华严经，大乘，MAHAVIRA'S YANA（MAHAYANA)，大雄之乘（菩萨乘）。

三法印

chatherin 发表于 5-1-2017 06:16 PM
楼主，你执念了，释迦摩尼佛以众多法门来度化不同阶层智慧的人而已，其实最终还是一样的，如果你相信一切法，如梦幻泡影的话，你就会放下对自身肉体所发出来的执念，和文字所带来的执着.对一切法，无住心，而生其心 ...

你做到了吗？

念弥陀

三法印 发表于 5-1-2017 02:31 PM
佛陀证悟的缘起法和四圣谛是独一无二的。 而那些本体论佛性却是大雄讲的，就像上基督教讲人的灵魂。 若反声闻的缘起法和四圣谛，除非佛陀变成了嗜那教大雄或者跟大雄学灵魂本体佛性的学说。

还有根本没有西方净 ...

嗯！当然缘起法和四圣谛是独一无二的，间中可分为南传缘起法和四圣谛和大乘的缘起法和四圣谛，后后就显得接近诸法实相，《心经》就是显这理论。

佛陀不认同神造世界，这是事实，哪我们居住的世界从何而来呢？

佛说一切法从心想生，谁的心想？嘛事你的心想叻！

然而这心想（阿赖耶）里头有妄想，分别，执着，嘛变现成十法界，四圣法界，六道轮回啦！

至于相不相信西方极乐世界净土，话说连阿罗汉，缘觉，权教菩萨都不相信，阿三 大大 不相信 可说是正常人。

末学发现一个现象好像你们南传，到临终时都交给业力去主宰自己的去处，心无定所，不知是不是末学的错觉？！

重覆再重覆的说：嗜那教大雄本体论和世尊的心性论，根本就是不一样的东西，看似我，相似我，但不是我！

念弥陀

吉祥如意 发表于 5-1-2017 10:41 AM
以一个人类来说，个人的行为思想都属主导性，要怎样解释无我呢？

一个活生生的人，要怎么说服自己说这不是我，不是我的？然而摆在眼前的明明就是我。
我相信这是很多学佛者的疑问。

嗯！

念弥陀

为此我曾请教过泰国的Vimokkha禅师，他是教vipasana的禅师，他老人家亦是同样的强调觉性的重要性，他称之为knower，他说找到这个knower才能和心联上(connect to heart)。

嗯！谷成 大大 分享这一段话，很有意思。

knower 时时都在我们门面前放光起作用，只是我们被念头牵着走，没有察觉到，所谓众里寻它千百度，驀然回首，原来就在灯火阑珊处。

三法印

念弥陀 发表于 6-1-2017 12:20 AM
嗯！当然缘起法和四圣谛是独一无二的，间中可分为南传缘起法和四圣谛和大乘的缘起法和四圣谛，后后就显得接近诸法实相，《心经》就是显这理论。

佛陀不认同神造世界，这是事实，哪我们居住的世界从何而来呢？
...

唯心唯識也是后期的产品，你以为心識能造世间，心識只能造业罢了。

QQ1123

三法印师兄，我到觉得您可以开个专门教佛弟子怎样修行南传佛法，从最初级层层递进的修行法。不是更好吗？以您在这论坛的辈份，估计您也修的不错？我想南传的佛弟子或北传的新弟子，我想大家看了您的分享修行心得，都会受益不浅的！！！也可能会被您的修行心得，由北传转南传。。。这是师兄您做的功德啊。再者真的有些北传的弟子，继续修他们的北传。由他们呗，有句话说佛只度有缘人？但换角度想在北传的人也会认为这是福气有缘才可以接触北传的佛法。本是一家，南无阿弥陀佛，南无本师释迦牟尼佛。

念弥陀

Quest716 发表于 5-1-2017 01:04 PM
丹霞禅师 ＜＜弄珠吟 ＞＞

般若灵珠妙难测，法性海中亲认得。隐现常游五蕴中，内外光明大神力。

此珠非大亦非小，昼夜光明皆悉照。觅时无物又无踪，起坐相随常了了。

黄帝曾游于赤水，争听争求都不遂。罔象 ...

嗯！琢磨 大大 把自性当成 很空，很无常来看待呢？！

ombenzasatohung

三法印 发表于 5-1-2017 07:42 PM
Anattā does not mean that nothing exists at all. This is a wrong understanding (micchā-ditthi). Anattā means that something arises out of its cause and not because we want it to. There is no contro ...

无我Anattā 不是”空“? 你真的能肯定吗？还是自以为是呢？

相應部35相應85經/世間是空經(處相應/處篇/修多羅)(莊春江譯)
　　那時，尊者阿難……（中略）對世尊這麼說：
　　「被稱為：『世間是空、世間是空』，大德！什麼情形被稱為『世間是空』？」
　　「阿難！因為以我或我所是空，因此被稱為『世間是空』。
　　阿難！什麼是以我或我所是空呢？阿難！眼以我或我所是空，色以我或我所是空，眼識以我或我所是空，眼觸以我或我所是空……（中略）凡以意觸為緣生起的或樂、或苦、或不苦不樂受也都以我或我所是空。
　　阿難！因為以我或我所是空，因此被稱為『世間是空』。」

念弥陀

三法印 发表于 6-1-2017 09:22 AM
唯心唯識也是后期的产品，你以为心識能造世间，心識只能造业罢了。

嗯！心識能造业，有了业力就有六道，abuden 大大 要依何而住呢？！

三法印

ombenzasatohung 发表于 6-1-2017 01:05 PM
无我Anattā 不是”空“? 你真的能肯定吗？还是自以为是呢？

相應部35相應85經/世間是空經(處相應/處篇/修多羅)(莊春江譯)
　　那時，尊者阿難……（中略）對世尊這麼說：
　　「被稱為：『世 ...

1）那是禅师的解释。
2）你是说佛说这个世间是空，是真正的空无一物吗？

三法印

QQ1123 发表于 6-1-2017 12:09 PM
三法印师兄，我到觉得您可以开个专门教佛弟子怎样修行南传佛法，从最初级层层递进的修行法。不是更好吗？以您在这论坛的辈份，估计您也修的不错？我想南传的佛弟子或北传的新弟子，我想大家看了您的分享修行心得，都 ...

这位师兄，谢谢你的建意， 专门教佛弟子怎样修行南传佛法那是很多南传长老们都在做的，我只是学徒。
我个人觉得，佛陀立下戒和法，都是纯净的，有其道理和做用。现今外道思想以佛的名誉混入佛教，让人混淆，其方法也不是当初佛陀所教的。若让这些邪见留在佛门，必会破坏正法。我只是讲出一些道理，让有缘的人去想一下。。。

全球樱

我也觉得三法印网友是一个很用心的佛教徒。加油。

三法印

念弥陀 发表于 6-1-2017 01:15 PM
嗯！心識能造业，有了业力就有六道，abuden 大大 要依何而住呢？！

客观性, 无明心識造业有了业力，才在六道轮回。比如你生在这个“人界”是你来，不是你造“人界”。
主观性, 你的业力才有你自己的“六道”。

路人。

说这个“本体” 是 “我”，是 “我的” 是为身见，

　　 “大德!如何而起有身見耶?”
“比丘!於此處之無聞凡夫，不見聖人，不知聖人之法，不順聖人之法，不見善知識，不知善知識之法，不順善知識之法，以見色是我，我乃色有，我中有色、色中有我。見受……想……行……識是我，我乃識有，我中有識，識中有我。比丘!如是而起有身見。 ”
　　 “大德!如何而不起有身見耶?”
“比丘!於此處有有聞之聖弟子，見聖人之法，知聖人之法，善順聖人之法，見善知識，知善知識之法，善順善知識法，不以色是我，我乃以色而有，我中有色、色中有我，不以受……想……行……識是我，我乃識有，我中有識，識中有我。比丘!如是而不起有身見。”
　　‘比丘!由有色、取色，由現貪於色，而生有身見。
　　由有受……想……行……識，取識，由現貪於識，而起有身見。《蘊相應》

知道这个“本体”为“无常”，
明白这个“本体”此有故彼有，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅，缘起缘滅，非常恒，非無非有，
理解这个“本体”非“我”非“我的”，
是为正见。

何為無常？
過去未來之 色、受、想、行、識 皆是 無常，
依無常之色、受、想、行、識 所生起之 因、緣 亦是無常。《蘊相應》

何為正見 ?

　　“迦旃延!此世間多依二[邊]，或有，或無。迦旃延!若以正慧如實觀世間之集者，於世間不生無見。迦旃延!若以正慧如實觀世間之滅者，於世間不生有見。迦旃延!此世間多為近倚、取著、現貪所縛。然而不接近、此近倚、取著、意之攝受、現貪、隨眠則不取著。則不攝受“我體”，現生者則苦生、現滅者則苦滅、不疑惑、不猶豫、無其他緣而智生。迦旃延!如是為正見。《蘊相應》

說“一切為有，”此乃一極端。說“一切為無，”此乃第二極端。
依止於有與無之兩[極端]。是為正見。
如來離此等之兩端，而依中道說法。如是乃正見。《因缘相应》

觀無常之色為無常者，則得正見。
觀無常之受為無常者，則得正見。
觀無常之想為無常者，則得正見。
觀無常之行為無常者，則得正見。
觀無常之識為無常者，則得正見。《蘊相應》

“諸比丘!日輪上升時，前驅之前相，為有明相。諸比丘!如是對四聖諦、如實現觀時，前驅之前相為正見。《諦相應》

依正慧以如實觀世間之集者、則此世間為非無者，
依正慧以如實觀世間之滅者，則此世間為非有者。是為正見。《因缘相應》

此世間多為方便所囚、計、取著。
聖弟子計使、取著於此心之依處，不囚於“予是我，”無著、無住，
苦生則見生，苦滅則見滅，不惑不疑，無緣他事，是彼智生。如是乃正見。《因缘相應》

苦之智、苦集之智、苦滅之智、順苦滅道之智是。此名之為正見。《道相應》

    隨明於有智者則生正見，《道相應》

簡而言之，知苦見苦，依中道不極端，是為正見。

有取故而有 有，有有故而有 苦，
佛法 不要求执著 是不是 有没有，
佛法 教导辨别 是不是 有没有，
執著 是不是、有没有 並不能长智慧也不能离苦，
執著 知道 明白 理解 并不能悟，
悟了 就能 知道 明白 理解 为何執著。

离苦
唯有自己 知应知 修应修 舍应舍，“有”之实质舍弃，非無非有，
智慧和先见在自己心中生起，才能 知道、明白、理解 自己 的世界。

ombenzasatohung

三法印 发表于 6-1-2017 01:41 PM
1）那是禅师的解释。
2）你是说佛说这个世间是空，是真正的空无一物吗？

1。你觉得禅师会赞同你的意思吗？

2。我以如实知见，当不执取五蕴，六入处，十二处，十八界为我及我所，世间就是空。

何谓世间呢？

　「大德！被称为『世间、世间』，大德！什么情形可能有世间或世间的安立？」

　　「三弥提！有眼，有色，有眼识，有能被眼识所识之法的地方，就有世间或世间的安立；……（中略）有舌，……（中略）有意，有法，有意识，有能被意识所识之法的地方，就有世间或世间的安立。

　　三弥提！没有眼，没有色，没有眼识，没有能被眼识所识之法的地方，就没有世间或世间的安立；……（中略）没有舌，……（中略）没有意，没有法，没有意识，没有能被意识所识之法的地方，就没有世间或世间的安立。」相应部35相应68经/三弥提问世间经

相應部12相應15經/迦旃延氏經(因緣相應/因緣篇/修多羅)(莊春江譯)
大德！被稱為『正見、正見』，大德！什麼情形是正見呢？」
　　「迦旃延！這世間多數依於兩者：實有的觀念與虛無的觀念。
　　迦旃延！以正確之慧如實見世間集者，對世間沒有虛無的觀念；迦旃延！以正確之慧如實見世間滅者，對世間沒有實有的觀念。
　　迦旃延！這世間多數為攀住、執取、黏著所束縛，但對攀住、執取、心的依處、執持、煩惱潛在趨勢不攀取、不緊握，不固持『我的真我』的人，對『所生起的只是苦的生起；所滅去的只是苦的滅去。』[一事]，不困惑、不懷疑，不依於他人而智慧在這裡生成，迦旃延！這個情形是正見。
　　迦旃延！『一切實有』，這是第一種極端；『一切虛無』，這是第二種極端，迦旃延！不往這兩個極端，如來處在中間說法：『以無明為緣而有行；以行為緣而有識；……（中略）這樣是這整個苦蘊的集。但就以那無明的無餘褪去與滅而行滅；以行滅而識滅；……（中略）這樣是這整個苦蘊的滅。


那我再提问，大乘说的空难道就是你认为的空无一物吗？

念弥陀

全球樱 发表于 6-1-2017 02:20 PM
我也觉得三法印网友是一个很用心的佛教徒。加油。

嗯！三人行必有我师，加油。

三法印

ombenzasatohung 发表于 6-1-2017 04:15 PM
1。你真的了知禅师的意思吗？

2。以如实知见，当不妄取五蕴，六入处，十二处，十八界为我及我所，世间就是空。

何谓世间？
佛告三彌離提：「謂眼，色，眼識，眼觸，眼觸因緣生受──內覺若苦、若樂、不苦不 ...

1）禅师的意思不是直接说白了我相信这里的人读到的都是了解是这些意思吧，若你有疑问，不如你去问禅师，他人都还在。


2）以如实知见，当不妄取五蕴，六入处，十二处，十八界为我及我所，世间就是空。你以为佛陀说这句是指真实的世间吗？ 他指的是内观的心状态，当不妄取，。。。。


还有我针对是灵魂本体论， 大乘后期有龙树造论，当然他的那套中观，空论也不是盖的。那种哲学理论还真难搞。。

念弥陀

ombenzasatohung 发表于 6-1-2017 04:15 PM
1。你觉得禅师会赞同你的意思吗？

2。我以如实知见，当不执取五蕴，六入处，十二处，十八界为我及我所，世间就是空。

那我再提问，大乘说的空难道就是你认为的空无一物吗？

止，止，不要再说，大大 是不是想让 阿三 大大 离座而去？！

三法印

佛陀也曾说过“小空经”和“大空经”。


无所住而生其心， 前不住，后不住，当下也不住，“其心”是怎样的？

念弥陀

三法印 发表于 6-1-2017 02:20 PM
客观性, 无明心識造业有了业力，才在六道轮回。比如你生在这个“人界”是你来，不是你造“人界”。
主观性, 你的业力才有你自己的“六道”。

嗯！都说了是心造，不是你造。

话说有一个很重要的重点可能 大大 miss（华文） 掉了，那就是愿力，诸佛如来成佛时，愿力同时也圆满，成就了自己的佛净土。