了，他们这些说法占了上峰，都说是假的谁还念哪，所以必然会灭的。这不能抬杠，不要担心，自然的。佛早就说在前头了，现在的趋势也证明了。

所以在这种情况之下，还有一部经最后留下来的，就是我们讲的《 无量寿经 》。

我曾经怀疑过，因为《无量寿经》很深呀！

这样的经到了末法的时候，众生只有十岁的平均寿命了。

我们是减劫，寿命是在减。

现在我们的寿命在增长，这是个特殊的现象。

我自己这么猜，可能是个中兴的瑞相，所以人的平均寿命增长了。

按减劫说，每过百年人寿减一岁，最近看来人的平均寿命在增长，也正好跟西藏的传说，密宗的传说：佛法要中兴于世界。

这两个有不谋而合的地方，现在估且我们先这么看，这是一种中兴的瑞相，所以大家能够长寿这是很重要的。

在我年轻的时候，象我这样快八十岁的人还能这么讲，没有了！

六十岁的人都是别人搀着，两个人架着，已经成老太爷了。

现在六十还当是小伙子，过去可就都当老太爷了，这说明寿命长了，这是一个好的现象。

这个中兴之相不是永久的，到佛经灭的时候，人的平均寿命只有十岁。

我们将来的劫是刀兵劫。就是人和人之间不能见面，见面都是互相要杀。都是互相怀疑，我不杀掉你，你就会杀掉我，所以见面我先动手，先下手为强。

每个人都是先下手为强，所以杀光，自相残杀，杀光，所以是刀兵劫。

到那个时候，最后是人类消灭。

只有极少数人可以过去，等待换下面的劫了。

那么这个时候还能念《无量寿经》啊！

《佛灭尽经》里头说的很好，佛说人类在这个时候，也就是 “ 法运 ” 到了这个时候就好象那个灯，油灯要灭的时候，腊烛要灭的时候忽然间特别亮。

所以，人死的时候也是这样，夕阳无限好，也是回光反照，特别好看，人快要死的时候，突然间神志清楚，会说很多很多话，然后他就咽气了，也是回光反照。

这时有念佛经的，也是整个 “ 法运 ” 的回光反照。

最后这一百年，人类的聪明智慧，能接受《无量寿经》，就象腊烛它快要灭了反而比平常更亮一样，因此他能接受了。

那么能接受就会还有很多人能得度。

再往后，能念阿弥陀佛就是阿阇梨、金刚阿阇梨了。

再过后就没人会念了，空中现几个字，你还能念还能得度。

最后都没有了，那就 “ 法 ” 没有了，“ 法 ” 灭尽了！

“ 佛以慈悯，独留此经，止住百岁，” 佛以慈悲怜悯大家，什么经都完了，而独留《大乘无量寿经》在人间存在一百年。时间也是不很长的，只有最后这一百年。

“ 遇斯经者，随意所愿，皆可得度 ” 。遇到这个经的人，随你的意思，你所愿的事情都可以满愿。

念弥陀

浊世恶苦第三十五


佛告弥勒：汝等能于此世，端心正意，不为众恶，甚为大德。

所以者何？十方世界，善多恶少，易可开化。唯此五恶世间，最为剧苦。

我今于此作佛，教化群生，令舍五恶，去五痛，离五烧，降化其意，令持五善，获其福德。

何等为五？

其一者，世间诸众生类，欲为众恶。

强者伏弱，转相克贼，残害杀伤，迭相吞啖，不知为善，后受殃罚。

故有穷乞、孤独、聋盲、喑哑、痴恶、尪狂，皆因前世不信道德，不肯为善。

其有尊贵、豪富、贤明、长者、智勇、才达，皆由宿世慈孝，修善积德所致。

世间有此目前现事，寿终之后，入其幽冥。转生受身，改形易道。

故有泥犁、禽兽、蜎飞蠕动之属。

譬如世法牢狱，剧苦极刑，魂神命精，随罪趣向。

所受寿命，或长或短，相从共生，更相报偿。

殃恶未尽，终不得离。辗转其中，累劫难出。难得解脱，痛不可言。

天地之间，自然有是。虽不即时暴应，善恶会当归之。

其二者，世间人民不顺法度。奢淫骄纵，任心自恣。

居上不明，在位不正。陷人冤枉，损害忠良。

心口各异，机伪多端。尊卑中外，更相欺诳。

嗔恚愚痴，欲自厚己，欲贪多有。

利害胜负，结忿成仇。破家亡身，不顾前后。

富有悭惜，不肯施与。爱保贪重，心劳身苦。

如是至竟，无一随者。善恶祸福，追命所生。

或在乐处，或入苦毒。又或见善憎谤，不思慕及。

常怀盗心，悕望他利。用自供给，消散复取。

神明克识，终入恶道。自有三途无量苦恼，辗转其中，累劫难出，痛不可言。

其三者，世间人民相因寄生，寿命几何。

不良之人，身心不正。常怀邪恶，常念淫欲。烦满胸中，邪态外逸。

费损家财，事为非法。所当求者，而不肯为。

又或交结聚会，兴兵相伐。攻劫杀戮，强夺迫胁。

归给妻子，极身作乐。众共憎厌，患而苦之。

如是之恶，著于人鬼。神明记识，自入三途。

无量苦恼，辗转其中。累劫难出，痛不可言。

其四者，世间人民不念修善。

两舌、恶口、妄言、绮语。

憎嫉善人，败坏贤明。不孝父母，轻慢师长。

朋友无信，难得诚实。尊贵自大，谓己有道。

横行威势，侵易于人。欲人畏敬，不自惭惧。难可降化，常怀骄慢。

赖其前世，福德营护。今世为恶，福德尽灭。寿命终尽，诸恶绕归。

又其名籍，记在神明。殃咎牵引，无从舍离。

但得前行，入于火镬。身心摧碎，神形苦极。当斯之时，悔复何及。

其五者，世间人民徙倚懈怠。

不肯作善，治身修业。父母教诲，违戾反逆。

譬如怨家，不如无子。负恩违义，无有报偿。

放恣游散，耽酒嗜美。鲁扈抵突，不识人情。无义无礼，不可谏晓。

六亲眷属，资用有无，不能忧念。不惟父母之恩，不存师友之义。

意念身口，曾无一善。不信诸佛经法，不信生死善恶。欲害真人，斗乱僧众。

愚痴蒙昧，自为智慧。不知生所从来，死所趣向。不仁不顺，希望长生。

慈心教诲，而不肯信。苦口与语，无益其人。

心中闭塞，意不开解。大命将终，悔惧交至。

不预修善，临时乃悔。悔之于后，将何及乎！

天地之间，五道分明。善恶报应，祸福相承。身自当之，无谁代者。

善人行善，从乐入乐，从明入明。恶人行恶，从苦入苦，从冥入冥。

谁能知者，独佛知耳。教语开示，信行者少。

生死不休，恶道不绝。如是世人，难可具尽。

故有自然三途，无量苦恼，辗转其中。世世累劫，无有出期。难得解脱，痛不可言。

如是五恶、五痛、五烧，譬如大火，焚烧人身。

若能自于其中一心制意，端身正念，言行相副，所作至诚，独作诸善，不为众恶。

身独度脱，获其福德，可得长寿泥洹之道。是为五大善也。

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念弥陀

重重诲勉第三十六

佛告弥勒：吾语汝等，如是五恶、五痛、五烧，辗转相生。敢有犯此，当历恶趣。

或其今世，先被病殃，死生不得，示众见之。

或于寿终，入三恶道。愁痛酷毒，自相燋然。

共其怨家，更相杀伤。从小微起，成大困剧。

皆由贪著财色，不肯施惠。各欲自快，无复曲直。

痴欲所迫，厚己争利。富贵荣华，当时快意。

不能忍辱，不务修善。威势无几，随以磨灭。

天道施张，自然纠举，茕茕忪忪，当入其中。

古今有是，痛哉可伤！汝等得佛经语，熟思惟之。

各自端守，终身不怠。尊圣敬善，仁慈博爱。

当求度世，拔断生死众恶之本。当离三途，忧怖苦痛之道。

若曹作善，云何第一？

当自端心，当自端身。耳目口鼻，皆当自端。

身心净洁，与善相应。勿随嗜欲，不犯诸恶。

言色当和，身行当专。动作瞻视，安定徐为。

作事仓卒，败悔在后。为之不谛，亡其功夫。

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念弥陀

如贫得宝第三十七


汝等广植德本，勿犯道禁。忍辱精进，慈心专一。

斋戒清净，一日一夜，胜在无量寿国为善百岁。

所以者何？彼佛国土，皆积德众善，无毫发之恶。

于此修善，十日十夜，胜于他方诸佛国中，为善千岁。

所以者何？他方佛国，福德自然，无造恶之地。

唯此世间，善少恶多，饮苦食毒，未尝宁息。

吾哀汝等，苦心诲喻，授与经法。悉持思之，悉奉行之。

尊卑、男女、眷属、朋友，转相教语，自相约检。和顺义理，欢乐慈孝。

所作如犯，则自悔过。去恶就善，朝闻夕改。

奉持经戒，如贫得宝。改往修来，洗心易行。自然感降，所愿辄得。

佛所行处，国邑丘聚，靡不蒙化。

天下和顺，日月清明。风雨以时，灾厉不起。

国丰民安，兵戈无用。崇德兴仁，务修礼让。

国无盗贼，无有怨枉。强不淩弱，各得其所。

我哀汝等，甚于父母念子。我于此世作佛，以善攻恶，拔生死之苦。令获五德，升无为之安。

吾般泥洹，经道渐灭。人民谄伪，复为众恶。五烧五痛，久后转剧。

汝等转相教诫，如佛经法，无得犯也。

弥勒菩萨，合掌白言：世人恶苦，如是如是。佛皆慈哀，悉度脱之。受佛重诲，不敢违失。

念弥陀

  礼佛现光第三十八


佛告阿难：若曹欲见无量清净平等觉，及诸菩萨、阿罗汉等所居国土，应起西向，当日没处，恭敬顶礼，称念南无阿弥陀佛。

阿难即从座起，面西合掌，顶礼白言：我今愿见极乐世界阿弥陀佛，供养奉事，种诸善根。

顶礼之间，忽见阿弥陀佛，容颜广大，色相端严。如黄金山，高出一切诸世界上。

又闻十方世界，诸佛如来，称扬赞叹阿弥陀佛种种功德，无碍无断。

阿难白言：彼佛净刹得未曾有，我亦愿乐生于彼土。

世尊告言：其中生者，已曾亲近无量诸佛，植众德本。汝欲生彼，应当一心归依瞻仰。

作是语时，阿弥陀佛即于掌中放无量光，普照一切诸佛世界。时诸佛国，皆悉明现，如处一寻。

以阿弥陀佛殊胜光明，极清净故，于此世界所有黑山、雪山、金刚、铁围大小诸山，江河丛林，天人宫殿，一切境界，无不照见。

譬如日出，明照世间。乃至泥犁、溪谷，幽冥之处，悉大开辟，皆同一色。

犹如劫水弥满世界，其中万物，沉没不现，滉漾浩汗，唯见大水。

彼佛光明，亦复如是。声闻、菩萨一切光明，悉皆隐蔽，唯见佛光，明耀显赫。

此会四众、天龙八部、人非人等，皆见极乐世界，种种庄严。

阿弥陀佛，于彼高座，威德巍巍，相好光明，声闻、菩萨，围绕恭敬。

譬如须弥山王，出于海面。明现照耀，清净平正。无有杂秽，及异形类。唯是众宝庄严，圣贤共住。

阿难及诸菩萨众等，皆大欢喜，踊跃作礼，以头著地，称念南无阿弥陀三藐三佛陀。

诸天人民，以至蜎飞蠕动，睹斯光者，所有疾苦，莫不休止，一切忧恼，莫不解脱。悉皆慈心作善，欢喜快乐。

钟磬、琴瑟、箜篌乐器，不鼓自然皆作五音。

诸佛国中，诸天人民，各持花香，来于虚空，散作供养。

尔时极乐世界，过于西方百千俱胝那由他国，以佛威力，如对目前，如净天眼，观一寻地。

彼见此土，亦复如是。悉睹娑婆世界，释迦如来，及比丘众，围绕说法。

佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经

念弥陀

慈氏述见第三十九


尔时佛告阿难，及慈氏菩萨：

汝见极乐世界，宫殿楼阁，泉池林树，具足微妙清净庄严否？

汝见欲界诸天，上至色究竟天，雨诸香华，遍佛刹否？

阿难对曰：唯然已见。

汝闻阿弥陀佛大音宣布一切世界，化众生否？

阿难对曰：唯然已闻。

佛言：

汝见彼国净行之众，游处虚空，宫殿随身，无所障碍，遍至十方供养诸佛否？

及见彼等念佛相续否？复有众鸟住虚空界，出种种音，皆是化作，汝悉见否？

慈氏白言：如佛所说，一一皆见。

佛告弥勒：彼国人民有胎生者，汝复见否？

弥勒白言：世尊，我见极乐世界人住胎者，如夜摩天，处于宫殿。

又见众生，于莲华内结跏趺坐，自然化生。

何因缘故，彼国人民，有胎生者，有化生者？

佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经

念弥陀

边地疑城第四十


佛告慈氏：若有众生，以疑惑心修诸功德，愿生彼国。

不了佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智，于此诸智，疑惑不信。犹信罪福，修习善本，愿生其国。

复有众生，积集善根，希求佛智、普遍智、无等智、威德广大不思议智。于自善根，不能生信。

故于往生清净佛国，意志犹豫，无所专据。然犹续念不绝。结其善愿为本，续得往生。

是诸人等，以此因缘，虽生彼国，不能前至无量寿所。道止佛国界边，七宝城中。

佛不使尔，身行所作，心自趣向。

亦有宝池莲华，自然受身。饮食快乐，如忉利天。

于其城中，不能得出。所居舍宅在地，不能随意高大。

于五百岁，常不见佛，不闻经法，不见菩萨声闻圣众。

其人智慧不明，知经复少。心不开解，意不欢乐。

是故于彼谓之胎生。

若有众生，明信佛智，乃至胜智，断除疑惑，信己善根，作诸功德，至心回向。

皆于七宝华中，自然化生，跏趺而坐。须臾之顷，身相光明，智慧功德，如诸菩萨，具足成就。

弥勒当知，彼化生者，智慧胜故。

其胎生者，五百岁中，不见三宝，不知菩萨法式，不得修习功德，无因奉事无量寿佛。

当知此人，宿世之时，无有智慧，疑惑所致。

佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经

念弥陀

惑尽见佛第四十一


譬如转轮圣王，有七宝狱，王子得罪，禁闭其中。层楼绮殿，宝帐金床。栏窗榻座，妙饰奇珍。饮食衣服，如转轮王。而以金锁系其两足。诸小王子，宁乐此否？

慈氏白言：不也世尊。彼幽絷时，心不自在，但以种种方便，欲求出离。求诸近臣，终不从心。轮王欢喜，方得解脱。

佛告弥勒：此诸众生，亦复如是。若有堕于疑悔，希求佛智，至广大智。于自善根，不能生信。由闻佛名起信心故，虽生彼国，于莲华中不得出现。彼处华胎，犹如园苑宫殿之想。

何以故？彼中清净，无诸秽恶。然于五百岁中，不见三宝，不得供养奉事诸佛，远离一切殊胜善根。以此为苦，不生欣乐。

若此众生识其罪本，深自悔责，求离彼处。往昔世中，过失尽已，然后乃出。

即得往诣无量寿所，听闻经法。久久亦当开解欢喜，亦得遍供无数无量诸佛，修诸功德。

汝阿逸多，当知疑惑于诸菩萨为大损害，为失大利，是故应当明信诸佛无上智慧。

慈氏白言：云何此界一类众生，虽亦修善，而不求生？

佛告慈氏：此等众生，智慧微浅。分别西方，不及天界，是以非乐，不求生彼。

慈氏白言：此等众生，虚妄分别。不求佛刹，何免轮回。

佛言：彼等所种善根，不能离相，不求佛慧，深著世乐，人间福报。虽复修福，求人天果，得报之时，一切丰足，而未能出三界狱中。

假使父母、妻子、男女眷属，欲相救免，邪见业王，未能舍离，常处轮回，而不自在。

汝见愚痴之人，不种善根，但以世智聪辩，增益邪心。云何出离生死大难。

复有众生，虽种善根，作大福田。取相分别，情执深重。求出轮回，终不能得。

若以无相智慧，植众德本。身心清净，远离分别。求生净刹，趣佛菩提。当生佛刹，永得解脱。

佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经

念弥陀

菩萨往生第四十二


弥勒菩萨白佛言：今此娑婆世界，及诸佛刹，不退菩萨当生极乐国者，其数几何？

佛告弥勒：于此世界，有七百二十亿菩萨，已曾供养无数诸佛，植众德本，当生彼国。

诸小行菩萨，修习功德，当往生者，不可称计。

不但我刹诸菩萨等，往生彼国，他方佛土，亦复如是。

从远照佛刹，有十八俱胝那由他菩萨摩诃萨，生彼国土。

东北方宝藏佛刹，有九十亿不退菩萨，当生彼国。

从无量音佛刹、光明佛刹、龙天佛刹、胜力佛刹、狮子佛刹、离尘佛刹、德首佛刹、仁王佛刹、华幢佛刹，不退菩萨当往生者，或数十百亿，或数百千亿，乃至万亿。

其第十二佛名无上华，彼有无数诸菩萨众，皆不退转。智慧勇猛，已曾供养无量诸佛，具大精进，发趣一乘。于七日中，即能摄取百千亿劫，大士所修坚固之法。斯等菩萨，皆当往生。

其第十三佛名曰无畏，彼有七百九十亿大菩萨众，诸小菩萨及比丘等，不可称计，皆当往生。

十方世界诸佛名号，及菩萨众当往生者，但说其名，穷劫不尽。

佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经

念弥陀

非是小乘第四十三


佛告慈氏：汝观彼诸菩萨摩诃萨，善获利益。

若有善男子、善女人，得闻阿弥陀佛名号，能生一念喜爱之心，归依瞻礼，如说修行。当知此人为得大利。当获如上所说功德。

心无下劣，亦不贡高。成就善根，悉皆增上。

当知此人非是小乘，于我法中，得名第一弟子。

是故告汝天人世间阿修罗等，应当爱乐修习，生希有心。于此经中，生导师想。

欲令无量众生，速疾安住得不退转，及欲见彼广大庄严、摄受殊胜佛刹，圆满功德者，当起精进，听此法门。

为求法故，不生退屈谄伪之心。设入大火，不应疑悔。

何以故？彼无量亿诸菩萨等，皆悉求此微妙法门，尊重听闻，不生违背。

多有菩萨，欲闻此经而不能得，是故汝等应求此法。

佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经

念弥陀

  受菩提记第四十四


若于来世，乃至正法灭时，当有众生，植诸善本，已曾供养无量诸佛。

由彼如来加威力故，能得如是广大法门。摄取受持，当获广大一切智智。

于彼法中，广大胜解，获大欢喜。广为他说，常乐修行。

诸善男子，及善女人，能于是法，若已求、现求、当求者，皆获善利。

汝等应当安住无疑，种诸善本，应常修习，使无疑滞，不入一切种类珍宝成就牢狱。

阿逸多，如是等类大威德者，能生佛法广大异门。

由于此法不听闻故，有一亿菩萨，退转阿耨多罗三藐三菩提。

若有众生，于此经典，书写、供养、受持、读诵，于须臾顷为他演说，劝令听闻，不生忧恼，乃至昼夜思惟彼刹，及佛功德，于无上道，终不退转。

彼人临终，假使三千大千世界满中大火，亦能超过，生彼国土。

是人已曾值过去佛，受菩提记。一切如来，同所称赞。是故应当专心信受、持诵、说行。

佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经

念弥陀

独留此经第四十五


吾今为诸众生说此经法，令见无量寿佛，及其国土一切所有。

所当为者，皆可求之。无得以我灭度之后，复生疑惑。

当来之世经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经止住百岁。

其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。

如来兴世，难值难见。诸佛经道，难得难闻。遇善知识，闻法能行，此亦为难。

若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。

若有众生得闻佛声，慈心清净，踊跃欢喜，衣毛为起，或泪出者，皆由前世曾作佛道，故非凡人。

若闻佛号，心中狐疑，于佛经语，都无所信，皆从恶道中来。宿殃未尽，未当度脱。故心狐疑，不信向耳。

佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经