黄念祖：净土宗特有的家风，叫作他力法门

阿弥陀佛56

南怀瑾：阿弥陀佛四字是个最大的秘密

现在，贡献大家念佛的法门，也就是习惯所称的净土法门。
　　我们一千多年来，所流传净土宗的念佛法门，到了近代几百年来，大多都是采用“持名念佛”的途径，念“南无阿弥陀佛”的名号，就是持名念佛。“阿弥陀佛”是佛的名号。“南无”是皈依的意思，这是大家都知道的，不须我来饶舌多谈。“南无”两个字，要念成 namo。但念“阿弥陀佛”的名号，有一点须要注意，不可以念成“哦(o)弥陀佛”，要念“阿(a)弥陀佛”。
　　阿(a)是开口音，嘴巴张开，在喉部、胸部发音。
　　这个 “阿(a)”字门，也就是密集的“陀罗尼”——总持法门之一。密乘修法中，具有“阿”字门的观想和念诵法。“阿”字是梵文字母的生发音声，是一切众生的开口音。
　　所有佛经，大都从梵文翻译过来。梵文的真言咒语，有三个根本咒音，也就是普贤如来现身金刚萨埵的根本咒。
　　这三个字是“唵(ong)”“阿(a)” “吽(hong)。
　　简略的说：
　　“唵(ong)”的意义是：永恒常住，不生不灭，不垢不净，不增不减，遍满法界。
　　“阿(a)”是无量无边，无际无尽，生生不息，开发光明。
　　“吽(hong)是无边威德，无漏果圆，无上成就，迅速成就。
　　如果念成“哦(o)弥陀佛”，就有偏差了。哦(o)的发音是嘴部收缩成为一小圈，单从喉部(生死轮)所发出的声音，是轮回的音，轮回音是下沉的。所以不可以念成“哦(o)弥陀佛”，必须要规规矩矩念出“阿(a)弥陀佛”的清朗音声。
　　一切众生，既有生命，首先发音的一定是“阿(a)”。它是开发的，上扬的，示现生命的生生不息。例如婴儿所发的第一声，以及开始学说话．都是“阿 (a)”的发音。至于“哦(o)”音是沉没的，向下的，甚至可以说是沉堕的音声。即如念唱华严字母的梵音，起腔由“阿(a)”字开端，到“陀“字完结，便是咒音的“声明”内义。
　　持名念佛的法门，如果只念“阿弥陀佛”四个字也就够了。人在临命终时，气息将绝，这四个字也念不出来时，就系心一缘，“阿……”也就够了．绝对够了! 我说此话，绝对负责任，如果错了，我愿下地狱。但千万记住，系心一缘在“阿弥陀佛”的这个“阿(a)”字。甚至这一声也来不及念，念不出声了，就要断气了，那就不要出声，只要忆念就够了。“阿弥陀佛”这四个字，就是一个大秘密。
　　“阿”在梵文中的含义，包含了：无量、无边、无际、无限、空、大、清净等等，很多的意思。总之，是一切众生的生发音，是开口音。
　　“弥”是时间、寿命、无限的延长、延伸、连续绵远．无尽止的延续、伸展。
　　“陀”是光明，无限的光明，乖量的光明，无边无际、无尽的光明．大而无外，小而无内。
　　因为“阿弥陀”这三个字的意思，无法用少数几个中文字表达出来，于是就照梵文名号译音。根据巴利文的发音，或根据后期的梵文发音，对于“阿弥陀”的：“陀”字，就念成“达”的字音。
　　总之，“阿弥陀”即是无量寿、无量光。这便是一个大秘密。光和寿，代表空间和时间。“阿弥陀”即包括了无量美好的、殊胜的时问与空间。一切物理世界，三千大千世界都有生灭，只有时间、空间——光寿无量，没有生灭。它充满了法界，尽法界、遍虚空，无处没有光。白色白光，红色红光，黄色黄光，蓝色蓝光。黑色的也有光。虽然说：现代的光学常识．把光与色加以界说，白是融射一切光的表色，黑是隐役一切光的表色。其实，黑只是不反射光的相，它同为光之体所含摄。五彩、七彩、多彩的光，只因光波长短的不同，它所显示的表相——光色即有不同。而光是无所不在，无所灭处的。所以说尽虚空，遍法界，无不在佛光普照之中。但虚空无尽，法界无穷。诸佛性光，也无穷尽。
　　无量寿、无量光的“阿弥陀佛”，他究竟在哪里?我们的身心内外，无所不在，处处都在。那么，那光从哪里来?从跟见的电灯光而言，它是从电能发生的，而电能是从宇宙间的能源而来的。但“能”又从何而来呢?最初最初的能，不是物理的，是心、佛、众生，三无差别的自性光所感发的。所以“阿弥陀佛”无量寿光，即是我们的自性心光。念“南无阿弥陀佛”，自性心光就出现了。并且光与音声都同时遍满。心光通于佛性，佛性自在心光。
　　光有很多层次，有很深奥的内涵，随便介绍出来，在有些学习密宗的人看来，是一项很严重的事。但在我的观念中，密宗与显教本无差别，无所谓密与不密。一切都就公诸世人。“道”是天下的公道，有利于人的，不应该保守什么秘密。如果另有秘密，而不可传，岂非佛法也有藏私吗?既然不能公开，尚须藏密，则此秘密何以值得相信?大公无私的道，不属于我之所有，也不属于任何人所应该秘密拥有的。这就好比空气、阳光，人人都有权分享，应该获得。所以不管显密，只要有益人群的，凡是所知的，都可以付出，一切都布施，一切都供养，不必藏为己有。真的秘密，秘密在每一位自己的身心中。所以云门禅师说：“我有一宝，秘在形山。”
　　光有子光、母光。凡有相的光明，都是子光。眼前的灯不是物理世界的子光。假如将灯熄了，一片黑暗，黑暗也没有什么可怕的。在电灯光中念佛，灯熄了，就在黑暗中，照念下去。念久了，自性心光发出，与“阿弥陀佛”的无量寿光融接了，在黑暗中也自发现光明照耀，这种境界，不是想像所得。
　　要知道，我们人类是在白天的日光中才能看见东西的生物。在这个世界中，有比人类更多的众生，在白天日光的强度下，看不见东西的众生，更多的不知其数。如蝙蝠、猫头鹰、虫孚等等，有的反而要在黯淡的光线下才能看得见东西。他们都在黑夜才出来活动，它们有的看见日光，反而受不了，甚至会导致死亡。各各众生的业力不同，感光就不同。所以“阿弥陀佛”也在它们中间放出各各感应不同的光。大家须要懂得这个秘要，才可了知佛的慈悲广大心愿。
　　当你念佛，念到光明现前的时候，不要执着它就是胜境。这种光明还是子光，不是母光。到了一念不生，清净圆明，既无所谓光，也无所谓不光，自性心光现前，方可与“阿弥陀佛”的心光相接了。如果你在念佛时，见到有相的光明，便以为是“阿弥陀佛”放出光来接引你了，那就未免太小器了。那你拿四十元买一支手电筒，轻轻用手指一按，就会发出光亮．岂非比念佛打坐要便宜得多!总之，有相光明，还是子光。换言之，它是母光的反映。有些人在静坐中，发现了光，就很高兴，认为自己有功夫，有道行了，这才是傻瓜。岂不闻佛在《金刚经》上说：“凡所有相，皆属虚妄。”所以必须了知，那是子光，不是母光。
　　那么这类的有相光明好不好呢?不执着就好，执着了就不好。如果不执着、不着相，那有相的光明，与自性心光便自渐渐融会一体。如果执着了，便落在生灭妄缘中，那就不好了。所以说，持名念佛，如果能体会到佛号无量寿光的涵义，那就更好。再说持名念佛的法门，也即通于普贤如来和观自在菩萨的大光明藏的法门，光寿无量，无所在而无所不在。
　　再说“持名念佛”的三种方法：
　　一“出声念佛”。

念“南(na)无(mo)阿(a)弥(mi)陀(tuo)佛(fo)”字字要发音清楚，可以大声念出，但不要只在喉咙嘶叫，心里却在打妄想。要由喉咙以下的胸腔发音。由丹田的气，连接上来发声，一口气念下去，念到气接不上来时，闭上嘴巴，不要用任何特别呼吸的方法，只任其自然，听任鼻子自然呼吸。此时心中没有杂想，片刻之间，非常清净，既不造妄想业，也不动祈求心。这样一口气，一口气的念去，心气合一，心念合一，便得大利。如果念到声光合一，也不必志得意满，此中道理已如前面所说，不必多讲了。
　　二、微声念佛。

虽然还是一口气，一口气的念，但旁人听不太清楚，只是自己耳根反闻内听，一字一句的清晰念去。
　　大声念或微声念，都要一字一句，清清楚楚。最好耳根不要分昕外界的听音。在念佛中间，纵有一个杂念，要立即自净其意，要以念佛之念来遮断一切杂念，专心注意在返闻内听上，杂念自然中止不生。念到六根不受外界影响，念念是佛，这样也就是合于观世音菩萨“返闻闻白性”的法门，同时也可进人大势至菩萨“净念相继”的念佛境界。
　　如此念去，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日、……一直念下去，当然没有不成就的。如是修去，在活着的时候，身体键康，百病消除。一旦临命终时，可以不麻烦自己，也不拖累别人，那便恭喜自在了。
　　三、瑜伽念佛。

持名念佛是出声念佛，要声气合一。瑜伽念佛，是意念合一，达到如《楞严经》上大势至菩萨念佛圆通章所讲：“净念相继”的境界。这也就是心心念佛的法门。如活在世间，能修到“净念相继”，将来临命终时，往生净土，必然成就。
　　所谓“净念相继”，就是由持名念佛或观想念佛，而到达随时随地，念念在佛念之中。这种瑜伽念佛，最初正如白居易的诗倡所说：“坐也阿弥陀，行也阿弥陀，纵使忙似箭，还是阿弥陀。”随时都念念在阿弥陀佛。平常一般人说，现在是超音速的时代，一切都讲究快，讲究速度。所以许多人都说，我太忙了，工作太紧张了，没有办法念佛。听来好像蛮有道理，但是忙到极点，也不会像射出去的箭，发出去的**那么急速吧。纵然忙到这个地步，身忙心不忙，能够做到还是一念在“阿弥陀佛”上，必定成就无疑。
　　如此随时随地念下去，渐渐的念也念不起来了。只是一片清明，了无杂念的闲心。也许有人认为这是业重障深，念佛念不起来了，其实并不一定。有的正是到了净念境界。清净现前。这样身心清净，突然断念，既无过去心，也无未来心，现前一念清明，佛也没有，念也不生，清净现前，正是净念。此时保持身心一片，了了常知，任运自在，这样就是净念相继了。然后一旦身心解脱，当然净土现前，绝对不会不成就的。如果在净念中，了了常知，既不昏沉，也不散乱，顿然定住似的，你就让他多定一会，更好，试看五百罗汉的造相，各个不同，有的正在掏耳垢，有的正在捏脚，他就如此地入定不动了。佛国禅师偈云：“有时且念十方佛，无事闲观一片心。”诸位若能念到如此境界，当然无不成就念佛三昧。

阿弥陀佛56

大安法师：阿弥陀佛跟众生的关系

我们念“南无阿弥陀佛”，要了解阿弥陀佛跟我们这些众生是什么样的关系?如果这个不能了解的话，就觉得念这句佛号是非常空洞的!会觉得佛是佛、我是我，我为什么要念他呀?我的痛苦我的困难他会知道吗?他有能力解决吗?所以要了解这一点。

　　在经文当中，就直接把佛跟我们众生的密切关系用两种比喻的方式表现出来：第一是亲友忆，第二是母子忆。

　　我们现在在无明黑暗当中迷惑颠倒，六道轮回流浪不已，很大程度上忘记了我们本有的故乡，忘记了我们的故乡还有一个大慈悲父在那样地关注着我们、在那样地慈爱着我们。

　　这个亲友啊，十劫以来二六时中都在忆念我们，但是我们却是忘记他，从来没有一念去忆念这个亲友，是不是这样子啊?我们从早到晚、从生到死，都在忆念什么呀?五欲六尘哪!我们会忆念到还有一个一真法界的实报庄严土的佛，这样的关注、牵挂我们吗?

　　我们说自己是业障众生，业障的表达就是不知道这件事情、不闻这件事情、不相信这件事情。所以佛在这里非常恳切、非常悲悯地说出这两种关系。

　　尤其是母子关系：十方如来怜念众生如母忆子啊!我们怎么去体会佛心?佛心是大慈悲心：是无缘大慈、同体大悲的心，是把一切众生看作自己的亲生子女这样的心。

　　那么我们了解佛心有时候又非常的隔膜、非常疏远，所以用比喻方法，先理解父母的心。父母对孩子的那份爱，就像常说的那句：世间有一种爱能够让我们泪流满面。

　　一个母亲十月怀胎的这种辛苦，生下来后三年无微不至地呵护。子女拉尿啊，她把子女放在干的地方，自己睡在湿的地方。子女生病了，她那种痛苦、那种焦虑，恨不得所有的病都到自己身上来!父母对子女的爱是无条件的、是全心全意的，是愿意把子女的痛苦担荷在自己身上的。

　　我们要通过以上的比喻，来了解和体会阿弥陀佛与我们众生的关系。

阿弥陀佛56

大安法师：念佛至诚心的重要性

至诚心就是真实心，不虚假的心。这就要告诉我们修习净土法门的人，身口意三业所修的信解和你的行持必须从你的真实心里面透显出来。不能作伪，不能装假，不能外面表现成很贤良、很精进修行，实际上是心口不一，自欺欺人。如果内心充满着贪瞋邪伪，都是机心在起作用，无惭愧心，无动于衷，是不可以的。

　　自己无始劫以来的恶习，如果不去对治不去控制，只想损人利己，没有一点无我的空慧、慈悲心，就是一个假名的佛弟子。

　　不能好像也讲修行，内心一点都没有改变烦恼习气，做点表面文章。这样所谓的善行都属于杂毒之善，就是夹杂着贪瞋痴之毒的善，又称为虚假之行，都是假招子，不是真实的净业。

　　如果是存着这样的心来修净土法门，纵然修得很辛苦，日夜十二个时辰，急走急作，如救头燃，都称为杂毒之善，不真诚。想要回向这样的杂毒之行求生极乐世界，那是不可能的，不能达到目标的。

　　为什么呢?不相应，不能感应道交。为什么不能感应道交?是由于阿弥陀佛因地当中发的大愿是从真实心里面出来的，由这个大愿所引发的六度万行是真实的行持。

　　佛将其因地所有六度万行、果地上的功德都凝聚在六字洪名当中，这个名号也是真实心的结晶。

　　所以阿弥陀佛因地无量劫以来修因证果的全过程，哪怕一念一刹那这么短的时间，身口意三业所修的，都是从真实心里面所透显出来的，一切行为造作都是真实的。

　　真实和真实才能对应，真实和虚假它对应不了。就好像磁铁能够吸针，它相应，吸过来了;如果是一根草，它不相应，不发生作用。

　　那怎么相应?首先就必须要有至诚心。那恰好这一点对于我们这个世间众生是极大的挑战，我们这个世间众生太虚假了。

　　为什么坑蒙拐骗这么多?出口都是讲假话，搞得成了他第二天性。你在世间法搞假搞多了，搞假搞多了把假作为真了，自己也骗进去了，修出世间法，能相应吗?

　　所以念佛，你说每个人都能念佛，但是跟这个佛号能不能相应，是一个很关键的问题。一念相应一念佛，念念相应念念佛，一念相应一念生，念念相应念念生。

阿弥陀佛56

阿弥陀佛56

龍樹菩薩說凈土法門就是這樣的易行道，凈土法門之外的法門統統是難行道。
所謂難行，難在自己要背負所有重擔──也就是曠劫以來的種種業障。例如殺生、偷盜、邪淫、妄言、兩舌、綺語、惡口等等，這些業障統統要自己去承擔、償還。難行道從頭到尾靠的是凡夫自己的力量，憑一己孤單之力應對各種難以預知的路況，所以艱辛、緩慢、兇險。人是貪瞋癡的集合體，尤其末法時代的眾生，造業兇猛，修行無力。所以，自力修難行道是死路一條，只能繼續輪回。
所謂易行，易在把自身及所背負的重量都放在船上，藉物力、憑他力穩當前進，不但輕松、高效，而且安穩舒適。我們多劫以來背負的種種業，靠專念阿彌陀佛名號的功德來消除，就如業障的行李放在阿彌陀佛大願船上，我們自然就輕松了。而且這艘本願船高速又安穩，不但可以超越魔障，也不會退墮小乘，絕對能使我們從輪回的此岸到達涅槃的彼岸。
凈土法門，從頭到尾都是靠著阿彌陀佛的力量。佛以其大慈大悲、大願大力，保證每一個念佛眾生當生往生，往生必定成佛。
----慧凈法師

阿弥陀佛56

《觀經》言：
　　佛心者，大慈悲是，以無緣慈，攝諸眾生。
釋義：慈是慈愛，給與快樂；悲是悲憫，拔除其苦。慈悲是佛教標榜的特質，凡夫慈悲為小，菩薩慈悲為中，唯有佛之慈悲稱為大，又稱「無緣大慈，同體大悲」，即毫無條件，與眾生同心同感，遠離差別之見解，無分別心而起的平等絕對之慈悲。佛教之大慈大悲，以一句阿彌陀佛為代表，為終級，能究竟給與一切眾生成佛之大樂，而永遠撥除輪回之大苦。
---凈宗法師

阿弥陀佛56

彌陀名號就是他力，彌陀名號的功能就是他力。好像只要把這顆石頭搬上船，隨著船的運載，船到哪裏，石頭自然就跟著到那裏。這豈不是他力嗎？如果還有人為造作、思惟、計度、籌量，應該這樣，應該那樣，就還摻雜人的思惟在裏面，就不完全、不是絕對性的、不是百分之百的他力了。總之，我們只要隨順佛，佛要我們稱念，我們就稱念；要我們往生，我們就往生，這樣就可以。這就是絕對他力的念佛，就是善導大師的思想。

---慧凈法師

阿弥陀佛56

我們念佛的人從現在開始到臨終，阿彌陀佛的光明就一直保護我們永遠不舍離，到臨終就現身來迎接我們。所以念佛人往生的時候總是不會顛倒。但是如果一天有固定時間乃至於固定數目，不管有空沒空有事情沒事情，都將這句佛號放在心中掛在口中的人，往往就可以預知時至，身無病苦心不貪戀。
——慧凈法師

阿弥陀佛56

阿弥陀佛56

法照大師有一首很有名的偈子說：
此界一人念佛名，西方便有一蓮生；但使一生常不退，此花還到此間迎。

也就是十方法界的十方眾生，只要發願──願生彌陀凈土，專稱彌陀佛名，極樂世界就有他的一朵蓮花，也標上他的名字，顯現他的影像。只要不半途而廢，時候一到，阿彌陀佛就會持著這一朵蓮花，帶著觀音、勢至、清凈海眾，迎接他往生極樂世界。

————慧凈法師

阿弥陀佛56

阿弥陀佛56

阿弥陀佛56

阿弥陀佛56

有一樁事情不能放下，極樂世界就去不成（淨空法師）

『無有憂思』，「信心堅定，智慧明了，於世無慮，於法無疑，故無有憂慮之思」。這就說明真正修行，想在這一生有個結果，必須具備的條件，你還有沒有憂慮？還有沒有牽掛？為自己的憂慮沒有了，為佛教還有憂慮，為苦難眾生還有憂慮，行不行？不行。憂慮是煩惱，只要有憂慮，只要有煩惱，決定障礙你往生。

這怎麼辦？看釋迦牟尼佛，他老人家當年住世八十年，他給我們的表法，做的榜樣，我們要學。要不要度眾生？度，普度眾生。有沒有念頭？沒有。這就高明了，他能夠無住生心，生心又無住，生心就是普度眾生、講經說法，沒著相。佛是說而無說、無說而說，無說跟說是同時，不是分為兩樁事情，這才叫真實無量功德。我們說著了相，不說也著了相，完全是六道凡夫。

有憂慮、有牽掛，這樣下去，極樂世界還有沒有分？老實說，沒分，怎麼辦？世尊在此地提醒我們，黃念老在批注裡頭勉勵我們、警告我們，我們要能看得懂、要能體會，真正明白了，放下。記住，有一樁事情不能放下，極樂世界就去不成。想不想到極樂世界？想到極樂世界，依教奉行。

文摘恭錄自　淨土大經科注（第四回）第384集2016/10/21

阿弥陀佛56

學佛是去分別心的，為何還要求生西方？

問：學佛之人應常懷平等心，遠離一切善惡分別，既然如此，應對西方與娑婆等而視之，為何還要求生西方？

　　淨空法師答：這個問題在理上講是沒有問題，在事上講差別很大，理上絕對沒有問題，娑婆跟極樂平等。再說我們跟阿彌陀佛也是平等，我何必要念他?是不是?我們兩個雖平等，他成佛，我還在當凡夫，你說要不要跟他學？這道理在此地。人家已經學成功了，實在講凡夫跟佛我講得很清楚、很明白，差別在哪裡？就是人家沒有執著、沒有分別、沒有起心、沒有動念，這就成佛了。我們這個做不到，我們六根接觸六塵境界會起心動念、會分別、會執著，那就永遠當凡夫，所以凡聖差別就在此地。

　　我講得很明白，如果說執著沒有，還起心動念、還有分別，那是阿羅漢，沒有執著；菩薩？菩薩分別沒有了；佛？佛起心動念沒有了。千經萬論，八萬四千法門，講到總的原則就這麼一句話，放下妄想分別執著，你本來成佛，你跟阿彌陀佛、跟釋迦牟尼佛決定沒有兩樣。麻煩就在這裡，你現在為什麼還要執著？你不執著你就成阿羅漢，為什麼還有分別？不分別你就是菩薩，就這麼回事!所以你常常想到什麼事情不要執著、不要再分別，那麼阿羅漢、菩薩這一生有指望；如果還是那麼樣的執著分別就沒希望了，那就永遠搞六道輪回，就這麼回事情。

　　所以你想想要不要到極樂世界去？到極樂世界去說老實話，斷妄想分別執著比較容易，為什麼？那個地方的生活環境好，人事環境也好，人心都是清淨的，你看了不會生煩惱。可是我們要自己有清淨心才能去得了，自己心不清淨，到那個地方把人家的環境染污了，他們不會接受的；阿彌陀佛縱然慈悲，你到那裡把人家環境破壞，大眾不能接受。這個道理很重要，心淨則國土淨，往生西方極樂世界條件，這才是真正第一個條件，心要清淨。

　　所以念佛的用意在哪裡？就是把清淨心念出來，怎麼個念法？我們今天遇到，分別執著了，遇到這些事情，趕快念阿彌陀佛把這個事情放下。所以用一念(阿彌陀佛這一念)止一切妄念，這是一個方法；到了西方極樂世界，阿彌陀佛也不要了，你要阿彌陀佛，你還是分別執著，然後你才曉得這是一種方法，是一種手段。為什麼我們不用觀想？觀想難，譬如《十六觀經》，為什麼不用？觀想想久了就著相，就執著那個相。到西方極樂世界還把那個相拿掉，“凡所有相，皆是虛妄”，那個相拿掉不容易，這句名號去掉很容易，因為名號是假名，容易去，相可不容易去。所以持名比執相要殊勝多了，就是將來你要放下比較容易；觀想成功，放下是非常不容易，印象太深，就這麼個道理。所以我們選擇，這也是佛教導我們的，選擇持名念佛這個方法，到極樂世界捨容易，不到極樂世界可不能捨，到極樂世界就可以捨。

　　(老法師·答香港參學同修之三十一　2006/4/7)

阿弥陀佛56

淨空法師法語：這個游戲不好玩，玩得很痛苦

　　1 北京有個居士帶著他的老母親來看我，他說老母親一生怨恨她的先生，就是怨恨他爸爸，兩個人一生不能夠和睦相處，天天打架，鬧得大家不安。

　　2 幾個月之前，他們遇到一個會催眠的，他媽媽就讓他催眠。也很不容易入境界，先後催眠了四次，前面三次失敗，最後一次才入境界。

　　3 入境界之後，知道過去生中，過去一世、兩世，好像六世，跟他爸爸都是冤冤相報。這一生她把他殺了，那一生他又把她殺了，到這一生做了夫妻，所以天天打架。

　　4 催眠管用，讓她知道過去生中跟先生做過敵人、做過對頭，這一生又做夫妻，糾纏在一起，是這麼個原因。現在她念佛了，不再計較了，一心只想求生極樂世界，不再玩這個輪回游戲了——這個游戲不好玩，玩得很痛苦!

阿弥陀佛56

淨空法師法語：有一天的光陰，念一天的彌陀，這是正經事




摘自淨土法門法師《2014淨土大經科注》第160集 2015年1月9日 講於 香港

世間不外乎親情、財色名利，這都不是好東西，叫“魔”，把你無始劫來的煩惱習氣把它拉出來了——“貪、嗔、癡、慢、疑”，你就造輪回業，繼續搞輪回，來世比今世還要苦，這個是不能不知道的，不能不提高警覺的。

尤其是六十以後，要辦來生的大事。我們在年輕的時候，老師給我們講歐陽修的《秋聲賦》，用四季來比喻一個人的一生，從出生到二十歲，人生的春天；二十到四十，人生的夏天；四十到六十，人生的秋天；六十到八十，人生的冬天。所以六十以後知道人生的冬天，春、夏、秋、冬，我們已經到末後最後一季了，要辦明年的事情，幾個人覺悟了？到秋天這個時候，萬緣要放下了，冬天不一定存在了。

人生真的是苦短，兄弟當中、同學當中、朋友當中，四五十走的、五六十走的很多，能活到八十歲的不多，沒有幾個。八十以後風燭殘年，不定什麼時候走，說走就走了，一定要有這個警覺心。

有一天的光陰，念一天的彌陀，這是正經事，這是真正向往西方極樂世界；要是還搞世間名聞利養，完了，縱然你得到了，你還能享受幾年？八十以後，分分秒秒都是最可貴的，抓住了，來生有指望；疏忽了，來生在三途。你說你多可怕！

我們必須要記住：決定不能搞三途！搞三途，對不起自己，對不起父母，對不起老師，對不起佛菩薩，那就是罪人。應該怎樣？萬緣放下，真信、真願老實念佛，時時刻刻心裡面的阿彌陀佛未曾丟失，這叫功夫，這就是往生有把握。常常把阿彌陀佛忘記了，還有很多忘想雜念，這個不好，這個往生沒把握。不能不想這個問題，這是我們一生當中第一大問題。

阿弥陀佛56

宏圓法師：人天福報終不究竟極樂世界一生成佛

一個人臨欲命終的時候決定到哪一道是業道如稱重者先牽，如果他的善業的力量大，那他就到天上去享福，但是福報享盡了，過去生所造的惡業就會成熟了，就會墮落到地獄。現在世間有很多人認為，生到天上就萬事大吉了，以後不用受苦了，不是這樣的，因果絲毫不爽，如影隨形，有因必有果。所以對我們這些凡夫來說，你就是生天了，天報享盡了的時候，惡業的因緣成熟了，你還是要墮到三惡道的。我們唯有念佛求生極樂世界才是最究竟的，阿彌陀佛加持我們，到了極樂世界證三不退，更不會墮到惡道裡來了，而且一生補處，在這一生就能成佛。

　　摘自宏圓法師地藏經講義

阿弥陀佛56

淨空法師-只有這一門，將來我們都是極樂世界的一分子

學佛最大的一個目標是我們如何把生死的問題解決，這個比什麼都重要，那你是真正得到佛法利益了。

　　佛法有八萬四千法門，門門都可以了生死出輪回，但是這些法門有難有易。我學佛六十年，看著這些經典，回頭想想自己做不到，為什麼?每一門都要斷煩惱，都要有定功、有智慧，才能夠得到利益。這不是一般人能做得到的，我回想我自己也沒有這個能力。

　　教我佛學最後的老師是李炳南老居士，他勸我走淨土這條道路。我跟他十年，前面五年我都沒有認真去學習。到最後的五年我講《華嚴經》，這是佛門一部大經，講到《初住品》。初住講完了，我很認真的思考，這個門合不合適?最後我自己感覺到不保險。真正能夠保險成就的只有一門，淨土宗念佛求生極樂世界，這門我能做得到。所以我把《華嚴》放棄了，專講《無量壽經》。《無量壽經》我講了五遍，要包括《彌陀經》《觀經》，這些統統都講過;所以這門的這些經典，我拿到了往生極樂世界的保證書。佛是沒有妄語的，都是真實話，這個法門縱然造五逆十惡，這是墮無間地獄的罪業，只要你臨命終時，你那一口氣還沒有斷，最後念的是一句阿彌陀佛，求生極樂世界，阿彌陀佛都會來接引你，太了不起了!

　　所以只有這一門，我把我這個回頭，最後完全寄托在淨土極樂世界，把這個信息貢獻給諸位同學，依靠阿彌陀佛的威神加持，將來我們都是極樂世界的一分子。我們這一生沒有白過，這一生我們非常幸運。每個人過去生生世世時間數不盡，未來亦如是。我們這一生當中做出了最好的決定、最成功的、最有把握的成就，這比什麼都重要，千萬不能錯過。

　　它只要三個條件：第一個真信，我講了六十年大小乘經典，各個宗派經典都學習到。我跟大家做報告的時候，你問我最後選擇哪一門?最後選擇淨土三經，更重要的是《無量壽經》。《無量壽經》我用的版本是夏蓮居老居士的會集本，這個本子我最先得到。李老師講過一遍，把他講的這個本子，他還有筆記，就寫在經本的上面，我們看起來很方便，這個本子他給我了。我依照這個本子講過十遍，現在我所修學用的就是老居士的會集本。會集本大家有爭議、有批評，我如如不動，不管你怎麼講，我是親自學來的，而且講過十遍。

　　黃念祖老居士的批注非常好，他是夏老的學生，繼承夏老的法門。這都是在這個世紀這段時間裡面，我們所遇到的無比殊勝的緣分，緣分希望珍惜不要錯過。我們一個法門，淨土法門;一部經，《無量壽經》。你要嫌《無量壽經》太長，修《阿彌陀經》可以。《阿彌陀經》是小本，《無量壽經》叫大本，內容、效果完全相同。我把這個貢獻給諸位同修，希望同修們努力，將來我們是蓮池海會同伴。--聽師父說2018.6.3

阿弥陀佛56

極樂世界七寶池裡有你的蓮花嗎?

佛在經上告訴我們，極樂世界有個七寶池。七寶池與往生的人，關系非常密切，為什麼?往生的人都是蓮花化生，而蓮花都生在七寶池當中。

　　經上講，我們一起心、一動念，七寶池裡面就長一朵蓮花，就一個花苞。這個蓮花上有你的名字，決定錯不了，將來你往生，阿彌陀佛手上拿的蓮花，就是你自己修的蓮花。

　　換句話說，蓮花是自己修的，七寶池是阿彌陀佛提供的。阿彌陀佛提供我們七寶池，蓮花要自己種;自己不種蓮花，阿彌陀佛不能變個蓮花來給你。蓮花是自己種的，這個事情千真萬確，你看有許多人念佛的時候能見到蓮花，可見得這個事情決定不假。

　　我們這裡一起心、一動念，發個真心，“我要生西方極樂世界”，七寶池就有一朵蓮花。你用功，你念佛念得很勤，這個蓮花一天一天就大，光色一天一天就好。

　　如果你念得懈怠，念得不勤快，這個花長得就很慢，光色就差一點。我跟諸位說明白，這個事情是真的，為什麼?你真正能得的到，可以能得到。

　　這個蓮花，跟西方極樂世界其他的境界不相同，其他的境界是阿彌陀佛自己的威神功德變現出來的，它沒有從小長到大，沒有生滅法;蓮花是我們自己種的，它會慢慢長大，到我們往生那一天，就長到那一天為止。

　　所以花在經上講“有一由旬者”，一由旬者是小的;“有十由旬、百由旬、千由旬、萬由旬”，那個花就非常之大。

　　這些花的大小都是每一個人念佛功夫勤惰不相同，這不是阿彌陀佛不公平，是我們自己念佛功夫不一樣，所以才有這樣的差別。明白了這些事實真相，我們這個頭腦裡，不能想別的，一定要想阿彌陀佛，一定要想極樂世界!