迎新年当记念神爱

美丽旅程

ethen1980 发表于 3-2-2016 05:47 PM
达赖 x = 藏密，藏密有多个派系。刚好我不属于达赖的派系。

请问，哪些派系是有双修和没有双修的？

ethen1980

美丽旅程 发表于 4-2-2016 12:32 PM
请问，哪些派系是有双修和没有双修的？

藏密有4大派系，没有双修的啊，出家人不具备这个条件。
至于dalai有没有双修，我那里懂。乃至他认同或不认同双修，只代表他自己的言论，但不代表藏密。

双修法，在道家经典里面也有提到，叫房中术，不如你问问道教朋友，让他们来答你。


上面已经有链接，由具德上师回答你，不如你用大脑想想，中国，大马，也很多藏密中心，如果藏密有“必修”双修课的话，你认为大马政府，中国内地政府，乃至马国其他佛教徒会如何？

如果每天双修，那些1000妇女（比如有1000）的老公会如何？朋友会如何？

自古以来，不被人群认同的，将不会长久，你认为纸包得住火吗？

ethen1980

美丽旅程 发表于 4-2-2016 12:32 PM
请问，哪些派系是有双修和没有双修的？

很多人乃至一些不知情的佛教徒都攻击藏密双修法，你认为如果有的话，当今网路传讯息那么容易，拍照那么容易，facebook那么容易。1000妇女双修，如果当中有一个抗拒自己老婆被他人双修的，你认为会如何？

知我行

步惊云义侠 发表于 3-2-2016 12:45 PM
我可以告诉你，你真正懂得
施比受更为有福，
你才是一个可以结果子的基督徒。

但愿我们都有正确的财富观，听从主人吩咐，按照圣经原则，珍惜财富，增加财富，经营财富，善用财富，使财富为复兴教会，建设社会，服侍人群而效力，因为“施比受更为有福”。

知我行

　经文：约1：1－9，太5：14－16  

　　以上两段经文告诉我们，耶稣是真光，他也要求信他的人都要成为世上的光。教会在崇拜中，有时会点蜡烛，就是提醒我们这方面的真理。蜡烛要发出光来，必须焚烧自己，就是要求我们舍己、奉献。我愿意借蜡烛的比喻与大家分享奉献与发光的含义。                                          

　　一、奉献的意义，人生取向
　　今天人们常用着一个词——奉献，这个词被许多的人接受、应用，因认为这是有价值的人生取向。不分你工作的性质、种类和强度，爱岗敬业、团结奉献都代表着有价值的人生。这个词在现代汉语词典中的意思是：恭敬地交付、呈献。在希伯来文圣经中，这词有两种用法。（1）指人们把自己献给上帝。（2）指专为圣用的物品，如祭坛（尼7：10，但3：2、3）。献祭的金银（撒下8：11；王下12：4），圣殿（王上8：63；拉6：16）等。

　　这些都表明奉献是有对象的，而且是为对象的。基督徒的人生是奉献的人生，是为上帝而活的人生，是于别人有益的人生。十七－十八世纪英国伟大的物理学家、数学家、天文学家牛顿先生的一生就是奉献的一生，他以研究自然的奥秘作为向神的奉献，并向世人证明神创造宇宙是何等的奇妙和伟大。他不但出版了近代科学奠基性的巨著《自然哲学的数学原理》，还在晚年写了长达100万字的神学著作，既对社会和人类文明进步作出了卓著的贡献，又证明了伟大神的存在。

　　在一首名叫《奉献》的现代歌曲里有这样一些歌词：“江河奉献给大海；雨季奉献给大地；白鸽奉献给蓝天；星光奉献给长夜，……”只是最后一句说到：我拿什么奉献给我的爱人。我们基督徒是否应该想到：我拿什么奉献给我的救主耶稣？使徒保罗就在《罗马书》12章第1至2节说：“弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此侍奉，是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意。”所以，基督徒的人生是奉献的人生，是牺牲舍己的人生（这个活祭的“祭”的意思，原来就是牺牲奉献的意思），主为我死，我为主活。这样的生命是新生的，是披戴主基督的，是于别人有益的，所以他们对自己所作的每一件好事都认为实际上是在为主而做，是在侍奉主。这样，他们不但心甘乐意、不沽名钓誉地去做许多好事、善事，而且是对主耶稣心存感恩地去做得更多，做得更好，做得日臻完善，总觉得自己所作的好事、善事还不够多，还不够完美，因此就每天不断追求，不断地奉献自己，希望有更好更大的长进。也正是有了这种信仰的理念和自勉，于是许多基督徒的人生就会达到成功，就可以给人类带来和平进步，给社会带来和谐安宁，给家庭带来温馨幸福。

　　二、光源的依归，生命之本
　　在这一点上提到两个重要的词，一是光源，二是生命。光源就是光的来源，如阳光来自于太阳的光体，月光来自于月亮对太阳光照的反射。生命这词在英语（life）里有两个基本的含义：一是生活，二指生命。一个人在世上的生活是七十岁，若是强壮的可到八十岁（参诗90：10）。但他的生命（灵魂）却是永恒的，长存的，也就是通常我们所说的永生。

　　《约翰福音》1章第1至9节说：“生命在他（耶稣）里头，这生命就是人的光……那光是真光，照亮一切生在世上的人。”这里提到耶稣是生命的本体，也是人类生命的创造者，又是真光的本源。“他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有，他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边（来：1：3）。”提到耶稣是生命的本体，是人类生命的创造者，这比较容易理解，因为从我们自己的生命本质就可以多少有点了解。如人不但有肉体的生命，更有宝贵的灵魂生命，正所谓“人有万物之灵”。因此人们需要神，会寻求神，敬拜神，能够与神交通。

　　那么耶稣同时是真光，又是人生命的光，这又该如何理解呢为了能更好地理解这个意思，我们得从基督徒实际生活中的许多美好见证去说明，耶稣的光不但能照明人的生活，导引人们从黑暗中进入光明，而且能照明人心中的暗处，给人以生命的光，使你整个人生发生改变而成为光明之子，这就是生命的真光的意思。而且使徒保罗在受到神的光照后，生命也完全改变了过来（徒9：1－22），以得着耶稣为至宝，活出了基督的荣耀形象，为主作出了美好的见证。如此我们就可以知道为何约翰要说，生命在他里头，这生命就是人的光 。那光是真光，要照亮一切生在世界的人。原来耶稣不但是光源的依归，也是生命的本体。凡在他里面的就不在黑暗里走，必要得着生命的光。

　　回眸人类历史上下几千年，从原始社会到今天的现代文明社会，产生了几次深刻的社会变革和一些不朽的伟人。而耶稣却使人因他而得着生命的改变，并有许多的人变消极为积极，变伤害为造益，成为有价值的生命和有意义的人生。从前，福州有一位传道人名叫林不，他原来是一个谋财害命的海盗，后来接受了福音，成为一位爱主为人的传道。他在一次闽江暴雨洪水中救出了十多位的落水者，并用最后的力气将一位少年托上岸，自己却因筋疲力尽而被洪水吞没。这就是耶稣是生命之主的最好见证。

　　三、点燃着自己，照耀别人
　　我们大家都知道蜡烛要发出光来，就要点燃自己，不将蜡烛点燃，是不会发出光来的。怎样点燃呢？就是肯奉献，肯舍己。莎士比亚在《量罪记》中有这样一段话：“上天生下我们，是要把我们当作火炬，不是照亮自己，而是普照世界。”伟大的音乐家贝多芬也说：“最美的事莫过于接近神，并把他的光芒散播人间” 。“这是心的呼唤，这是爱的奉献，这是人间的春风，这是生命的源泉……啊！只要人人都献出一点爱，世界将变成美好人间” 。这是由一个动人的真实故事而引亢的一首心灵的赞歌，人们喜爱它，因为它表达了千千万万善良的人们对最纯洁，最美好的爱与和平的渴望、追求和颂扬的心声。

　　当然，我们知道蜡烛的光是非常有限的，我们每一个人也都是十分有限的。生命的微弱和短暂受到时空的极大制约，但由于奉献和舍己所产生的价值却是无限的，因为川泽汇入大海，就要产生广大；有限溶入永恒，就要产生不朽。一支蜡烛本是孤单，一支烛光也是微弱，但每一个人都奉献一支蜡烛，每一个人都点燃一支烛光，就会有无数的蜡烛与烛光，就会照亮一大片的人。无数的人点燃无数的烛光，就会照亮所有黑暗的地方，你们就真正成为世上的光了。耶稣的一生是非常短暂的，自甘卑微的，但由他生命的价值对世界所产生的影响却是无限的，是永恒的，这就是他的一生愿意奉献，愿意舍己的结果。他在《马太福音》16章24节说“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。因为凡要救自己生命的，必丧掉生命。凡为我丧掉生命的，必得着生命。”他又说：“一粒麦子若不掉在地里头死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多的子粒来。”这个比喻对我们每一个人都是非常简单明了的，当我们愿意将一粒麦子种于地里头时，经过农耕和适当的气候以及太阳的光照，丰收的希望与满仓的喜悦就显而易见了。

知我行

　教会如何在今天的祖国建设中找准自己的位置，基督教思想能否进一步被理解和接纳，这在很大程度上取决于教会对社会的参与意识和贡献。

知我行

经文：路10：25－37

　　2011年10月13日下午，广东小女孩悦悦先后被两辆车撞倒和碾轧。之后5分钟，往来的十余个路人无一伸援手，直到一位拾荒阿姨看到并救起悦悦。这件事在社会上引起很大的反响，也引起许多人的反思。作为一个基督徒，这不由让我想到了耶稣所讲好撒玛利亚人的故事。今天，借这个耳熟能详的故事来反思如何对待自己的“邻舍”。但愿基督徒都能有与其诅咒黑暗，不如点亮蜡烛的心态；但愿每个基督徒都有担当意识，用爱的行动去感化更多的人。以下就以“邻舍就在我身旁”为题分享上帝的话语。

　　一、我们先看故事中的人物
　　这个故事中有四个人物：

　　一是被打的客旅
　　我们看到这个人的遭遇，第一个念头可能是说这是一个鲁莽、有勇无谋的人物。别人都是结队而行，以策安全。他却单枪匹马走这条路。落在这种悲惨的境况中的人只能怨自己。耶稣讲这个故事是让人们意识到自己的周围有许多有需要的人，等待帮助的人，这些人也许因为种种的原因陷入困境，他们需要的不是我们的批评和指责，他们需要的是我们的援助之手。

　　二是路过的祭司  
　　显然地，这位祭司非常熟悉犹太律法，他知道律法书上论到，摸了人死尸的，就必七天不洁净。如果这位被打的客旅已经死了，祭司一接触他，便丧失了七天在圣殿献祭的机会，他可不愿意冒这个风险。对于这位祭司而言，别人不在眼前，救这个被打的客旅，自己的善行没有人知道。

　　三是路过的利未人
　　利未人也是在圣殿中侍奉的，是祭司的帮手，他与祭司所采取的态度是一致的，即圣殿的侍奉比救人更重要。

　　四路过的撒玛利亚人
　　在故事中耶稣以强烈的对比手法将人物的个性鲜明地展现出来：强盗把这个客旅打个半死，丢下他走了；祭司、利未人看见他却从那边过去了；唯有一个撒玛利亚人帮助了那位被打昏迷的人。路加在这里用了“看见”、“动”、“上前”、“包裹”、“扶”和“带到”等几个动词来描述这位撒玛利亚人对这人的细心关怀和帮助。祭司和利未人这些正统之士往往热衷于教条而吝于实际的帮助，他们所轻看的人，一个撒玛利亚人，倒是积极帮助这个从耶路撒冷下来的人。

知我行

　经文：雅1：27
　　“在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。”

　　什么是虔诚？
　　众所周知，《雅各书》是圣经中一卷特别的书，是谈基督徒的品行的，是特别强调基督徒行为的一卷书。目前很多基督徒喜欢大谈特谈信心问题，通过仔细研读《雅各书》，我们可以在基督徒的信心和行为之间找到一个平衡点，这对于我们基督徒理解信心和行为的关系非常重要。特别是告诉我们不要因为片面强调信心而忽略了行为。

　　刚才我们读过的那处经文，使徒雅各告诉我们什么是真正的虔诚。虔诚原本是指有像上帝一样的品性，雅各指出，这种虔诚是在神我们的父面前的虔诚，不是在人面前的表现，更不是装模作样，这种虔诚是清洁的没有玷污的虔诚。雅各要表达的意思，虔诚是在上帝面前的，是从真正的信仰生发出来的。真正的虔诚，是给上帝看，而不是讨好人、给人看的。这种虔诚是清洁的、没有玷污的虔诚。那么这种虔诚究竟是什么呢？雅各在这里提到了两个方面：第一、看顾患难中的孤儿寡妇；第二、保守自己不沾染世俗。

　　看顾患难中的孤儿寡妇
　　看顾患难中的孤儿寡妇成为了基督教信仰的一项重要事工。教会在这个世界上，称为金灯台，除了宣教、崇拜和团契之外，还具有服务社会的重要功能。从初期教会，也就是教会一开始建立，就有社会服务的重要功能。并且为了更好的从事社会服务，还专门设立了七个执事。当时的执事所做的工作就是照看教会中的寡妇。基督教一开始的时候，主要传福音的对象大部分是贫苦人，包括身体有疾病的人，妓女和税吏，孤苦伶仃、无依无靠的人，总的来说是一些被边缘化的人，是被社会忽略了的人，是弱势人群。福音最早的传播对象正是他们。教会邀请这些没有依靠的人到上帝面前来，告诉他们不要自卑，他们也是上帝的儿女，上帝从来没有忘记他们，他们在上帝面前时有价值的。耶稣在会堂中讲道的时候，曾经引用以赛亚先知的话说：“主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告，被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由。” （路418）因为上帝关怀贫穷人，作为基督徒，我们也应该理所当然地关怀他们。要建设一个和谐的社会，就不能忘记社会中的那些贫穷人，那些弱势人群，那些需要看顾的孤儿寡妇。当然目前的中国，经济的发展仍然非常重要。今天我们的国家正在经历一场史无前例的深刻变革，正朝向繁荣富强迈进。在这样一个时代，当一部分人走向富裕的同时，另一部分人正在被边缘化。贫富差距的加大，社会的两极分化使他们正在经历痛苦。我们相信这些人是上帝特别交给我们的，所以我们一定要看顾他们。教会拥有责任，我们每一个基督徒都对他们也应该负有责任。否则我们不配称为上帝的教会，而只不过是一个为了共同兴趣而组成的团体或者俱乐部而已。今天有的教会参与一些社会慈善事工，在社会上受到各方面的好评。但有的基督徒认为这样做是传社会福音，不是教会的本分，这种观点是错误的。这些关怀穷人的工作也是福音事工的一部分，是基督徒信仰的见证。我知道在广东省，不少教会与通过当地的民政部门办了老人颐养院，这都是在做服务事工，是广义上的看顾患难中的孤儿寡妇，是使徒雅各所肯定的行为。

　　保守自己不沾染世俗
　　除了看顾患难中的孤儿寡妇，雅各还说，要保守自己不沾染世俗。这里世俗的原文是世界,沾染是指白布染上颜色。但此处世界不是指上帝创造的这个美好的，有组织、有秩序的宇宙。这样的一个世界是我们的家园。没有这个世界，我们就无所依托。雅各说不沾染世俗。是指这个世界的黑暗，是指恶的，远离神、敌对神的世界。作为基督徒，我们当然要爱上帝创造的那个有序的自然界，所以我们才会提出保护环境，美化家园等的主张，才会反对环境污染，抵制全球变暖，才会提倡低炭生活。上帝爱这个世界，我们也要爱这个世界。爱世界但是不要沾染世界当中的恶，世界当中的恶不是上帝创造的，恶是善的缺乏。生活在这样一个消费主义的时代。人们难免会染上这些世俗的习气。目前我们的国家也提倡道德建设，比如广东精神就是“厚于德、诚于信、敏于行”。这是一种积极的价值观。不沾染世俗在这里有点类似今天提倡抵制“三俗”，也就是，抵制庸俗、低俗、媚俗。庸俗是指平庸又粗俗，低俗是指低级又庸俗，媚俗是指迎合世俗、为了短期的商业效益，而不惜牺牲崇高和责任。当“三俗”盛行的时候，如果不谨慎保守我们的心灵，久而久之，耳濡目染，我们就会和“三俗”同流合污，后果将是非常可悲的。

　　在本卷书第二章结尾，雅各举过一个例子，在我看来就是指世俗的。雅各警戒基督徒不要按着外貌待人。若一个人戴着金戒指，穿着华美衣服，进你们的会堂去，又有一个穷人，穿着肮脏的衣服也进去；你们就看重那穿华美衣服的说“请坐在这好位上”，又对那穷人说“你站在那里”，或“坐在我脚凳下边”。这不是你们偏心待人，用恶意断定人吗？其实，今天在教会中，也存在雅各所提到的现象，牧师更加欢迎富人，而忽略了对穷人的关怀。这种风气是教会中的一种俗。嫌贫爱富对于弟兄姊妹不能一视同仁就是一种世俗的恶习。世俗的眼光，是按照人的穿着来判断人，所谓“先敬罗衣后敬人”，消费主义时代，要看一个人拥有什么地位、住什么房子、开什么车，有多少钱，能给自己带来多少好处，这就是我们通常见到的一些人判断别人的标准。如果基督徒嫌贫爱富，教会如何照顾那些贫穷的信徒呢？这样教会就会失去爱心，就会称为一个冷酷的群体。耶稣教导我们要成为世界的光和盐，如果我们也用庸俗的眼睛来看人，教会就不能在社会中做光做盐。如果有人自认为虔诚，却在实际的生活中非常的世俗，怎么能算好的基督徒呢？我们切切不要忘记的是，这些穷人也是上帝按照自己形象创造的，他们也应该是有尊严的，我们不能私自践踏他们的尊严。耶稣降生的时候，让尊贵的博士和贫穷的牧羊人一起来到他面前敬拜。这本身说明上帝并没有嫌弃穷人，也没有抬爱富人。当然我们鼓励富人多做善事，帮助穷人。同时我们也要知道，富人也并非完美的，他们在上帝面前也是罪人。在教会中，不管是什么样的人，在上帝的教会中都应该受到同样的尊重，享有同等的尊严。