當代佛教徒如何面對佛法的差異性?

alpsfeel

莫明其妙的帖?

为什么会这样相对比？？？ 佛教的演变怎么可以借镜基督教历史？？？ 情形很大差异嘛！

、今天，  菩提迦耶  ，耶路撒冷， 命运就完全不一样了  ，  亚述，叙利亚，以色列，约旦河 和 ， 尼泊尔 ，恒河，摩竭陀国 又 完全 不一样 了

又是一个在钻尖角的，，

阿弥陀佛56

无顶 发表于 22-12-2017 07:59 AM
我写迷信是你回复的表现。
至于"啊弥陀佛"，来历不明，只有"传说"没任何历史记载。对我来说没什么可信。

南传何尝不是传说

无顶

阿弥陀佛56 发表于 22-12-2017 10:20 AM
南传何尝不是传说

上座部是历史的记载。

阿弥陀佛56

无顶 发表于 22-12-2017 10:48 AM
上座部是历史的记载。

好啦，好啦，祝你冬至快乐。

外道

xiaoguo 发表于 22-12-2017 06:30 AM
賢友, 一些經文請參考, 願您安樂,免除痛苦.


　“浮彌，任何邪見、邪思維、邪語、邪業、邪命、邪精進、邪念、邪定的沙門或婆羅門，即使發願，修習梵行也不會取得成果；不發願，修習梵行也不會取得成果；既發願 ...

佛教經典對外道是沒用的啦, 如果經典有用的話, 舊約新約可蘭經對佛教都有用了.

W5567T

外道 发表于 21-12-2017 07:25 PM
人, 不要去管死了之後去那裡.
人, 只需要知道自己現在在做什麼就可以了.

如果我觉得自己已經活夠了，想离开这个世界。 这样想正常吗？

santonhai

W5567T 发表于 22-12-2017 01:46 PM
如果我觉得自己已經活夠了，想离开这个世界。 这样想正常吗？

為妄，不正常。

外道

W5567T 发表于 22-12-2017 01:46 PM
如果我觉得自己已經活夠了，想离开这个世界。 这样想正常吗？

避世, 沒什麼不正常, 不滿生活的人都會有避世念頭. 只要行為不要太過激, 都沒什麼.


善法:
採取溫和的方式, 避開喧鬧, 培養自己某方面的興趣, 培養文靜興趣(藝園,茶道,看書,研究,...)令人可以過類似避世的生活.
想要心靈上的避世, 可以選新時代, 不過哪裡找就不懂.


惡法:
容易找得到的是宗教, 不過宗教根本沒有心靈可講, 連靈性都沒有哪來心靈? 參加宗教修行可以享受到它們的神秘體驗, 請來了大鬼, 什麼魔力都有, 自己被別人罵一下別人就得下地獄, 比黑社會大哥還厲害, 可以滿足下自己高超的地位.



這些, 都是避世的好方法.

外道

santonhai 发表于 22-12-2017 02:49 PM
為妄，不正常。

他說 "苦諦", 不正常嗎?  

konglong

老实说，我很欣赏外道网友。

wawasan2020

xiaoguo 发表于 21-12-2017 12:48 PM
要停止輪迴只是單單感興趣是遠遠不夠的. 如果能無時無刻都覺的很痛苦, 吃不下,睡不著,不想爭論, 那還差不多.

以这种心态要停止轮迴是不可能,这样的修法只有修到恶道去.

痛苦是一种负面的心理的狀态,在佛法属于的不善心,不善心只能产生不善业和不善果报而使人愈加沉淪.要用不善心来成就善法,可能吗?  借用佛经的话;如蒸砂石,欲其成飯,經百千劫,只名熱砂。何以故,此非飯本,砂石成故。

痛苦是属嗔根的不善心,是和禅定等善法对立的,有这样的心不可能生起禅定.

如果有这种思惟习惯,当事人的下一世堪忧. 这是佛教所说的惯行业,惯性业的力量很大,在临终时会成为主導的力量而被这种惯性业拉到恶道去.
正如向西边倾鈄的树,倒下时必然倒向西方.

在日常生活也会造不良的后果,不善心会产生有害的物质,如紧张痛苦时会产生肾上腺素,佛教称此种现像为心生色法.现代医学也证实了这种说法,忧郁症或几乎任何的疾病都能和负面心态扯上关系.

wawasan2020

现今潮流是不是兴c&p ?

一个比一个厉害, 我看到头都晕

xiaoguo

我根據佛陀的教導，首先告訴大家爭執的過患，那是危害自己，危害佛教，甚至天神的大惡，但你們們還是只聼自己的不善心。 再來根據經典佛陀又告訴大家，爭執的六種根源，爭執的根源在于自己的不善心，不是在外面，但你們還是只聼自己的不善心，接下來佛陀也告訴大家，七種可以熄滅爭論的戒律，但你們還是只聼自己的不善心。還選擇性的轉貼來合理化自己的行爲。

不善的力量多麽强大，强大到佛教徒都不聼佛陀的話。戒律很難守是真的，但是最難做到的是還是屬於法的部分，戒律的好處是我們一聽就能懂，一受持就可以看到效果，效果好到足以讓我們往生天上，而頌經念佛打坐幾十年但什麽都得不到而退教的人不在少數，但是人們就是這樣重法不重律。

我這文章基本上是根據佛陀說的中部沙摩村經開演的，當時耆那教的教主大雄圓寂后，耆那教就分裂成兩派，他們互相爭論、爭吵、爭執，常以口舌作為兵器互相攻擊： “你不知這些法和律，我知這些法和律，你怎會知這些法和律呢！你的方法錯誤，我的方法正確。我有條理，你沒有條理。應在之前說的，你之後才說；應在之後說的，你之前便說。你改變想法了，你被駁倒了，你被斥責了。如果可以的話，去解困吧，去弄清楚吧！” 這情形就像大雄座下的弟子發生一場大戰那樣。由於他們惡宣說、惡講授他們的法和律，不能擺脫煩惱，不能平息紛爭，沒有人講授法義，紀念塔遭破壞，沒有大雄作為依處，所以大雄的在家白衣弟子也厭惡、不喜歡、背離他們。

當阿難尊者知道這件事后，對世尊說： “大德，我這樣想： ‘當世尊離去後，僧團不要生起爭執。僧團的爭執會為許多眾生帶來不利，會為許多眾生帶來不快；會為天和人帶來傷害、不利、苦惱。’ 世尊道：”“阿難，你認為怎樣，我從無比智所證得的法已對你們宣說，這就是四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八正道──你曾否見過有兩位比丘對這些法義有不同的講說而爭執呢？”“大德，沒有。大德，人們現在依止世尊，但在世尊離世後，僧團中的人可能會對正命、對波羅提木叉生起爭執。這些爭執會為許多眾生帶來不利，會為許多眾生帶來不快；會為天和人帶來傷害、不利、苦惱

所以佛陀才開示我上面提到的部分，接著佛陀就説六和敬法道：。

“阿難，有六種法能帶來善意、關愛、尊敬、和合、無諍、融洽、團結。這六種法是什麼呢？

　　“阿難，一位比丘無論在公開或隱蔽的場合，都以慈心作身業來對待同修。這是一種能帶來善意、關愛、尊敬、和合、無諍、融洽、團結的法。
　　“阿難，再者，一位比丘無論在公開或隱蔽的場合，都以慈心作口業來對待同修。這是一種能帶來善意、關愛、尊敬、和合、無諍、融洽、團結的法。
　　“阿難，再者，一位比丘無論在公開或隱蔽的場合，都以慈心作意業來對待同修。這是一種能帶來善意、關愛、尊敬、和合、無諍、融洽、團結的法。
　　“阿難，再者，一位比丘樂於和具戒的同修共同受用如法取得的東西，即使是缽中的食物，都樂於和人均分。這是一種能帶來善意、關愛、尊敬、和合、無諍、融洽、團結的法。
　　“阿難，再者，一位比丘無論在公開或隱蔽的場合，都和同修一起生活在戒之中；他的戒不破、不穿、沒有污垢、沒有污點、清淨、受智者稱讚、不取著、帶來定。這是一種能帶來善意、關愛、尊敬、和合、無諍、融洽、團結的法。
　　“阿難，再者，一位比丘無論在公開或隱蔽的場合，都和同修一起生活在正見之中；他的正見是聖者之見，是出世間之見，能使人徹底清除苦。這是一種能帶來善意、關愛、尊敬、和合、無諍、融洽、團結的法。
　　“阿難，這就是六種能帶來善意、關愛、尊敬、和合、無諍、融洽、團結的法了。阿難，如果你們著手修習這六種法的話，還會不會認為那些或輕或重的說話不能忍受呢？”
　　“大德，不會。”
　　“阿難，因此，你們要著手修習這六種法。這將為你們長期帶來利益和快樂。”
　　世尊說了以上的話後，阿難尊者對世尊的說話心感高興，滿懷歡喜。

我們要注意的是最後佛陀提到的是正見。我們在經典中看到在處理爭執的時候，佛陀往往會提到正見。比如在中部第四八憍賞彌經，有個法師似乎因爲一些小事犯威儀戒，而戒師也不如法的舉發那位法師，而引起法師和律師兩派極大的爭執，連來調解的佛陀的話，比丘們也不聽。甚至還把佛陀趕走。佛陀當時也是以正見為最高指導。

       當時世尊說：“比丘們，你們認為怎樣，在你們互相爭論、爭吵、爭執，常以口舌作為兵器互相攻擊的時候，還能否無論在公開或隱蔽的場合，都以慈心作身業、口業、意業來對待同修呢？”　　“大德，不能。”
　　“比丘們，在你們互相爭論、爭吵、爭執，常以口舌作為兵器互相攻擊的時候，便不能無論在公開或隱蔽的場合，都以慈心作身業、口業、意業來和同修相處了。你們這些愚癡的人為什麼這樣做呢？你們究竟見些什麼，知些什麼呢？你們互相爭論、爭吵、爭執，常以口舌作為兵器互相攻擊。你們不能互相說服對方，不能互相接受對方。這將為你們這些愚癡的人長期帶來不利和苦惱！”「比丘們！有六件事，有助於僧團的向心力，使僧團保持無諍、和合、團結。哪六件事呢？那就是對僧團的同修們，不論是在公開的場合，還是在私底下，都要『身慈』、『口慈』、『意慈』、『飲食均分』、『戒律共守』、『見解相應』。

　　 　“比丘們，在這六種帶來善意的法之中，最高、最攝受、最攝持的，就是那種和同修一起生活在正見之中的法了。這種見是聖者之見，是出世間之見，能使人徹底清除苦。
　　“比丘們，就正如一間尖頂屋，最高、最攝受、最攝持的，就是那個尖頂了。同樣地，在這六種帶來善意的法之中，最高、最攝受、最攝持的，就是那種和同修一起生活在正見之中的法了。這種見是聖者之見，是出世間之見，能使人徹底清除苦。


那什麽是正見呢？簡單來説無論我們的見解有多對，衹要我們還執著自己的見解時，就是沒有正見，因爲這並不是正確的佛法。因為堅持自己的見解根本解決不了問題，雖然說你說的道理也許是對的，但卻無助以解決問題。而且在想想，我們能一個一個，一次一次這樣的維護佛法嗎？你有多少精力和時間？野火燒不盡 春風吹又生，邪知邪見這樣多，我們有生之年打的完嗎？而正確的佛法是真正能永遠滅除問題的。


就如在長部33經 結集經中的例子：世尊道
火種，在持 ‘一些東西接受，一些東西不接受’ 這種見解的沙門婆羅門當中，有智慧的人會這樣反思： ‘我有這種見解，如果我堅取這種見解，宣稱只有這才是真諦而其餘都沒有意義，便會跟持 “什麼東西都接受” 和 “什麼東西都不接受” 兩種沙門婆羅門產生爭辯，在爭辯時便會有爭執，在爭執時便會有對抗，在對抗時便會有惱害。’ 當他親身看到當中有爭辯、爭執、對抗、惱害後，便會捨棄這種見解，也對其他見解不生取著。就是這樣，他捨棄這種見解，放捨這種見解。


相應部16相應6經/教誡經(迦葉相應/因緣篇/如來記說)(莊春江譯)中，佛陀這樣教導正見：


又诸比丘!有诤论起时，犯罪比丘与征问比丘，若能正观自己，则诸比丘于此诤论，所应期待者是非延引、非粗恶、非凶暴事。又诸比丘当住于安稳。又诸比丘!云何为犯罪之比丘正观自己?

诸比丘!此中犯罪比丘作如是观--我实身犯一种不善，故彼比丘于我身见所犯之一种不善，若我不身犯一种不善，则彼比丘不于我身见所犯之一种不善。然我实身犯一种不善故，彼比丘于我身得见所犯之一种不善。彼比丘于我身上见所犯之一种不善而不欢，彼比丘不欢而对我发不欢之语。若彼比丘发不欢之语，则我不欢，因不欢而告诸他人--如是之事，唯我之犯过，恰如应纳税之人对物品之[情形]。

诸比丘!如是为犯罪之比丘正观自己。

诸比丘!又云何为征问之比丘正观自己?诸比丘!此中征问之比丘，作如是观--此比丘身犯一种不善，故我见身犯55 一种不善之比丘，若此比丘身不犯一种不善，则我不见身犯一种不善之比丘。又因此比丘身犯一种不善故，我得见此身犯一种不善之比丘，又复我见此身犯一种不善之比丘而不欢，故我因不欢而对此比丘发不欢之语。我发不欢之语而此比丘不欢，不欢而告诸他人。如是之事，唯我之犯过，恰如应纳税之人对物品之[情形]。

诸比丘!如是为征问之比丘正观自己。

這裏說的都是正見，但事實上說的是以正見為首的八正道。而且是指無漏的聖八正道。因爲一位具備正見，正思維，正語。。的人絕不會再陷入爭執裏的。很多人並不知道法和道的分別，而執著于法，我的法是對的，你的法是錯的，或著你說我的法是錯的，那你才是錯。這些都是因爲不修習八正道的緣故。而沒有八正道，對真正佛法是不可能瞭解的。也因爲對佛法不瞭解，所以你們才會說你是錯的，我才是對的。也不能以智慧如實正思維，佛法何時有這樣教導我們的？什麽才是真正對我們有害的？我們到底是再破壞佛法還是保護佛法？ 事實上這樣的爭執早就令多少人對佛教產生不敬和笑話了？ 怎麽還看不到呢？ 難道這樣我們還能認爲自己是正確的嗎？

xiaoguo

經中關於佛陀處理爭執的案列還有這些：


增支部靜慮品72。學友們！責備他人的舉罪比丘，應該自己準備好五法後，再責備他人：我將以適當時機而非不適當時機說；我將以事實而非不實說；我將以柔軟而不粗暴地說；我將以有益而非無益說；我將從慈心而非瞋心說。學友們！責備他人的舉罪比丘，應該自己準備好這五法後，再責備他人。



长部。獅吼經

迦葉，一些沙門婆羅門智者聰明、能言善辯、具有銳利的辯才，他們的觀點跟我的觀點有些是一致的，有些是不一致的：有些他們稱善的我也稱善，有些他們不稱善的我也不稱善；有些他們稱善的而我不稱善，有些他們不稱善的而我稱善；有些我稱善的他們也稱善，有些我不稱善的他們也不稱善；有些我稱善的而他們不稱善，有些我不稱善的而他們稱善。
“迦葉，我會前往他們那裏，然後對他們說： ‘賢友們，那些我們不一致的觀點，就擱下它們吧。那些我們一致的觀點，就讓一些會發問、詢問、質問的智者在導師與導師之間、僧團與僧團之間作一個比較，讓這些智者分辨： “究竟是喬答摩沙門還是其他教派的老師能把那些他們一致認為是不善、受譴責、不應行踐、非聖者、黑暗的法完全捨棄呢？” ’
“迦葉，那些會發問、詢問、質問的智者將會這樣說： ‘喬答摩沙門能完全捨棄那些法，其他教派的老師不能完全捨棄那些法。’ 迦葉，那些會發問、詢問、質問的智者將會對我作出很高的稱讚。


长甲经

大德！這裡，我看到阿難的弟子，名叫玻大的比丘，與阿那律的弟子，名叫阿毘居迦的比丘以所學相互挑戰：『來！比丘！我們來比誰會說得多、比誰會說得妙、比誰會說得久。』」
　　那時，世尊召喚某位比丘：
　　「來！比丘！你以我的名義召喚阿難的弟子，名叫玻大的比丘，與阿那律的弟子，名叫阿毘居迦的比丘：『大師召喚尊者們。』」
　　「是的，大德！」那位比丘回答世尊後，去見那些比丘。抵達後，對那些比丘這麼說：
　　「大師召喚尊者們。」
　　「是的，學友！」那些比丘回答那位比丘後，去見世尊。抵達後，向世尊問訊，接著在一旁坐下。在一旁坐好後，世尊對那些比丘這麼說：
　　「是真的嗎？比丘們！你們以所學相互挑戰：『來！比丘！我們來比誰會說得多、比誰會說得妙、比誰會說得久。』」
　　「是的，大德！」
　　「比丘們！你們了知我這麼教導什麼法：『來！比丘們！你們以所學相互挑戰：「來！比丘！我們來比誰會說得多、比誰會說得妙、比誰會說得久。」』呢？」
　　「沒有，大德！」
　　「比丘們！如果你們不了知我這麼教導法，那麼，愚鈍男子們！你們知道什麼、看見什麼而在這麼善說的法律中出家，以所學相互挑戰：『來！比丘！我們來比誰會說得多、比誰會說得妙、比誰會說得久。』呢？」
　　那時，那些比丘以頭落在世尊的腳上，然後對世尊這麼說：
　　「大德！我們犯了過錯，如愚者、如愚昧者、如不善者：我們在這麼善解說的法律中出家而以所學相互挑戰：『來！比丘！我們來比誰會說得多、比誰會說得妙、比誰會說得久。』大德！為了未來的自制，請世尊原諒我們那樣的罪過為罪過。」
　　「比丘們！你們確實犯了過錯，如愚者、如愚昧者、如不善者：你們在這麼善解說的法律中出家而以所學相互挑戰：『來！比丘！我們來比誰會說得多、比誰會說得妙、比誰會說得久。』
　　但，比丘們！由於你們對罪過見到是罪過後如法懺悔，我們原諒你們。比丘們！凡對罪過見到是罪過後如法懺悔者，未來做到自制，在聖者之律中，這是增長。」 -----------------------

xiaoguo

耆那教的教主大雄圓寂后教團的分裂，最后也引起了尊者舍利弗的警覺，爲了維護正法，而說了結集經。



長部33經/結集經(莊春江譯)
學友們！有一法被那有知、有見的世尊、阿羅漢、遍正覺者正確地講述，在那裡，應該就全部結集，不應該爭論，以便這梵行會是長時間、長久地住立的，那會是為了眾人有利益，為了眾人安樂，為了世間的憐愍，為了天與人有利益、有利、安樂。哪一法呢？一切眾生皆因食而存續、一切眾生皆因行而存續，這是一法被那有知、有見的世尊、阿羅漢、遍正覺者正確地講述，在那裡，應該就全部結集，不應該爭論，以便這梵行會是長時間、長久地住立的，那會是為了眾人有利益，為了眾人安樂，為了世間的憐愍，為了天與人有利益、有利、安樂。
二
　　學友們！有二法被那有知、有見的世尊、阿羅漢、遍正覺者正確地講述，在那裡，應該就全部結集，不應該爭論，以便這梵行會是長時間、長久地住立的，那會是為了眾人有利益，為了眾人安樂，為了世間的憐愍，為了天與人有利益、有利、安樂。哪些二呢？
　　名與色。
　　無明與有的渴愛。
　　有見與無有見。
　　無慚與無愧。
　　慚與愧。
　　惡言與惡友。
　　善言與善友。
　　[入]罪善巧與出罪善巧。
　　等至善巧與出等至善巧。
　　界善巧與作意善巧。
　　處善巧與緣起善巧。
　　處善巧與非處善巧。
　　正直的與柔和。
　　忍耐與溫順。
　　和順與歡迎。
　　無加害與清淨。
　　念已忘失與不正知。
　　念與正知。
　　不守護根門與飲食不知適量。
　　守護根門與飲食知適量。
　　思擇力與修習力。 念力與定力。
　　止與觀。
　　止相與努力相。
　　努力與不散亂。
　　戒壞失與見壞失。
　　戒具足與見具足。
　　戒清淨與見清淨。
　　見清淨與依見的勤奮。
　　在能激起急迫感處的急迫感與為了急迫感的如理勤奮。
　　在善法上的不知足性與在勤奮上的不退轉。
　　明與解脫。
　　滅盡智與無生智。
　　學友們！這些是二法被那有知、有見的世尊、阿羅漢、遍正覺者正確地講述，在那裡，應該就全部結集，不應該爭論，以便這梵行會是長時間、長久地住立的，那會是為了眾人有利益，為了眾人安樂，為了世間的憐愍，為了天與人有利益、有利、安樂。
三
　　學友們！有三法被那有知、有見的世尊、阿羅漢、遍正覺者正確地講述，在那裡，應該就全部結集，……（中略）為了天與人的利益、福利、安樂。哪些三呢？
　　三不善根：貪欲不善根、瞋恚不善根、愚癡不善根。
　　三善根：不貪欲善根、不瞋恚善根、不愚癡善根。
　　三惡行：身惡行、語惡行、意惡行。
　　三善行：身善行、語善行、意善行。
　　三不善尋：欲尋、惡意尋、加害尋。
　　三善尋：離欲尋、無惡意尋、無加害尋。
　　三不善意向：欲的意向、惡意的意向、加害的意向。
　　三善意向：離欲的意向、無惡意的意向、無加害的意向。
　　三不善想：欲想、惡意想、加害想。
　　三善想：離欲想、無惡意想、無加害想。
　　三不善界：欲界、惡意界、加害界。
　　三善界：離欲界、無惡意界、無加害界。
　　下一個三界：欲界、色界、無色界。
　　下一個三界：色界、無色界、滅界。
　　下一個三界：低劣界、中界、勝妙界。
　　三渴愛：欲的渴愛、有的渴愛、虛無的渴愛。
　　下一個三渴愛：欲的渴愛、色渴愛、無色渴愛。
　　下一個三渴愛：色渴愛、無色渴愛、滅渴愛。
　　三結：有身見、疑、戒禁取。
　　三煩惱：欲的煩惱、有的煩惱、無明的煩惱。
　　三有：欲有、色有、無色有。
　　三尋求：欲的尋求、有的尋求、梵行的尋求。
　　三種慢：『我是優勝者』的慢、『我是同等者』的慢、『我是下劣者』的慢。
　　三種時間：過去時間、未來時間、現在時間。
　　三種邊：有身邊、有身之集邊、有身之滅邊。
　　三受：樂受、苦受、不苦不樂受。
　　三種苦性：苦苦性、行苦性、變易苦性。
　　三積集：邪性決定的積集、正性決定的積集、不定的積集。
　　三黑暗：關於過去世的懷疑、猶豫、不勝解、不確信，關於未來世的懷疑、猶豫、不勝解、不確信，關於現在世的懷疑、猶豫、不勝解、不確信。
　　如來的三不護：學友們！如來有清淨的身行儀，沒有如來[這樣]的身惡行：如來會守護：『不要他人知道我的這個。』學友們！如來有清淨的語行儀，沒有如來[這樣]的語惡行：如來會守護：『不要他人知道我的這個。』學友們！如來有清淨的意行儀，沒有如來[這樣]的意惡行：如來會守護：『不要他人知道我的這個。』
　　三障礙：貪障礙、瞋恚障礙、愚癡障礙。
　　三火：貪火、瞋恚火、愚癡火。
　　下一個三火：應該被奉獻者之火、屋主之火、應該被供養者之火。
　　三種色的攝集：可見有對色、不可見有對色、不可見無對色。
　　三行：福行、非福行、不動行。
　　三人：有學人、無學人、非有學非無學人。
　　三種上座：出生(年長)上座、法上座、世俗上座。
　　三種福德行為事：布施所成的福德行為事、[持]戒所成的福德行為事、修習所成的福德行為事。
　　三舉罪事：以看見、以聽聞、以懷疑。
　　三種欲的往生：學友們！有已現起欲的眾生，他們在已現起的欲上使影響力轉起，如：人、某些天、某些下界者，這是第一種欲的往生。學友們！有已化作欲的眾生，他們在欲上一一化作後，使影響力轉起，如：化樂天的天神們，這是第二種欲的往生。學友們！有已他化作欲的眾生，他們在他化作欲上使影響力轉起，如：他化自在天的天神們，這是第三種欲的往生。
　　三種樂的往生：學友們！有眾生使樂一一生出後而住，猶如梵眾天的天神，這是第一種樂的往生。學友們！有眾生被樂滿溢、浸透、圓滿、遍滿，他們有時自說優陀那：『啊！多樂啊！啊！多樂啊！』猶如光音天的天神們，這是第二種樂的往生。學友們！有眾生被樂滿溢、浸透、圓滿、遍滿，他們只感受寂靜、滿足的樂，猶如遍淨天的天神們，這是第三種樂的往生。
　　三慧：有學慧、無學慧、非有學非無學慧。
　　下一個三慧：思所成慧、聞所成慧、修習所成慧。
　　三種武器：聽聞武器、獨居武器、慧武器。
　　三根：未知的我將知根、完全智根、完全智狀態之根。
　　三眼：肉眼、天眼、慧眼。
　　三學：增上戒學、增上心學、增上慧學。
　　三修習：身修習、心修習、慧修習。
　　三無上：看見無上、道跡無上、解脫無上。
　　三定：有尋有伺定、無尋有伺定、無尋無伺定。
　　下一個三定：空定、無相定、無願定。
　　三清淨：身清淨、語清淨、意清淨。
　　三牟尼行：身牟尼行、語牟尼行、意牟尼行。
　　三善巧：增益善巧、損減善巧、方法善巧。
　　三憍醉：無病的憍醉、年輕的憍醉、活命的憍醉。
　　三增上：自增上、世間增上、法增上。
　　三種談論之事：關於過去時的談論，他會說：『過去時，它是這樣。』關於未來時的談論，他會說：『未來時，它將是這樣。』關於現在時的談論，他會說：『現在，它是這樣。』
　　三明：前世住處回憶之智明，眾生死亡與往生之智明，諸煩惱的滅盡之智明。
　　三住：天住、梵住、聖住。
　　三神變：神通神變、記心神變、教誡神變。
　　學友們！這些是三法被那有知、有見的世尊、阿羅漢、遍正覺者正確地講述，在那裡，應該就全部結集，……（中略）為了天與人的利益、福利、安樂。
四
　　學友們！有四法被那有知、有見的世尊、阿羅漢、遍正覺者正確地講述，在那裡，應該就全部結集，……（中略）為了天與人的利益、福利、安樂。哪些四呢？
　　四念住：學友們！這裡，比丘住於在身上觀察身，熱心、正知、有念，能調伏對於世間的貪與憂；在受上觀察受……在心上觀察心……住於在法上觀察法，熱心、正知、有念，能調伏對於世間的貪與憂，比丘們！這樣，比丘有正念。
　　四正勤：學友們！這裡，比丘為了未生起的惡不善法之不生起而生欲，努力、生起活力、盡心、勤奮；為了已生起的惡不善法之捨斷而生欲，努力、生起活力、盡心、勤奮；為了未生起的善法之生起而生欲，努力、生起活力、盡心、勤奮；為了已生起的善法之存續、不消失、增加、擴大、圓滿修習而生欲，努力、生起活力、盡心、勤奮。
　　四神足：學友們！這裡，比丘修習具備欲定勤奮之行的神足，修習具備活力定勤奮之行的神足，修習具備心定勤奮之行的神足，修習具備考察定勤奮之行的神足。
　　四禪：學友們！這裡，比丘從離欲、離不善法後，進入後住於有尋、有伺，離而生喜、樂的初禪；以尋與伺的平息，自信，一心，進入後住於無尋、無伺，定而生喜、樂的第二禪；以喜的褪去與住於平靜，正念、正知，以身體感受樂，進入後住於這聖弟子宣說：『他是平靜、專注、住於樂者』的第三禪；以樂的捨斷與苦的捨斷，及以之前喜悅與憂的滅沒，進入後住於不苦不樂，由平靜而正念遍淨的第四禪。
　　四種定的修習：學友們！有定的修習，當已修習、已多修習時，導向當生的樂住；學友們！有定的修習，當已修習、已多修習時，導向智與見的獲得；學友們！有定的修習，當已修習、已多修習時，導向正念與正知；學友們！有定的修習，當已修習、已多修習時，導向諸煩惱的滅盡。
　　學友們！哪種定的修習，當已修習、已多修習時，導向當生的樂住呢？學友們！這裡，比丘從離欲、離不善法後，進入後住於有尋、有伺，……（中略）的第四禪，學友們！這是定的修習，當已修習、已多修習時，導向當生的樂住。
　　學友們！哪種定的修習，當已修習、已多修習時，導向智與見的獲得呢？學友們！這裡，比丘作意光明想，決意於白天想：夜晚如白天那樣地，白天如夜晚那樣地，像這樣，以無遮蔽、不被覆蓋的心，修習有光輝的心，學友們！這是當定的修習已修習、已多修習時，導向智與見的獲得。
　　學友們！哪種定的修習，當已修習、已多修習時，導向正念與正知呢？學友們！這裡，比丘受生起[時]他知道、出現[時]他知道、滅沒[時]他知道；想生起[時]他知道、出現[時]他知道、滅沒[時]他知道；尋生起[時]他知道、出現[時]他知道、滅沒[時]他知道，學友們！這是當定的修習已修習、已多修習時，導向正念與正知。
　　學友們！哪種定的修習，當已修習、已多修習時，導向諸煩惱的滅盡呢？學友們！這裡，比丘在五取蘊上住於生滅觀察：『像這樣是色，像這樣是色的集，像這樣是色的滅沒；像這樣是受……像這樣是想……像這樣是行……像這樣是識，像這樣是識的集，像這樣是識的滅沒，學友們！這是當定的修習已修習、已多修習時，導向諸煩惱的滅盡。
　　四無量：學友們！這裡，比丘以與慈俱行之心遍滿一方後而住，像這樣第二方，像這樣第三方，像這樣第四方，像這樣上下、橫向、到處，對一切如對自己，以與慈俱行之心，以廣大、以出眾、以無量、以無怨恨、以無惡意之心遍滿全部世間後而住。以與悲俱行之心……（中略）以與喜悅俱行之心……（中略）以與平靜俱行之心遍滿一方後而住，像這樣第二方，像這樣第三方，像這樣第四方，像這樣上下、橫向、到處，對一切如對自己，以與平靜俱行之心，以廣大、以出眾、以無量、以無怨恨、以無惡意之心遍滿全部世間後而住。
　　四無色：學友們！這裡，比丘以一切色想的超越，以有對想的滅沒，以不作意種種想[而知]：『虛空是無邊的』，進入後住於虛空無邊處；以一切虛空無邊處的超越[而知]：『識是無邊的』，進入後住於識無邊處；以一切識無邊處的超越[而知]：『什麼都沒有』，進入後住於無所有處；以一切無所有處的超越，進入後住於非想非非想處。
　　四個倚靠：學友們！這裡，比丘考量後受用一事，考量後忍受一事，考量後避開一事，考量後除去一事。
　　四聖種姓：學友們！比丘是無論怎樣的衣服之已知足者、無論怎樣的衣服之已知足的稱讚者、不因衣服之故來到不適當的邪求，得不到衣服不戰慄，得到衣服不被繫結地、昏頭地、有罪過地、不見過患地、無出離慧地受用，又，他既不以這無論怎樣的衣服之已知足而稱讚自己，也不輕蔑他人，凡在那裡熟練、不怠惰、正知、憶念者，學友們！這被稱為『住立於往昔最高聖種姓的比丘』。
　　再者，學友們！比丘是無論怎樣的施食之已知足者、無論怎樣的施食之已知足的稱讚者、不因施食之故來到不適當的邪求，得不到施食不戰慄，得到施食不被繫結地、昏頭地、有罪過地、不見過患地、無出離慧地受用，又，他既不以這無論怎樣的施食之已知足而稱讚自己，也不輕蔑他人，凡在那裡熟練、不怠惰、正知、憶念者，學友們！這被稱為『住立於往昔最高聖種姓的比丘』。
　　再者，學友們！比丘是無論怎樣的住處之已知足者、無論怎樣的住處之已知足的稱讚者、不因住處之故來到不適當的邪求，得不到住處不戰慄，得到住處不被繫結地、昏頭地、有罪過地、不見過患地、無出離慧地受用，又，他既不以這無論怎樣的住處之已知足而稱讚自己，也不輕蔑他人，凡在那裡熟練、不怠惰、正知、憶念者，學友們！這被稱為『住立於往昔最高聖種姓的比丘』。
　　再者，學友們！比丘是捨斷者，樂於捨斷者；是修習者，樂於修習者，又，他既不以是捨斷者，樂於捨斷者；是修習者，樂於修習者而稱讚自己，也不輕蔑他人，凡在那裡熟練、不怠惰、正知、憶念者，學友們！這被稱為『住立於往昔最高聖種姓的比丘』。
　　四種勤奮：自制的勤奮、捨斷的勤奮、修習的勤奮、隨護的勤奮。
　　學友們！什麼是自制勤奮？學友們！這裡，比丘以眼見色後，不成為相的執取者、細相的執取者，因為當住於眼根的不防護時，貪憂、惡不善法會流入，他依其自制而行動，保護眼根，在眼根上達到自制；以耳聽聲音後，……以鼻聞氣味後，……以舌嚐味道後，……以身觸所觸後，……以意識知法後，不成為相的執取者、細相的執取者，因為當住於意根的不防護時，貪憂、惡不善法會流入，他依其自制而行動，保護意根，在意根上達到自制，學友們！這被稱為自制的勤奮。
　　學友們！什麼是捨斷的勤奮呢？比丘們！這裡，比丘已生起欲尋時，不容忍它，捨斷、驅離、剷除、使之走到不存在；已生起惡意尋時……已生起加害尋時……（中略）在惡不善法生起時，不容忍它，捨斷、驅離、剷除、使之走到不存在，學友們！這被稱為捨斷的勤奮。
　　學友們！什麼是修習的勤奮呢？比丘們！這裡，比丘依止遠離、依止離貪、依止滅、捨棄的圓熟修習念覺支；……修習擇法覺支；……修習活力覺支；……修習喜覺支；……修習寧靜覺支；……修習定覺支；依止遠離、依止離貪、依止滅、捨棄的圓熟修習平靜覺支，學友們！這被稱為修習的勤奮。
　　學友們！什麼是隨護的勤奮呢？比丘們！這裡，比丘隨護已生起的善之定相：骨想、蟲食想、青瘀想、斷壞想、腫脹想，學友們！這被稱為隨護的勤奮。
　　四智：法智、類比智、他心智、世俗智。
　　下一個四智：苦智、苦集智、苦滅智、導向苦滅道跡智。
　　四入流支：善人的結交、聽聞正法、如理作意、法隨法行。
　　四入流者的支：學友們！這裡，聖弟子對佛具備不壞淨：『像這樣，那位世尊是阿羅漢、遍正覺者、明與行具足者、善逝、世間知者、應該被調御人的無上調御者、人天之師、佛陀、世尊。』對法具備不壞淨：『法是被世尊善說的、直接可見的、即時的、請你來見的、能引導的、智者應該自己經驗的。』對僧團具備不壞淨：『世尊的弟子僧團是依善而行者，世尊的弟子僧團是依正直而行者，世尊的弟子僧團是依真理而行者，世尊的弟子僧團是如法而行者，即：四雙之人、八輩之士，這世尊的弟子僧團應該被奉獻、應該被供奉、應該被供養、應該被合掌，為世間的無上福田。』具備聖者所愛戒：『無毀壞的、無瑕疵的、無污點的、無雜色的、自由的、智者所稱讚的、不取著的、導向定的。』
　　四沙門果：入流果、一來果、不還果、阿羅漢果。
　　四界：地界、水界、火界、風界。
　　四食：或粗或細的物質食物，第二、觸，第三、意思，第四、識。
　　四識住：學友們！當識住立時，住立在攀住的色、所緣的色、所住立的色上，有喜的澆灑，就能來到成長、增長、擴展。學友們！當識住立時，會住立在攀住的受……（中略）學友們！當識住立時，住立在攀住的想……（中略）學友們！當識住立時，住立在攀住的行、所緣的行、所住立的行上，有喜的澆灑，就能來到成長、增長、擴展。
　　四個不應該行處之行：到欲的不應該行處、到瞋的不應該行處、到癡的不應該行處、到恐懼的不應該行處。
　　四種渴愛之生起：學友們！當比丘的渴愛生起時，因衣服之故而生起，學友們！當比丘的渴愛生起時，因施食之故而生起，學友們！當比丘的渴愛生起時，因住所之故而生起，學友們！當比丘的渴愛生起時，因如是有與非有之故而生起。
　　四種行道：遲緩通達的苦行道、快速通達的苦行道、遲緩通達的樂行道、快速通達的樂行道。
　　下一個四種行道：不能忍耐的行道、能忍耐的行道、調御的行道、寂靜的行道。
　　四種法足：無貪婪法足、無惡意法足、正念法足、正定法足。
　　四種法的受持：學友們！有法的受持現在是苦的，未來有苦的果報；學友們！有法的受持現在是苦的，未來有樂的果報；學友們！有法的受持現在是樂的，未來有苦的果報；學友們！有法的受持現在是樂的，未來有樂的果報。
　　四法蘊：戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊。
　　四力：活力之力、念力、定力、慧力。
　　四依處：慧依處、真理依處、施捨依處、止息依處。
　　四種回答[方式]的問題：應該決定性回答的問題、應該分別回答的問題、應該反問後回答的問題、應該被擱置的問題。
　　四種業：學友們！有黑果報的黑業，學友們！有白果報的白業，學友們！有黑白果報的黑白業，學友們！有導向業的滅盡之非黑非白果報的非黑非白業。
　　四種能被作證的法：前世住處能被記憶作證、眾生死而再生能被眼作證、八解脫能被身作證、諸煩惱的滅盡能被慧作證。
　　四種暴流：欲的暴流、有的暴流、見的暴流、無明的暴流。
　　四種軛：欲之軛、有之軛、見之軛、無明之軛。
　　四種離軛：欲之軛的離軛、有之軛的離軛、見之軛的離軛、無明之軛的離軛。
　　四種繫縛：貪婪的身繫縛、惡意的身繫縛、戒禁取的身繫縛、這是真理之執著的身繫縛。
　　四取：欲取、見取、戒禁取、[真]我論取。
　　四種胎：卵生胎、胎生胎、濕生胎、化生胎。
　　四種入胎：學友們！這裡，某些不正知地入母胎，不正知地在母親的子宮中存續，不正知地從母親的子宮出來，這是第一種入胎。再者，學友們！這裡，某些正知地入母胎，不正知地在母親的子宮中存續，不正知地從母親的子宮出來，這是第二種入胎。再者，學友們！這裡，某些正知地入母胎，正知地在母親的子宮中存續，不正知地從母親的子宮出來，這是第三種入胎。再者，學友們！這裡，某些正知地入母胎，正知地在母親的子宮中存續，正知地從母親的子宮出來，這是第四種入胎。
　　四種個體獲得：學友們！有以自己的思(意志)來到個體獲得而非其他的思。學友們！有以其他的思來到個體獲得而非自己的思。學友們！有以自己的思與其他的思來到個體獲得。學友們！有既非以自己的思也非其他的思來到個體獲得。
　　四種清淨的供養：學友們！有供養由於施與者而非領受者而清淨，學友們！有供養由於領受者而非施與者而清淨，學友們！有供養既非由於施與者也非領受者而清淨，學友們！有供養由於施與者與領受者而清淨。
　　四攝事：布施、愛語、利行、平等。
　　四非聖言說：妄語、離間語、粗惡語、雜穢語。
　　四聖言說：戒絕妄語、戒絕離間語、戒絕粗惡語、戒絕雜穢語。
　　下一個四非聖言說：對沒看見的說看見、對沒聽聞的說聽聞、對無所覺的說已覺知、對無所識的說已識知。
　　下一個四聖言說：對沒看見的說沒看見、對沒聽聞的說沒聽聞、對無所覺的說無所覺、對無所識的說無所識。
　　下一個四非聖言說：對看見的說沒看見、對聽聞的說沒聽聞、對所覺的說無所覺、對所識的說無所識。
　　下一個四聖言說：對看見的說看見、對聽聞的說聽聞、對所覺的說已覺知、對所識的說已識知。
　　四種人：學友們！這裡，某類人自己是苦行者，致力於自己苦行之 實踐。學友們！這裡，某類人是令他人苦行者，致力於令他人苦行之實踐。學友們！這裡，某類人自己是苦行者，致力於自己苦行之實踐，也是令他人苦行者，致力於令他人苦行之實踐。學友們！這裡，某類人自己既不是苦行者，不致力於自己苦行之實踐，也不是令他人苦行者，不致力於令他人苦行之實踐，他自己非苦行者、不令他人苦行者、當生無飢渴者、已達涅槃者、已平靜者、自己是梵已生者、住於樂的經驗者。
　　下一個四種人：學友們！這裡，某類人是為自己利益而不為他人利益的行者。學友們！這裡，某類人是為他人利益而不為自己利益的行者。學友們！這裡，某類人是既不為自己利益也不為他人利益的行者。學友們！這裡，某類人是為自己利益也為他人利益的行者。
　　下一個四種人：由黑闇到黑闇、由黑闇到光輝、由光輝到黑闇、由光輝到光輝。
　　下一個四種人：不動沙門、紅蓮花沙門、白蓮花沙門、沙門中的柔軟沙門。
　　學友們！這些是四法被那有知、有見的世尊、阿羅漢、遍正覺者正確地講述，在那裡，應該就全部結集，……（中略）為了天與人的利益、福利、安樂。
　　初誦品終了。
經文太長。有心的賢友可以看下面的LINK。
http://agama.buddhason.org/DN/DN33.htm

无顶

xiaoguo 发表于 24-12-2017 06:02 AM
我根據佛陀的教導，首先告訴大家爭執的過患，那是危害自己，危害佛教，甚至天神的大惡，但你們們還是只聼自己的不善心。 再來根據經典佛陀又告訴大家，爭執的六種根源，爭執的根源在于自己的不善心，不是在外面，但 ...

这是想把自己邪念合法化的胡说八道。
佛陀说的僧团是遵循佛陀教导的僧侣。任何不实邪说都应该被指正(当然事实为正)。有些邪说已经欺骗人们千年，在现今资讯帮助下，这些不实的邪说是时候导正了。

xiaoguo

一位bante的教導.

xiaoguo

禪修者：我心裡有個問題，是關於有人宣傳修行邪見的事。事緣我跟一位朋友談天，他知見不正又拼命為自己辯護，我聽了大動肝火。我知道要改變別人的看法而發脾氣這本身就是錯誤的知見，可是我不知道怎麼應付當時的場合，我肯定他知見不正，也知道勸不了他，然而我還是想能夠開導他一下。

禪師：糾正他的邪見不那麼重要，先平息你的怒氣再說！等內心沒有瞋怒了，你才能想辦法幫助別人。我們怎麼能用煩惱來幫助人？我們不但幫不上忙可能反而害了別人。

～德加尼亞禪師（Sayadaw U Tejaniya )