《西方确指》（印光大师、淨空法师推荐的奇书）

hawmes

念弥陀 发表于 12-9-2017 12:57 AM
哈！这么说来阿弥陀佛也是印度佛，泰国佛，缅甸佛的啦！

嗯! 大大 很久都没出现在法音，琢磨一来就像要找人比划少林功夫样，地球很危险快回火星。

這是你講的,我沒破和合僧的膽量

地球是危險沒錯,但散佈三教一家等錯誤觀念,陷人於壞三皈依之地,加速佛滅速度的附佛外道是更危險.

《優婆塞戒經》淨三皈品：
一、受三皈已，造作痴業，受外道法自在天語，以是因緣，失於三皈。
二、若有造作種種雜業，為受樂故，修於善事，如市易法好比市場作買賣，以求利為先，其心不能憐憫眾生，如是之人不得三皈。
三、若人信其（神）能救一切怖畏，禮拜外道，是人則失三皈依法。

《大般涅槃經》：
“讀誦世典不敬佛經。如是等惡現於世時。如來為欲滅是諸惡令得遠離邪命利養。如來則為演說是經。若是經典秘密之藏滅不現時 。當知。爾時佛法則滅。”

J宗很危险快回淨土宗吧

念弥陀

忆佛念佛


【菩萨曰：“诸弟子当知，十方诸佛是众生心，十方众生是诸佛心，是故忆佛念佛，则十方诸佛现汝心内。然亦非诸佛之入于尔心，亦非汝心出于诸佛，皆是觉妙本明不可思议。”】

菩萨说道：“ 诸弟子应当知道，十方诸佛是众生心，十方众生是诸佛心，因此忆佛念佛，则十方诸佛现你心内。然而也不是诸佛之入于你心，也不是你心出于诸佛，皆是觉妙本明不可思议。”


尽形修习


【菩萨曰：“心行处灭，是诸佛常住真心，心行处有，是众生生死业心，其间不容丝发。若汝等能绵密加工，使此心无些子空隙，方得几分相应。莫略做半年十月，便谓我能苦心修道，不知此正障道处，切宜慎之！】

菩萨开示道：“ 心于行处灭，是诸佛常住真心，心于行处有，是众生生死业心，其间不容丝发。若是你们能够绵密加勤用工，使此心无一点空隙，方得有几分相应。不要稍做半年十月工夫，便说我能苦心修道，不知这正是障道处，切宜慎之！


铜山铁壁


【又、工夫虽加，若未到铜山铁壁推不倒移不动处，犹未是打成一片。切莫见些影响，便即歇手，是为半涂（同“途”）之废，必至弃其前功，毫无所益。此又学道人大病，不可不知。要知佛法如大海，转入转深，断非小小知见之所能尽。应尽形修习，造极（到达最高点）为则，切莫作容易想。”】

又、工夫虽然进步，倘若未到铜山铁壁推不倒移不动处，犹是没有打成一片。千万不要见到些成效，便即歇手，这是半途而废，必至弃其前功，毫无所益。这又是学道人之大病，不可不知。

要知道佛法如大海，愈入愈深，绝不是小小知见之所能穷尽。应当尽形寿修习，登峰造极为原则，千万不要作容易想。”

用心不力

【菩萨曰：“ 念佛三昧，是汝心大势力之所成，非由他致。今尔等念佛，昼夜不能如一，乱想犹复间真，皆是用心不得力处。”】

菩萨说道：“ 念佛三昧，是你心的大势力之所成，而不是由其它什么。现今你们念佛，昼夜不能如一，乱想仍然间插，都是用心不得力处。”

一心不乱

【顾定成求教。菩萨曰：“ 汝来此庵，欲依净业，可知道云何得生极乐？” 答曰：“ 念佛往生。” 菩萨曰：“ 汝知云何念佛，即得往生？” 曰：“ 执持名号，一心不乱。” 菩萨曰：“如 何是一心不乱？” 定成不能对。菩萨曰：“ 吾知汝第（但）能言之，未必能如法行之也。汝谛听我语。】

顾定成求教。菩萨说：“ 你来此庵，欲依从净业，可知道为何得生极乐世界？”

顾定成回答说：“ 念佛往生。”

菩萨说：“ 你知道怎样念佛，即得往生？”

顾定成回答说：“ 执持名号，一心不乱。”

菩萨问：“如 何是一心不乱？” 顾定成不能对答。

菩萨说：“ 我知道你就会说 ‘ 执持名号，一心不乱，即得往生’，却未必能够如法念地到一心不乱。你凝心谛听我的话。

【善男子，心本无念，念逐想生，此想虚妄，流转生死。汝今当知，此一句阿弥陀佛，不从想生，不从念有，不住内外，无有相貌，即是尽诸妄想。诸佛如来，清净微妙真实之身，非一非二，不可分别。如是念者，烦恼尘劳，无断无缚，止是一心。必得（一定要）一心，方得（才可以）名为执持名号，方得名为一心不乱。净业功成，直趋上品。”】

善男子，心本无念，念逐想生，而此想虚妄不实，故流转生死。

现在应当知道，这一句阿弥陀佛，不从想生，不从念有，不住内外，无有相貌，即是尽诸妄想。诸佛如来，清净微妙真实之身（法身），非一非二，不可分别。

如是念者，烦恼尘劳，无断无缚，止是一心。一定要一心，才可以名为执持名号，才可以名为一心不乱。净业功成，直趋上品。”

【定成再拜曰：“浊世凡夫，心智浅劣，未能深达至理，更求详示。”菩萨曰：“ 汝今当发大愿，愿生极乐，然后至诚恳恻，称于阿弥陀佛。必使声缘于心，心缘于声，声心相依，如猫捕鼠，久久不失，则入正忆念三昧。更欲上进，当广参知识，博询高明，自悟即心是佛妙谛。汝今当具深信，慎毋学彼庸流，闻而不受，更莫学彼半真半假、半疑半信之徒，名虽受而无诚心奉行也。”】

顾定成再拜，说道：“ 浊世凡夫，心智浅劣，未能深达至理，更求菩萨详细开示。”

菩萨说：“ 你现在应当发大愿，愿生极乐世界，然后至诚恳切，称念阿弥陀佛。必须使声缘于心，心缘于声，声心相依，如猫捕鼠，久久不失，则入正忆念三昧。

若是更欲上进，应当广参善知识，广泛请教高明，自悟 ‘ 即心是佛 ’ 之妙谛。

你现在应当具有深信，千万别学那些庸流之辈，闻而不受，更不要学那些半真半假、半疑半信之徒，名虽受而无诚心奉行也。”

〔即心即佛〕自心原来就是佛。（详见《六祖坛经精解》）

勤勤念佛

【菩萨谓查母曰：“汝何不勤勤念佛？”答曰：“因添儿孙，时常抱持，恐有不净。”菩萨曰：“汝谓不净念佛，恐怕有罪，不知不念佛则获罪无量，莫计净与不净，只管念去可也。”】

菩萨对查母说道：“ 你为何不勤勤念佛？”

查母回答说：“ 因为新添儿孙，时常抱持，恐有不净。”

菩萨说：“ 你以为不净念佛，恐怕会有罪，却不知道不念佛则获罪无量。你不要去计较净与不净，只管念去可也。”

守此四法

陈永寿问结局，菩萨示偈曰：“ 节欲戒嗔，是保身法。收敛安静，是作家法。随力婚嫁，是省事法。行善念佛，是出世法。守此四法，结局通达。”

陈永寿问自己的结局，菩萨以偈开示道：“ 节欲戒嗔，是保身之法。收敛安静，是持家之法。随力婚嫁，是省事之法。行善念佛，是出世之法。守此四法，结局自会通达。”

正邪终身

【顾善记问终身及行善之方。菩萨曰：“汝若存正心，行正事，得个正终身。你若存邪心，行邪事，还你个邪终身。至于善之一字，随时随地可行，大事小事皆是。又兼戒杀放生，随力舍贫施苦，持念阿弥陀佛，回向极乐，日日不间。如是三年不改，方许你‘好心行善’四字。”】

顾善记问自己这一生将如何以及行善之方。

菩萨说道：“ 你若是存正心，行正事，则得个正的一生。你若是存邪心，行邪事，则得个邪的一生。至于善之一字，随时随地可行，大事小事皆是。

同时又要戒杀放生，随力济贫拔苦，持念阿弥陀佛，回向极乐世界，日日不间断。如此坚持三年不变，方许你 ‘ 好心行善 ’ 四字。”

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念弥陀

修净之法

【菩萨示无朽曰：“大抵修净业人，行住坐卧，起居饮食，俱宜西向，则机感易成，根境易熟。室中止供一佛一经，一炉一桌，一床一椅，不得放一多余物件。庭中亦扫除洁净，使经行无碍。要使此心一丝不挂，万虑俱忘，空洞洞地，不知有身，不知有世，并不知我今日所作是修行之事。如是则与道日亲，与世日隔，可以趋向净业。盖汝生时撇得干净，抛得干净，念头上不存一些子根节，大限（死期）到来，洒洒落落，不作儿女子顾恋身家子孙之态，岂不是大丈夫举动？所以要汝一意修行，别无沾滞，正为此一大关目（大事件，指大限到来）也。】

菩萨对无朽开示道：“ 大体来说，修净业的人行住坐卧，起居饮食，都要面向西方，则机感容易成，根境容易熟。

室中止供一佛一经，一炉一桌，一床一椅，不得放一多余的物件。庭中也要扫除干净，使经行没有障碍。

要使此心一丝不挂，万虑俱忘，空洞洞地，不知有身体，不知有世界，并且不知道我今日所作是修行之事。

如此则与道日亲，与世日隔，可以趋向净业。

由于你在生时抛弃得干净，念头上不存一点牵挂，则大限到来时，洒洒落落，不会作儿女子顾恋身家子孙之态，这岂不是大丈夫举动？

所以要你一意修行，别无沾滞，正为此大事件也。

【“至于修净之法，不出专勤二字。专则不别为一事，勤则不虚弃一时。汝今晨起，即诵弥陀经一卷，持阿弥陀佛一千声，向佛前回向，念《一心归命文》，以此文言简而意备也。此为一时之课。若初起或身心未宁，日止四时。稍宁，渐增至六时，又渐增至十二时。合经十二卷，佛名一万二千声。更于回向时礼佛百拜，亦可分作四时。此为每日常课。余工不必计数，或默或声，但摄心谛念而已。】

“至于修净业之法，不出专勤二字。专则不别为一事，勤则不虚弃一时。

你现在每日晨起，即诵弥陀经一卷，持阿弥陀佛一千声，向佛前回向，念《一心归命文》，因为此文言简而意备也。

此为一时之课。若开始时或是身心未宁时，每日只做四时。稍安宁后，渐增至六时，又渐增至十二时。折合诵经十二卷，念佛号一万二千声。

而且在回向时礼佛的一百拜，也可以分作四时。

这是每日的常课，至于课外念佛，不必计数，或默念或出声念，只是摄心谛念而已。

〔一心归命文〕“ 一心皈命，极乐世界，阿弥陀佛。愿以净光照我，慈誓摄我。我今正念，称如来名，为菩提道，求生净土。佛昔本誓，若有众生，欲生我国，至心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉。以此念佛因缘，得入如来大誓海中。承佛慈力，众罪消灭，善根增长。若临命终，自知时至，身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，如入禅定。佛及圣众，手执金台，来迎接我，于一念顷，生极乐国。花开见佛，即闻佛乘，顿开佛慧，广渡众生，满菩提愿。十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。”

【“又、持名之法，必要字字句句声心相依，不杂分毫世念。久久成熟，决定得生极乐，坐宝莲华，登不退地。若余年未尽，犹得以其所证，为四众向导，报佛深恩。汝若于我所说，一一遵依，方不负觉明菩萨示汝正道，令汝出家；方不负三昧和尚为汝剃度，授汝大戒。此非小小因缘，汝莫自生轻慢，慎之！慎之！”】

“ 又、持名之法，必须要字字句句声心相依，不杂分毫世念。久久成熟，决定得生极乐世界，坐宝莲华，登不退地。

若是余年未尽，犹得以其所证，为四众之向导，报佛深恩。

你若是对我所说，都一一遵依，才不辜负觉明妙行菩萨向你开示正道，令你出家；才不辜负三昧和尚为你剃度，授你大戒。

这可不是小小因缘，你不要自生轻视怠慢之心，慎之！慎之！”

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念弥陀

兼程而进

【菩萨示常摄曰：“ 汝向（你一向）持大悲神咒，祈观音冥加，速得入道，甚好。但不得一向延缓，使志事不立。要须并日而作，兼程而进。自今当刻定期限，约准数时，杜绝人事，安止一室。每咒百卷作一时，兼礼四明所立忏法（四明法智大师《大悲忏仪》）一卷，忏诸业障，助发胜功，为一时。昼夜分为六时，以五时持咒，一时礼忏，余时安坐修禅，深入不思议慧。】

菩萨对常摄开示道：“ 你一向持大悲神咒，祈求观世音菩萨加被，速得入道，这是非常好的。

但不得老是延缓拖沓，使抱负不能实现。必须要并日而作，兼程而进。

从今日起，当刻定期限，订下数量和时间，杜绝人事，安止一室。

每持咒一百卷，作一时；礼四明法智大师所立《大悲忏仪》一卷，以忏诸业障，助发胜功，作一时。

昼夜分为六时，以五时持咒，一时礼忏，其余时间安坐修禅，深入不思议慧。

【何言乎不思议慧？了知心外无法，法法无名，直下纤尘不立，一念圆融，不可以思思，不可以议议，故名不思议慧。依此妙慧，则心摄于微，摄无摄相，所谓摄无所摄，而不碍于摄，名善摄心也。由心摄故，无事不办。总而言之，无时无在而不心心流入，为持咒摄心之本。自然夙障冰消，定心朗现，或得三昧开发，契本妙心。庶无虚縻（mí）岁月，可以刻期进道。不然，今日明朝，来年后月，若作不作，欲前不前，保汝百年后，仍自目前行止，断不能移易寸步也。慎之！勉之！”】

为什么说是不思议慧呢？

了知心外无法，法法无名，直下纤尘不立，一念圆融，不可思维来思，不可以议论来议，故名不思议慧。

依此妙慧，则心摄于微，摄无摄相，所谓摄无所摄，而不碍于摄，名善摄心也。由心摄故，无事不办。

总而言之，无时无在而不心心流入，为持咒摄心之本。自然夙障冰消，定心朗现，或得三昧开发，契本妙心。

千万不要虚度岁月，而要刻期进道。不然，今日明朝，来年后月，若作不作，欲前不前，保管你百年后，仍是目前这个样子，绝不会有所改变。慎之！勉之！”

〔并日而作，兼程而进〕两天的活一天干完，一天走两天的路程。

【菩萨又示常摄曰：“ 只 ‘ 强顺人情，勉就世故 ’ 八个字，误却你一生大事。在今日决不是牵郎拽弟、打哄过日之时矣。道业未成，无常至速，急宜敛迹韬光，一心向道，不得再误。”】

菩萨又开示常摄道：“ 只 ‘ 强顺人情，勉就世故 ’ 这八个字，误了你一生大事。现在决不是牵郎拽弟、嘻哈打笑过日子的时候了。

自己道业未成，无常很快到来，你要立即敛迹韬光，一心向道，不得再误。”

〔敛迹韬光〕意思是：悄无声息，隐匿才华。敛迹，不让人知道自己的踪迹；韬光，把才华隐藏起来。


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念弥陀

奉教出家

【达本奉教出家。菩萨示曰：“汝老年出家，不得泛学余事。但诵弥陀经，日课佛名一万二千，自少至多，真真切切，求生极乐，此事一了百当之法。莫学世俗愚流，高谈阔论，说性说心，见人念佛，便一概抹去，及叩其所行，不及三家村里一个不识字的汉子，十字街头一个念三官经的乞儿。枉使掷却光阴，误却大事。因汝平日喜说禅而不达要妙，又未必能深信净土，老实念佛，故发此论。”】


达本奉教出家。菩萨对他开示道：“  你年老出家，不可广泛去学其他的事。就只诵佛说阿弥陀经，日课佛名一万二千，自少至多，真真切切，求生极乐，这是一了百当（把一件主要的事情办好了，便一切都妥当了）的妙法。不要去学世俗愚流，高谈阔论，说性说心，见人念佛，便一概抹去，待到考察他的所作所为，还不及三家村里一个不识字的汉子，十字街头一个念三官经的乞儿。枉使掷却光阴，误却大事。因你平日喜说禅而不达要妙，又未必能深信净土，老实念佛，所以对你讲这些话。”

〔三家村〕指偏僻的小乡村。〔三官经〕即《太上三元赐福赦罪解厄消灾延生保命妙经》。

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依我行去

【菩萨又示无朽曰：“弥陀经十二卷，佛名一万二千，不要增，不要减，只依着我行去。但经要匀匀净净，不缓不急，不疾不徐，佛要声声心心，不涩不掉，不浮不沉念去，至千回向。不是但诵旧文一过，须从自己心中，发出真正大菩提愿，至诚恳切，普愿一切众生，同生极乐，而我心无所著，如虚空等，是名回向。】

菩萨又开示无朽道：“ 弥陀经十二卷，佛名一万二千，不要增加，不要减少，只依着我的话足踏实地做去。

但诵经要匀匀净净，不缓不急，不疾不徐，念佛要声声心心，不涩不掉，不浮不沉念去，持至一千声，向佛前回向，念《一心归命文》。

回向时，不是只诵旧文一过便了，必须从自己心中，发出真正大菩提愿，至诚恳切，普愿一切众生，同生极乐，而我心无所著，如虚空等，这才叫回向。

【“又、静坐时，当反观深究，佛即我心，是心是佛，不假外求，如心而住，无能无所，如是谛观，更无二念，是名修行三昧。慎勿忘形死心，又落外魔知见。如是坐一时，便起经行，又更持诵，有个次序。若忙忙促促，一气赶去，谓可完却一日课诵，便有苟且了局之念，非真正修行矣。大抵学道人不遵知识明诲，决定劳而无益，未久必败。慎之！慎之！】

“又、静坐时，当反观深究，佛即我心，是心是佛，不假外求，如心而住，无能无所，如是谛观，更无二念，这就叫修行三昧。要小心，不要忘形死心，否则又落外魔知见。

如此坐一时，便起身经行，然后持诵，这样有个次序。若是匆匆忙忙，一气赶去，以为这就可以完成一日课诵，便有马虎了结之念，而非真正修行矣。大多学道人不遵守善知识明诲，决定劳而无益，未久必败。慎之！慎之！

【“又、诸经中所谈净土依正庄严，须讲诵明白，倘坐中或经行或礼诵时，净土现前，便可觉了，不为异境所惑。”】

“又、诸经中所谈净土之依正庄严，必须讲诵明白，倘若坐中或经行或礼诵时，净土现前，便可觉了，不为异境所惑。”

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念弥陀

不涉别想

【 菩萨示陈大心曰：“ 尔道念增矣，世念亦不减。凡世间一切人我相，名利相，嗔喜相等，不但在身上行出来，始为（才是）牵连尘网；但心上略带些子，即属障道因缘，尔须要明白。尔但身礼阿弥陀，口诵阿弥陀，心念阿弥陀，不涉分毫别想，便得洗涤干净，打破尘网，生极乐国，尔须要明白。” 】

菩萨开示陈大心道：“ 你道念增加了，而世念也不减少。凡是世间的一切人相、我相，名利相，嗔喜相等，不是要在身上行出来，才是牵连尘网；只要心上略带一点儿，即属障道因缘，你必须要明白。你只身礼阿弥陀佛，口诵阿弥陀佛，心念阿弥陀佛，而不牵涉分毫别的念想，便能够洗涤干净，打破尘网，往生极乐国，你必须要明白这个道理。”

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或问终身

【 或问终身。菩萨曰：“ 汝问终身耶？我这里没有断终身的法，为因菩萨历劫修行，不曾学得这事。然汝亦太愚痴，终身便不过如此，问他何益？汝何不问头儿白了，面儿皱了，身子软了，无常将次到了，阎罗大王面前，如何抵对他一言半句，免得披枷带锁去？这事汝何不问问？” 】

有人问终身。菩萨说道：“ 你问终身吗？我这里没有断终身的法，因为菩萨历劫修行，不曾学得这等算命之事。然而你也太愚痴了，终身便不过如此，问他何益？你为什么不问头发白了，面皮皱了，身子软了，无常就要到了，阎罗大王面前，如何抵对他一言半句，免得披枷带锁去？这事你为何不问问？”

〔问终身、问结局〕问终身、问结局的真正答案是：虽然穷一点，病一点，挫折多一点，寿命短一点，只要命终往生西方极乐世界，终身就是好终身，结局就是美满的结局。

反之，虽然富一些，健康一些，顺利一些，寿命长一些，而命终不能往生西方极乐世界，终身就是坏终身，这个结局就是悲惨的结局。

所以，与其关心贫或富、生病或健康、逆或顺、夭或寿，倒不如去关心怎样念好佛。

而且，贫或富、生病或健康、逆或顺、夭或寿常常由不得自己，而是否念好佛，操之在我。

所以念好佛，这是一了百了之妙法，其它用不着太去关心。

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结期礼忏

【僧法缘将结期礼弥陀忏，先来求示。菩萨曰：“ 弥陀忏是近代慈云忏主所集，亦具事理一心（也具备事一心和理一心）。事一心，专于一事；若四相（我相、人相、众生相、寿者相）不生，湛若虚空，名理一心，此一心难到。外则勤修忏法，以除夙障；内则依理修观，驯致一心。既得一心，何患不能入道？汝今在期，莫管为自己，为施主，亦莫管长久不长久，只要扫除习气，打荡身心，不成三昧，誓不休息，便了。】

僧人法缘将结期礼弥陀忏，先来求示。

菩萨说道：

“ 弥陀忏是近代慈云忏主所集，也具备事一心和理一心。
事一心，专于一事；
若四相（我相、人相、众生相、寿者相）不生，湛若虚空，名理一心，此一心不乱难到。
外则勤修忏法，以除夙障；内则依理修观，驯致一心。既得一心不乱，何患不能入道？
你在这一期中，不要去管为自己，为施主，也不要去管长久不长久，只要扫除习气，打荡身心，不成三昧，誓不休息，便了。”


【又、汝在彼，虽然次第，但不是个修行地面。若真正要修行，将万缘放下，一钵依于十方，一身依于大地，真真切切，求度生死，乃为正修行法。若区区三载（三年）忏期，又夹杂世故，而欲成净业，出生死，譬如吸风吞雾而求饱足，世上必无之事。汝莫作此大愚痴想，以至冻馁而死也。”】

又、你在那里礼弥陀忏，虽然有次第，但不是个修行的处所。
若真正要修行，将万缘放下，一钵依于十方，一身依于大地，真真切切，求度生死，乃为正修行法。
若区区三年忏期，又夹杂世故，而欲成就净业，离出生死，犹如吸风吞雾而求饱足，这是世上必无之事。
你莫要作此大愚痴想，以至冻馁而死也（譬喻不得实际成效而枉过一生）。”

〔一钵依于十方，一身依于大地〕诗云：“ 一钵千家饭，孤身万里游，为了生死事（为了了却生死大事），乞度过春秋（乞食度化，春去秋来，年复一年）。”

〔乞食〕僧人以托钵行乞为生，行止没有定止、也没有贫富的分别与选择，是在行脚中次第乞食，所到处便是暂时依止处。


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又遭兵变


【王师初下三吴，湖寇突发，阖（hé全）城奔窜。久之事定，稍稍复集。菩萨示曰：“后六月十三之变，得无惊恐耶？汝等当知，此皆无始劫来，不能修善，广造恶业，所以生生世世，不离此祸。如梁武皇时，八人以兵乱各散，今日又遭兵变，逃窜无地。可见众生不能超三有，获无生，毕竟因缘业报，分寸难免。汝等幸而不死，亦大险矣。三世业果，可惊可怖，汝等尚不一心办道，早出苦轮，隔世他生，正未了在（像这样的灾难，还没完没了）。奈何！奈何！】

王师（指清兵）初下三吴（苏州﹑常州﹑湖州），湖寇突发，全城奔窜逃跑。久之事定，众人稍稍安定，又聚集在一起。

菩萨开示道：

“ 不久前，六月十三日的灾难，难道不惊恐吗？你们应当知道，这都是无始劫来，不能修善，广造恶业，所以生生世世，不离这些灾祸。

又如梁武皇时，你们八人因为兵乱各散，今日又遭兵变，逃窜无地。

可见众生若是不能超三有，获无生，毕竟因缘业报，分寸难免。你们幸而不死，也万分危险了。

三世业果，可惊可怖，你们还不一心办道，早出苦轮，那么隔世他生，像这样的灾难，会没完没了。奈何！奈何！


〔王师初下三吴，湖寇突发，阖城奔窜〕觉明妙行菩萨的法会是在吴城，从明朝崇祯癸未（1643年）五月二十八日开始，至清朝顺治丁亥（1647年）十月初二日结束，前后四年余，共二十四会。

其间，于1645年，清兵攻陷扬州，屠城十日，杀八十万人，又攻陷江陵，杀十三万人。吴城即今苏州，位于江陵下方，滨临太湖。

〔三有〕三界的生死有因有果，所以叫做“三有”。一、欲有，即欲界的生死；二、色有，即色界的生死；三、无色有，即无色界的生死。

〔无生〕涅槃之真理，无生灭，故云无生。

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念弥陀

最忌夹杂


【菩萨示沈元辉曰：”大凡修净土人，最忌是夹杂。何谓夹杂？即是又讽经，又持咒，又做会，又好说些没要紧的禅，又要谈些吉凶祸福见神见鬼的话，却是夹杂也。既夹杂，则心不专一，心不专一，则见佛往生难矣，却不空费了一生的事？你如今一概莫做，只紧紧持一句阿弥陀佛，期生极乐，日久功成，方不错却。当授汝一偈，依而行之：阿弥陀一句，万法之总持。声与心相依，念兹复在兹。感应不思议，莲开七宝池。】


菩萨开示沈元辉道：“ 大凡修净土的人，最忌讳的是夹杂。什么是夹杂？即是又是讽经，又是持咒，又是做会，又好说些没要紧的禅，又要谈些吉凶祸福见神见鬼的话，这便是夹杂。

既然夹杂，则心不专一，心不专一，则见佛往生难矣，却不空费了一生的事？

你如今一概都不要做，只紧紧持一句阿弥陀佛，期生极乐，日久功成，方不错却（才不会走错路）。

现在授你一偈，依而行之：阿弥陀一句，万法之总持。声与心相依，念兹复在兹。感应不思议，莲开七宝池。

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念弥陀

大难幸免

【菩萨示定恺（kǎi）曰：“ 汝既遭大难，幸而得免。自今当痛思前过，断其后愆（qiān罪过）。更无躁心竞气，逞志使能，贻厥（yí jué，遗留）身灾。今为汝立名曰恺。恺者何？慈也，仁也。慈以立身，仁以及物。功名得不足喜，失不足忧。惟务培育善心，坚固善行，以仰答四恩而已。”】

菩萨对定恺开示道：“ 你既遭大难，幸而得免。自今日起，当痛思以前之过，断其以后之过。更不要躁心竞气，逞志使能，给自己招来祸殃。

现在为你取名：恺。 “ 恺 ” 是什么意思呢？慈也，仁也。慈以立身，仁以及物。功名得之不足以喜，失之不足以忧。

只是专意地致力于培育自己的善心，坚固善行，以报答四恩而已。”


〔慈以立身，仁以及物〕以慈（和善）来做人，来修养自己；以仁（博爱）来恩及万物。
〔四恩〕父母恩（家庭）、众生恩（社会）、国土恩（国家）、三宝恩（佛门）。
〔三宝〕佛宝、法宝、僧宝。一切之佛，即佛宝；佛所说之法，即法宝；奉行佛所说之法的人，即僧宝。

念弥陀

降临法会

【一时，菩萨降临法会。士庶（儒生和百姓）三十余人，未决心疑，咸来咨请。菩萨悯兹众等，虽同禀诚心，而不识修行正路，乃垂示曰：“今日之会，可谓有缘，但若与尔等说佛法，非所习闻，恐难信入。不若举一则世典儒书，与众等一话，或能信得一句、两句。《中庸》说：‘或安而行之，或利而行之，或勉强而行之。’】


一时，菩萨降临法会。儒生和百姓三十余人，未解心中疑惑，都来咨询请教。

菩萨怜悯在场的众人，虽然同具诚心，但不识修行正路，于是赐示道：“ 今日之会，可说是有缘，但是如果与你们讲说佛法，由于过去不常听闻，恐一时难以信入。不如举一则儒家经典上的话，与你们讲解一番，或者能信得一句、两句。《中庸》说：‘ 或安而行之，或利而行之，或勉强而行之。’


〔中庸〕儒家基本经典之一。原为《礼记》中的一篇，相传为孔子之孙子思所作。南宋朱熹把它与《论语》、《孟子》、《大学》合称为“四书”。〔或安而行之，或利而行之，或勉强而行之〕这段话的全文是：“ 或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。”

因为当时的读书人，四书都背得烂熟，平民百姓也耳濡目染，所以菩萨在这里只引了前三句，而后面两句稍后再引用。

这段话的意思是：有些人理所当然地去做，有些人是因为有利益才去做，有些人则须要勉强他才会去做，然而一旦做成功了，其结果都是一样的。

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念弥陀

【 “ 今日看来，安与利且莫说起，即勉强而行者，亦不可得。即如尔等，自遇我之后，亦曾发心勉强为善，乃有一旦弃捐，或渐至懈废者，其故何在？只是将 ‘ 善 ’ 之一字，看得太缓。谓行善无功，不如为恶之有效耳。不知为善若果无功，何以古来圣贤之徒，断不作些微小恶，善则尽力尽心，必要做到十二分满足？】


“ 现在看来，‘ 安而行之 ’ 与 ‘ 利而行之 ’ 且不要说它们，即便是 ‘ 勉强而行之 ’ 的人，也不可得。

就如你等，自从遇我之后，也曾发心勉强为善，竟然有一旦废止，或渐至懈怠而废止者，其原因何在？

只是将 ‘ 善 ’ 之一字，看得太缓，难以奏效。以为行善无功，不如为恶之有效。

不知道为善若是果真无功，为什么古来圣贤之徒，绝不作些微小恶，而行善则尽力尽心，一定要做到十二分的满满足足呢？



【 “ 若果为恶有效，又何故古来仁人君子，不惟有效是求，反作无功之事？且现见为恶之人，眼前虽得便宜，到头几个有好结局，好断送，好名声，好子孙以延其世代？又如世间数岁小儿，见说个好人，便知赞美，岂不是为善有大利处？见说个恶人，便要嗔怪，岂不是为恶无大利处？】

“ 若是为恶果真有效，又为什么古来仁人君子，不做有效的事，反而去作无功之事呢？而且现在为恶之人，眼前虽得便宜，到头来几个有好结局，好下场，好名声，好子孙以延其世代呢？

又如世间才几岁的小孩子，见说这是个好人，便知道赞美，岂不是为善有大利处？

见说这是个恶人，便要嗔怪，岂不是为恶无大利处？”

念弥陀

【“ 此事极易晓。非是尔等不聪明，真不知得。但是不能实心向善，故一时不细察耳。所以平日间，舍一钱，也要向人说一遍，有句好话，也要向人说一遍，都是从外边做手脚，全不体会大圣大贤用心切己处，觉得没滋味，便抛弃了。】

“ 此事非常容易明白。不是你们不聪明，真不知道。但是不能够实心向善，因此一时没有细察。

所以平日间，舍一文钱，也要向人说一遍，讲了句好话，也要向人说一遍，这都是从外边做手脚，全不体会大圣大贤用心切己之处，觉得没滋味，便抛弃了。



【“ 汝等今日，若果将真真实实的心，行真真实实的事，无一毫妄想觊觎于其间，坦坦然乐天知命，守其在我，不见有终身可祈，结局可问，五行八字之穷通可卜，吉凶得失之可得而趋避。自然无祸不消，无福不至，道与时增，德与岁积，成圣成贤无难矣。此尔将来一定的实事，所以说‘ 及其成功，一也 ’。反此，则生为无忌惮之小人，死为腐烂之草木，可不痛哉！”】

“你等今日，如果将真真实实的心，来行真真实实的事，而无一毫妄想觊觎于其间，坦坦然乐天知命，真心做实事之操守全在于我，而不见有终身可祈，结局可问，五行八字之穷通可卜，吉凶得失之可得而趋避。则自然无祸不消，无福不至，道与时增，德与岁积，成圣成贤无难矣。

这是将来一定的实事，所以说‘ 及其成功，一也 ’。

若是与此相反，则生为肆无忌惮之小人，死为腐烂恶臭之草木，可不痛哉！”

〔切己〕和自己密切相关。〔觊觎jìyú〕希望得到（不应该得到的东西）。

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念弥陀

【菩萨说是语已，默然而住。时，众犹颙颙（yóngyóng期待盼望貌）有待，更有再拜而致祷者。菩萨曰：“甚哉！尔众之愚也。闻如是言，竟不生希取之心，反顾之念，只要将胸中儿女、身家之事，一问而后已。苦哉！苦哉！然菩萨大慈无已，当更说些古话，醒豁尔等痴梦。】


菩萨说完这番话，默然而住。这时，众人还有所期待盼望着，更有再拜而祷告者。

菩萨说道：“ 你们众人也实在太愚痴了。听到我上面这番话，竟然不生希取之心，反顾（回头检点自己）之念，只是要将胸中儿女、身家之事问了才称心。苦哉！苦哉！然而菩萨大慈无边，就再说些古话（古人流传下来的的话），点醒你们的痴梦。


【“ 一者、学道之士，情不正，性则离；心不坚，德乃阙（ 同“缺”）。往往慎于斯须（片刻），而变于顷刻。若是者，谓之造就无地之流，难以入道。非圣人之诲人或倦，而故绝之也。众中有识者，思之！】


“ 一是：学道之士，情不正，性则离；心不坚，德乃阙（同“缺”）。往往谨慎片刻，瞬间即变。这样的人，就是无地可造就之流，难以入道。这并不是圣人之诲人有所懈怠，而故意不教化他们。众人中有识者，思之！

〔情不正，性则离〕情有贪嗔痴，即是不正。如此，则本性离位而迷。〔心不坚，德乃阙〕心志不坚定，则道德缺失。

念弥陀

【“一者、天下又尽有聪明向上之士，却为自是之见所障，不成大器。盖人一自是，决不肯虚心就正有道。其平日所交所接，定是一等庸下之徒，互相称誉。凡有所为，不能面闻其过，而德业殆矣。众中有识者，思之！】


“ 一是：天下又有很多聪明向上之士，却被自以为是之见所障碍，不成大器。因为人一旦自以为是，就决不肯虚心请教有道之人指正。

他们平日所交接的，必定都是最为平庸下劣之徒，而互相称誉。凡有所为，都不能当面闻其过失，其德行与道业就非常危险了。众中有识者，思之！


【“ 一者、世人贪得，都务强求。不知一钱之获，尚有命焉，而况功名富贵之大！曰：‘吾智力可求。’若然，则苍苍者天，赫赫者神，将无用乎？即使强求而得，亦是命数合有，不因尔用却许多龌龊心机，天悯而与之也。然则勉强而求者，有辱无荣，有失无得，有僇（lù同“戮”）身之祸，无利物（众生）之功，有损德之灾，无进善之福，天厌之，神弃之矣。众中有识者，思之！】

“ 一是：世人贪得，都专意强求。不知道一钱之获，尚且有命，何况功名富贵之大者！

有人说：‘ 我用智用力就可以谋取。’若是这样，则苍苍上天，赫赫诸神，就没有用了吗？

即使强求而得，亦是命数中应当有，而不是因为你用了许多龌龊心机，上天怜悯而给你。

然则勉强而求者，有辱无荣，有失无得，有杀身之祸，无利物（没有利益众生）之功，有损德之灾，无进善之福，天厌之，神弃之矣。众人中有识者，思之！


【“ 一者、天下大恩莫过父母。父母而在，堂前活佛也；父母而没，犹可追报也。试思：此身从何而来？何由而长？乃不能反本寻源，尽心尽力，敬事承顺，而至有结怨于父母而不顾，自利其妻子而不养，更甚至有病而不知，死而不葬，或一言亦报复如平人者，是皆禽兽所不若也。呜呼！人而禽兽不若耶？可畏哉！众中有识者，思之！”】


“ 一是：天下大恩，莫过于父母。父母若在，即是堂前活佛也；父母没世，犹可追报也。

你们想一想：此身从何而来？何由而长？乃不能反本寻源，对父母尽心尽力，敬事承顺，而甚至有结怨于父母而不顾，只顾妻子儿女而不孝养父母，更有甚者，父母有病而不知，死而不葬，或一言也要报复视如路人者，这都是禽兽不如啊。

呜呼！难道作人却连禽兽都不如吗？可怕啊！众人中有识者，思之！”

念弥陀

欲求做官


【或（有人）欲求官，问可得否？菩萨曰：“做官一事，你更莫想！你须知得，通经史之谓文，练韬略（古代兵书《六韬》和《三略》，也泛指兵书）之谓武，膂力（lǚ lì，体力）过人之谓勇，智能出众之谓才。汝自思量，有一于此否？若四中不具其一，要做官，不过图侥幸而已。要图侥幸，念头先已不正。一做了官，便去假威仗势，一味虐疲民而饱我腹，决不思为国为民做些好事。以至积恶日深，不知改悔，来世定作牛马驼骡有力报人等畜。如目前兵戈战阵中一类畜生，皆夙世冒禄贪功，无一毫功德于天下之徒也。】

有人欲求做官，问菩萨能否得到？

菩萨说道：“ 做官一事，你更不要想！你必须知道，通晓经史者谓文，精通兵法者谓武，体力过人者谓勇，智能出众者谓才。你自己思量，是否具备其中一种本事？若是四种本事中你一种都不具备，要想做官，不过是图个侥幸而已。

要图侥幸，念头先已不正。一旦做了官，便去假威仗势，一味虐疲民众而饱我腹，决不考虑为国为民做些好事。

以至于积恶日深，不知改悔，来世定作牛马驼骡等有气力的畜生，服劳役来还债。

如目前兵戈战阵中一类畜生，都是前世冒禄贪功，无一毫功德于天下之徒也。


【“且报应之理，远近无期，或致祸于现世，或殃及于子孙。如目前一等（一类）罪犯囹圄（líng yǔ，也作“囹圉”，监牢），身受屠戮，继嗣不肖，或绝灭无传者是也。又、损害良民而取其财货，谓之不仁不义之物。以之祀祖先，而祖先益愆（qiān，罪过）；事神明，而神明加怒；供诸佛圣贤，必为之堕泪；奉仁人有道，反为之生惭。即罪恶不极，而冤结相酬，后世定作一类羊猪鸡犬，无力报人之畜，及世间一等贫穷下贱剧苦之人。又、此图侥幸一辈，在官即做些好事，亦未免公中有私，善中有恶。罪福影响，不漏丝毫，贪有限之荣名，受累生之恶果。侥幸做官，溺心利欲，如上所谈，势所必至，可不畏哉！”】

“ 而且报应之理，是远是近没有定期，或遭灾祸于现世，或殃及于子孙。如目前监狱中的犯人，身受屠戮，子女不肖，或断子绝孙者是也。

又、损害良民而取其财货，谓之不仁不义之物。用来祭祀祖先，而祖先增罪；用来事奉神明，而神明加怒；用来供养诸佛圣贤，诸佛圣贤必为之堕泪；用来孝敬仁人有道者，仁人有道者反为之生惭。

即使罪恶不到极点，而冤结相报，后世定作羊猪鸡犬一类无气力服劳役的畜生，以自己的血肉来还债，及作世间最贫穷下贱剧苦之人。

又、此图侥幸一辈，在官即使做些好事，也未免公中有私，善中有恶。罪福之报，不漏丝毫，贪有限之荣名，而受多生之恶果。

侥幸做官，溺心于利欲，如上所谈之恶果，势所必至，能不畏惧吗！”

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念弥陀

定佑求子

【王定佑求子，菩萨曰：“汝自今莫杀生命，勿食异物（指稀有的美食），勿多欲逞忿。何以故？杀生伤天地之慈，乖长（zhǎng）养之道。食异物，必增淫秽，或致恶疾。多欲逞忿，则戕（qiāng杀害）损寿命，暴折元和（根本的祥和），又多犯阴阳之忌。汝当永戒此三，一意奉养老母，推惠行慈，济贫拔苦，广行阴德，积累不废，天必锡（赏赐）汝佳胤（yìn子孙、后裔）也。”】


王定佑祈求生子，菩萨说道：“ 你自今日起，不要杀害生命，不要吃稀有美食，不要多欲逞怒。

为什么呢？杀生伤天地之慈，背离长（zhǎng）养之道。
吃稀有美食，必增淫秽，或致恶疾。
多欲逞怒，则毁损寿命，猛烈地摧折元和（根本的祥和），又多犯阴阳之忌。

你应当永戒这三条，一心一意奉养老母，推惠行慈，济贫拔苦，广行阴德，积累不止，上天必赏赐好儿孙给你。”

〔推惠〕把好处让给别人。〔行慈〕令众生安乐。

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念弥陀

莫狎恶少

【菩萨示陆定息偈曰：“亲近老成，莫狎恶少，君子上达，汝曹（你们）当效。劝母修行，是为大孝，必诚必敬，遵菩萨教。”】

菩萨对陆定息开示一偈：“ 亲近老成，莫狎（xiá亲昵）恶少，君子上达，汝曹（你们）当效（应当效法）。劝母修行，是为大孝，必诚必敬，遵菩萨教。”

〔恶少〕品行恶劣、胡作非为的年轻人。〔上达〕修养德性通达于仁义者。


【复示曰：“ 回去向尔母亲，谆谆切切，劝她至心念佛，求生极乐。即不能素食，莫勉强她，但不可杀生。她若肯归向弥陀，自断血肉。此是世间第一等孝行，汝宜勉之。”】

菩萨又开示道：“ 回去向你母亲，反反覆覆真真切切地，劝她至心念佛，求生极乐世界。若是不能素食，不要勉强她，但不可杀生。她若肯归向阿弥陀佛，自会断食血肉。这是世间第一等孝行，你要努力地去做。”

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